《论自由》读书笔记第三章
《论自由》读书笔记
《论自由》读书笔记作者简介：约翰·斯图尔特·密尔英国著名哲学家和经济学家，19世纪影响力很大的古典自由主义思想家。
边沁后功利主义的最重要代表人物之一。
1806年5月20日生于伦敦，是著名功利主义哲学家杰姆斯·密尔的长子，密尔从三岁就开始读希腊文，八岁开始学拉丁文、代数、几何，九岁遍读希腊史家的重要著作，少年阶段结束时，他已经具备了比大学毕业生还要广泛的知识。
父亲对密尔的教育以功利主义当作伦理学的基底，源自于杰姆斯与边沁的交情，事实上密尔自己也与边沁常有接触，边沁死后还负责整理他的著作；在这样的情况下，密尔有意无意成为功利主义学派的接班人。
在密尔青年期的晚期，在古典哲学的雄厚背景下，对政治经济学与法学又下了一番苦工，并且开始在报刊文献上发表文章，其中最主要的场域是在哲学激进派的喉舌《西敏寺评论》，与之相抗衡的是辉格党的《爱丁堡评论》以及托利党的《季刊》，他并且组织了学社与年纪长他不少的人进行学术思辨，并且以读书会的形式增加自己在政治经济学、逻辑学与心理学的知识；1823年进入东印度公司任职，此后便以公务生涯为职，直到东印度公司在1856年解散为止，这样的公务生涯，使得他成年这段时间有大量的时间从事思想工作。
总结他的学习生涯，没有玩伴、没有嬉戏，只有书籍和父亲的话语，这样的生活在1826年出了问题，在那一年他进入了一种精神危机的状态，在这段时间里他不断思索作为一个人的价值何在，并且渐渐从华滋华斯的诗中得到一些启发，五年后精神危机慢慢过去，他的思想也就进入了一个崭新的阶段，并且开始大幅修正原来的功利主义观。
在生活方面的突出之处在于他开始大量阅读具有不同观点人士的著作，例如英国浪漫派的哲学家塞缪尔·泰勒·柯勒律治、奥古斯特·孔德与圣西蒙等等；在对民主政治的讨论上，他受到亚历克西·德·托克维尔很大的影响。
当然影响他成熟时期最大的是他与哈莉特·泰勒长达20年的相互爱恋以及6年的婚姻生活。
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论自由读书笔记高中范文论自由读书笔记高中范文1人类一见事物不复有疑就放弃思考，这个致命的倾向是他们所犯错误半数的原因。
一个专从教师或书本引得一切教训的人，纵使逃开了包围上来要使自己满足于生硬填塞的引诱，也总不会被迫去兼听双方，因而（甚至在思想家当中），也就远远不会常在兼知双方方面有所成就。
只要反对者在这题目上表现了任何强烈情感，把对方逼得很紧，使对方感到难于作答，那么，他在对方看来就是一个无节制的反对者。
其中最严重的一些是：似是而非地进行论证、对事实或论据予以压制、把案情的各项因素举陈错误、或者把反对方面的意见表述错误。
总之，对于每一个人，不论他自居于辩论的哪一个方面，只要在其声辩方式中或是缺乏公正或是表现出情绪上的恶意，执迷和不宽容，那就要予以谴责，但是却不可由其在问题上所选定的方面，纵使是与我们自己相反的方面，来推断出那些败德个人的自由必须约制在这样一个界限上，就是必须不使自己成为他人的妨碍。
人类的官能如觉知力、判断力、辨别感、智力活动、甚至道德取舍等等，只有在进行选择中才会得到运用。
而凡因系习俗就照着办事的人则不作任何选择。
他所要求的一切只是指出道路的自由。
至于强迫他人走上那条道路的权力，那不仅与一切他人的自由和发展相矛盾，而且对这个强者自己说来也足以使他腐化。
人类中的一般中材不仅在智力上是平庸的，就是在意向方面也很平庸：他们没有足够强烈的嗜好或愿望能使他们向往于做些什么不平常的事，因为他们也不能理解有那种嗜好或愿望的人，径把那种人划归野性难驯和不知节制的一类，而那又是他们素所鄙视的。
（比如我的室友们似乎就不太能理解为什么我这么认真学习。
我觉得她们学习态度很不端正诶。
）进步精神并不总是等于自由精神，因为进步精神会企图以进步之事强加于并不情愿的人民。
对于一个人的福祉，本人是关切最深的人；除在一些私人联系很强的事情上外，任何他人对于他的福祉所怀有的关切，和他自己所怀有的关切比较起来，都是微薄而肤浅的。
《论自由》读后感
《论自由》读后感《论自由》读后感1、引言在我读完《论自由》这本书后，我不禁对作者对自由的深入剖析和思考所抱以深深的敬佩之情。
本书通过对自由的多个方面进行深入探讨，给我留下了深刻的思考和启发。
2、第一章：自由的概念与定义在第一章中，作者对自由的概念进行了详细的定义和解释。
他指出自由不仅是人类的基本权利，也是一种精神状态和价值观。
自由是指人们在没有任何限制和约束的情况下，能够按照自己的意愿和选择进行行动和表达的权利。
3、第二章：自由的种类与限度在第二章中，作者对自由的种类进行了分类和讨论。
自由可以分为政治自由、经济自由、思想自由等多个方面。
同时，作者也指出了自由的限度，即自由并不意味着放任自己的任性，而是需要建立在法律和道德的基础上。
4、第三章：自由的重要性与意义在第三章中，作者深入探讨了自由的重要性和意义。
他指出自由不仅对个人的成长和发展至关重要，也对社会的进步和发展起到了重要的推动作用。
自由能够激发人们的创造力和创新能力，促进社会的繁荣和进步。
5、第四章：自由与责任的关系在第四章中，作者探讨了自由与责任的关系。
他指出自由与责任是不可分割的，自由需要建立在责任的基础上。
自由并不意味着可以无限制地为所欲为，而是需要对自己的行为负责任。
6、第五章：自由的保障与维护在第五章中，作者讨论了自由的保障与维护问题。
他强调了法律的作用和重要性，只有在法治社会中才能够真正保障和维护人们的自由。
同时，作者也提到了民主制度和公民参与的重要性，只有真正民主的社会才能够保障人们的自由权利。
7、结论通过阅读《论自由》，我对自由有了更深入的认识和理解。
自由并不是简单的行动自由，而是需要建立在法律和道德的基础上的责任行使。
同时也意识到了自由的重要性和保障的必要性。
附件：1、书本《论自由》电子版PDF文件2、书本《论自由》的电子批注文件法律名词及注释：1、自由权利：指个人在没有任何限制和约束的情况下，能够按照自己的意愿和选择进行行动和表达的权利。
《论自由》读书笔记
《论自由》读书笔记《＜论自由>读书笔记》最近读了约翰·穆勒的《论自由》，这本书可真是让我大开了眼界，也让我对“自由”这个词有了更深的思考。
穆勒在书中强调了个人自由的重要性，他认为只要不伤害他人，个人就应该拥有充分的自由去追求自己的目标和兴趣。
这让我想起了生活中的一件小事，这件小事虽然看似微不足道，但却让我对自由有了更真切的感受。
有一次，我和几个朋友一起去郊外游玩。
那是一个阳光明媚的周末，蓝天白云，微风拂面，让人心情格外舒畅。
我们来到了一片开阔的草地，草地的边缘有一条清澈的小溪，溪水潺潺流淌，仿佛在诉说着大自然的美妙。
我们决定在这里安营扎寨，好好享受这难得的悠闲时光。
大家纷纷拿出准备好的食物和饮料，开始一边聊天一边享用。
就在这时，我注意到了一个小男孩。
他看起来也就七八岁的样子，穿着一身有些旧但很干净的衣服，头发有点乱蓬蓬的。
他手里拿着一个风筝，眼神中充满了渴望和期待。
他在草地上奔跑着，试图让风筝飞起来，可是风筝总是不听使唤，一次次地掉在地上。
他的脸上露出了沮丧的神情，我能感觉到他内心的失落。
就在这时，他的妈妈走了过来。
妈妈看起来很着急，不停地说着：“别跑了，小心摔倒！别弄那个风筝了，弄脏了衣服怎么办！”小男孩的眼神瞬间黯淡了下来，他停下了脚步，手里紧紧地握着风筝，不再尝试放飞它。
我看着这一幕，心里有种说不出的滋味。
这个小男孩，他只是想自由自在地奔跑，想让自己的风筝飞上蓝天，可他妈妈的那些话就像一道道枷锁，束缚住了他的自由。
这让我想到，我们在生活中是不是也经常会遇到这样的情况呢？有时候，我们的梦想和追求，被别人以各种理由和借口所限制。
也许是父母担心我们会受伤，也许是社会的一些传统观念认为某些事情不应该做，我们就被迫放弃了自己内心真正渴望的东西。
就像那个小男孩，他原本可以在草地上尽情地奔跑，享受风在耳边呼啸的感觉，可以不断尝试让风筝飞得更高更远。
但因为妈妈的干涉，他失去了那一刻的自由。
密尔的《论自由》读书笔记_读书笔记范文
The process of constantly discovering that the previous self was a fool is growth.通用参考模板（页眉可删）密尔的《论自由》读书笔记_读书笔记范文密尔的论自由读书笔记(一)很薄的一本书，晦涩的长句，让我如同咀嚼一块生硬的糟饼，咽不下吐不出。
密尔对西方自由主义思潮影响甚广，尤其是其名着《论自由》(OnLiberty)，更被誉为自由主义的集大成之作，同时也与弥尔顿的《论出版自由》一道，被视为报刊出版自由理论的经典文献。
这部着作的要义可以概括为：只要不涉及他人的利害，个人(成人)就有完全的行动自由，其他人和社会都不得干涉;只有当自己的言行危害他人利益时，个人才应接受社会的强制性惩罚。
这就是密尔所划定的个人与社会的权利界限，所以，1903年当严复第一次把《论自由》介绍到中国来时，书名就叫《群己权界论》。
当我看到严复先生所翻译的这个标题，似乎这更是密尔所要表达的主旨。
整本书的建构清晰易懂，完全与其行文内容不同，开章引论，于后三章分述，末章叙述其应用。
在《论自由》一书中，密尔所谓的个人自由是公民自由或社会自由。
这也是他所论自由区别于前人如自然法学派，把自由看作是不依赖于社会，而是独立于社会之外的天赋权利。
在老师在指定书目之前，我便有意地去尝试着去读这本论着，原因在于一次在网络上搜索，《论自由》是新闻传播学必读的课外读物，事实如此，密尔本书的重点也在于第二章——《论思想自由和讨论自由》。
密尔在第二章的末尾总结论证了思想言论自由在认识上的意义，这里有必要摘抄下来，因为这一系列的论证对推动自由主义的发展和传播起了重要作用，并且使他在自由主义思想史上享有很高的声誉。
论证如下：第一，若有什么意见被迫缄默下去，据我们所能确知，那个意见却可能是真确的。
否认这一点，就是假定了我们自己的不可能错误性。
不可能错误性的提出是密尔论证言论自由的重要论据，没有什么不可能错误，故而，任意意见都可能去发布。
论自由读书笔记
《论自由》读书笔记《论自由》，约翰密尔所著，1859年出版。
此书主要论述了个人自由的基本原则。
密尔从小深受激进主义阵营的父亲和功利主义阵营的边沁影响，他从功利主义的角度论证自由主义，使二者成功融为一体。
作为个人主义的宣言，《论自由》一书被不少人视为与1785年法国大革命、1848年革命并列的自由主义完成的标志。
全书分为五个部分，第一章先总述文章所要讨论的是公民自由或称社会自由，也就是要探讨社会所能合法施用与个人的权力的性质和限度。
第二章论述思想自由和讨论自由的必要性。
第三章论述个性与自由的关系及其意义。
第四章论述社会凌驾于个人的权威的限度。
第五章就几个案例讨论本文教义的应用。
《论自由》的哲学基础是最广义上的功利主义，即必须把人当做前进的存在而以其永久利益为依据。
关于自由与权威的斗争，禁止防御官府的政治暴虐是不够的，对于得势舆论和得势感想的暴虐同样要清醒并抵制。
但人们往往并不清楚这个所要抵制范围的边界在哪里，从而导致混乱和悲剧。
密尔提出了一条“极其简单的原则”，人类之所以有理有权可以个别地或者集体地对其中任何分子的行动自由进行干涉，唯一的目的只是自我防卫。
因此，只有个人行动会直接、最初地影响到他人的部分必须受社会干预，剩下的就是人类自由的适当领域，这包括，意识的内向境地（良心的自由），追求趣味和订立生活计划的自由，个人之间相互联合的自由。
这条教义虽然并非首创，亦广为认同，但在实践中所受阻碍极大。
古代共和国认为自己有权实行自己对人的优越性，古代哲学家也赞同用公共权威制约私人行为的每一部分。
被强敌环伺的小国亦需要意志统一来保证安全。
事实上，贡斯当已深刻地指出了所谓古代人的自由的局限性，而且现代世界中，政治群体体量变大，不再需要斯巴达式的全民军事教育，还有最主要的是，政教分离原则被广泛认同，可自由原则的贯彻在当代仍受重重阻碍。
据思想家们所论述，现代道德压迫的机器应更有力地反对在仅关本人的事情上与统治意见有所分歧。
密尔论自由读书笔记
密尔论自由读书笔记密尔的《论自由》是为保障公民自由而写，提倡言论自由和出版自由。
所谓自由就是你做出选择的权利，这就要求政府要保证每一个人都有自己的发表言论的自由。
所谓自由就是你做出选择的权利，这就要求政府要保证每一个人都有自己的发表言论的自由。
如果人们想说什么，或者认为应该说什么，就可以自由地发表自己的观点;如果不希望别人干涉他们对事物的看法，就有权不接受别人强加给他们的意见。
你想发表什么样的意见，完全取决于你自己。
他人无权干涉。
不要幻想得到其他人的同意。
他人不会也不应当因为你赞成什么主张，或反对什么主张，而在实际上采取和你相同的立场。
不过，任何人对事物所抱的态度、持有的信念，并非都能影响他人的行为。
不能仅靠信仰或偏见来判断，我们还必须考虑到事实。
我们应该力求客观，坚持实践，尽可能准确地把握各种事物的本质。
4。
政府除了保护公民的言论自由，还有必要保证人们拥有出版自由，即对报刊、杂志等的出版进行合理的管理，防止政治压迫和政治迫害。
一个国家的出版自由受到严重威胁，就好像一个人的自由被剥夺了一部分一样，难免使人感到沮丧。
但这一缺陷只要解决得好，也可能转化为一个国家的优势，起到积极的作用。
报刊杂志只是手段，服务的目的才是目的。
管理出版自由，管理政治自由，管理信仰自由，管理思想自由，管理言论自由，归根结底是为了维护最广大人民群众的根本利益。
有些言论自由的限制往往超出现实的条件，是与本阶级的历史和社会状况相悖的。
政府除了保证这些自由外，还要积极扩大自由的范围，使之不再受各种不适当的限制。
5。
任何国家都存在着多种权力和力量，其中包括党派、教会和舆论领袖等的权力和力量。
对此，一方面应该对各种组织的活动予以切实的监督，一方面要特别注意防止它们成为损害公民自由的工具。
政府还必须正视下面三种危险倾向：一是仇视社会主义者的反动倾向；二是保守和右倾的倾向；三是享乐主义的倾向。
即：过去的民族文化中存在着导致不安全、懒惰、对纪律漠不关心的传统思想。
《论自由》读书笔记(精选3篇)
《论自由》读书笔记（精选3篇）《论自由》是英国资产阶级哲学家、经济学家、自由主义的著名代表人物。
书中论述资本主义制度下的公民自由权利，阐明“社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度”，并提出了自由的各项“原则”。
关于“论自由”这本书，密尔在引论中开宗明义地说，他所要讨论的是“公民自由或社会自由，也就是要探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度”。
全书要义可以概括为两条基本原则：一、个人的行为只要不涉及他人的利害，个人就有完全的行动自由，不必向社会负责；他人对于这个人的行为不得干涉，至多可以进行忠告、规劝或避而不理。
二、只有当个人的行为危害到他人利益时，个人才应当接受社会的或法律的惩罚。
社会只有在这个时候，才对个人的行为有裁判权，也才能对个人施加强制力量。
它将自由问题的探讨从国家与个人延伸到社会领域，深化了启蒙运动以来关于个人自由与政治自由的论述，成为自由主义理论体系的集大成之作，它对个人自由的强有力的热情辩护，使之成为英文世界里捍卫自由的经典。
在对付野蛮人时，专制政府正是一个合法的型式，只要目的是为着使他们有所改善，而所用手段又因这个目的之得以实现而显为正当。
现在看来，密尔的这句话是相当政治不正确的。
一个如此强调“自己对自己负责，他人无权干涉”的人，怎么会觉得用专制来“对付”一个民族是正当的呢？原来，在密尔看来，野蛮人的种族就好像人类中的未成年人，他们无法对自己负责，需要成年人的照管。
可是，如果密尔的这种看法成立的话，那么我们的文明种族是怎么长大的呢？在人类刚出现的时候，可没有其他人来帮助、照管这些“野蛮人”啊。
对于某些意见，因我们自己的判断裁定其错误就拒绝倾听，为了更充分说明这种做法的危害性，看来有必要把讨论付诸具体的案例；而且最好我首先选择那些最不利于我的例子，在这些例子中，反对言论自由的论点，无论是从正确性上还是从有用性上来说都被视为是最强有力的。
人类自由的适当领域包括：第一，意识的内向境地，要求着最广义的良心的自由、思想和感想的自由、意见和情操的自由、发表和刊发意见的自由；第二，趣味和志趣的自由；第三，个人之间相互联合的自由。
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《论自由》——论个性为人类福祉的因素之一在前一章我们讨论了人民的思想自由和讨论自由，当然，除了思想上是不够的，这一节我们要去探讨行动的自由。
在一个大前提下（不伤害他人或社会）我们的思想言论行动客观上是不受限制的，如果有所危害，即使是意见，当意见发表的情况足以使成为指向某种祸害的积极煽动时，也要失去其自由的权力。
任何行动的前提是不伤害他人，只要不伤害他人，人们可以按照自己的判断和意向行动，自己承担风险，不受妨碍。
不同意见对人类社会的好处同样适用于行动，每个人可以按自己的想法来生活和发展，个性应该有自我主张和表达的权利。
但个人的自由必须要限制在一个界限上，就是必须不使自己成为他人的妨碍。
欲望和冲动是每个人都会产生的情绪特点，也可以算是一个完整人类的构成部分，一个人，若其欲望和冲动不是自己的，那就没有性格可言。
这些性格也许不是受欢迎的，我们在很多时候会抑制自己，不让自己真实的一面表示出来，为了得到别人的赞誉或认同，我们都表现出自己不真实的一面，别人在我身上看到的冲动与欲望，不过是我身上的镜子的镜像罢了，我们都在尽力模仿那些常人的生活，不是我们没有个性，没人愿意接受完全是模仿或消除个性的生活方式，但是生活会磨平个性的棱角。
个性并不是一无所事的，生活中的首创性的问题，都是一些个性较强的人所去探索的。
没有这些人的努力，只是因袭习俗而不思考生活会僵化，人类就会向机械性退化，失去了生机的习俗承受不起任何轻微的冲击，这就是为什么拜占庭帝国会消亡。
大众不愿宽容个性，而且大众的智力和趣味平庸，没有强烈愿望让自己向往做些不平常的事，也不能理解这样做的人。
结宏大的精神和有力的情感消失了，虚弱的精神取而代之，人们变得因循守旧。
只能把精力放在商业领域，这方面当然就取得了可观的成绩，却输在了创新的领域。
个性与自由的选择，让更多人选择自由。
当然也不能否认前人经验的作用和教育的必要性，可一旦人具有成熟心智，如何运用和解释前人经验和教育提供给他的基本手段，就取决于个体。
前人经验可能太狭窄或错误，也可能不适合一些人一些情境，或者不足以让人发展出自己的特殊禀赋。
而人最重要的判断力、道德评价能力等都是在自己的“选择”中锻炼出来的，单纯因袭传统的人发展不出自己的判断力。
只有培养个性才能产生高度发展的人类，而且发展了的个人对尚未发展的人也能带来最更多好处。