浅谈隋唐时期的音乐文化交流
隋唐时期古丝绸之路上的中外音乐文化交流
隋唐时期古丝绸之路上的中外音乐文化交流作者：刘嵬来源：《艺术研究》2018年第03期摘要：隋唐时期是中国音乐发展的一个重要时期，建立起多民族、多国家政治、经济、文化各领域之间方法交流与合作，并在相互融通与发展的基础上，取得了音乐文化发展的繁荣局面，丝绸之路便是这一时期音乐文化交流的重要桥梁与纽带。
本文从历史背景、歌舞音乐、乐器、宗教音乐等方面对隋唐时期古丝绸之路上的中外音乐交流进行论述。
关键词：隋唐古丝绸之路中外音乐文化交流隋唐时期是中国音乐发展的一个重要时期，中国与世界各国在政治、经济、文化等各个方面展开了空前的交流，繁荣的经济、政治环境，以及社会稳定局面将音乐文化的发展推向了一个新的高度。
这一时期音乐文化发展的主要特点体现在外域音乐文化的输入，此时对外来音乐采取了兼收并蓄的政策，不但有利于中国音乐文化自身的蓬勃发展，而且进一步促进了中国与外国在经济、贸易、文化等各方面的广泛交流与信任。
建立起多民族、多国家政治、经济、文化各领域之间方法交流与合作，并在相互融通与发展的基础上，取得了音乐文化发展的繁荣局面。
这一时期与外来音乐文化的交流，彰显于外来音乐文化的大量输入，其中丝绸之路便是这一时期音乐文化交流的重要桥梁与纽带。
丝绸之路形成于汉，是一条连接欧亚各国经济与文化的陆上要道，东起长安，西至罗马，作为一条重要的枢纽，将中国与外国联系起来，为多民族、多国家音乐文化的交流，做出了重要的贡献。
张骞通西域以来不仅正式开辟了丝绸之路，还将西域音乐带入中原，造新声，用于鼓吹乐。
从西汉末年，西北少数民族逐渐向中原地区迁移，到西晋时期，迁移来的匈奴，鲜卑等人口近百万，居住关中地区的氏人、羌人五十万，占当时关中人口的一半，天宝初年京兆尹人达三十多万户，贞观的时候不到此数量，但当时长安一地的突厥流民却达到了万户，从上述人口数量的变化，反映出了当时丝路的往来中除管办宫廷间的交流活动外，民间的往来也日益频繁。
隋唐时代丝绸之路上传来的外来音乐文化对中原音乐发展产生了很大的影响。
隋唐筝乐的对外传播与交流
隋唐筝乐的对外传播与交流隋唐筝乐是中国古代音乐艺术的珍贵遗产，是中国古代文化的重要组成部分。
隋唐时期是中国古代音乐艺术发展的黄金时期，筝乐在此时达到了辉煌的巅峰。
隋唐筝乐不仅在国内有着深厚的文化积淀，也在对外传播与交流中扮演了重要的角色。
本文将从隋唐筝乐的对外传播与交流角度展开探讨，分析其在国际间的影响和作用。
一、隋唐筝乐的艺术特点隋唐筝乐是一种用筝演奏的音乐艺术形式，具有独特的音乐特点和艺术风格。
隋唐筝乐的音乐曲目丰富多彩，包括琴歌、琴辞、琴谱等。
其曲目在演奏技巧、节奏韵律和音乐表达等方面都有着独特的风貌，形成了独特的艺术风格。
隋唐时期的筝乐艺术在音乐表现手法、音乐形式和艺术创新等方面取得了辉煌的成就，成为中国古代音乐艺术的代表之一。
二、隋唐筝乐的对外传播隋唐时期，中国的对外交流逐渐加强，文化交流也日益频繁。
隋唐筝乐作为中国古代音乐艺术的瑰宝，也在对外交流中得到了传播。
隋唐筝乐通过丝绸之路等途径，传入东亚、西亚、中亚等地，成为当时国际间的文化交流的重要组成部分。
隋唐筝乐在对外传播过程中，不仅带去了中国古代音乐艺术的独特魅力，也吸收了外来音乐文化的精华，形成了独特的融合之美。
三、隋唐筝乐的国际影响隋唐筝乐的对外传播，对国际音乐文化产生了深远的影响。
隋唐筝乐的音乐表现手法、音乐形式和艺术创新成为当时国际音乐艺术的重要组成部分，影响了东亚、西亚、中亚等地的音乐文化发展。
隋唐筝乐在传入东亚地区后，与当地音乐相互融合，形成了东方音乐的独特风格。
它的音乐元素还传入了西亚和中亚地区，影响了当地音乐文化的发展，成为了当时国际音乐艺术的一部分。
四、隋唐筝乐的文化交流隋唐筝乐作为中国古代音乐艺术的代表之一，不仅在国内有着深厚的文化积淀，也在国际间的文化交流中扮演了重要的角色。
隋唐筝乐在对外传播过程中，带去了中国古代音乐艺术的独特魅力，吸引了世界各地的人们对中国古代音乐艺术的关注和研究。
隋唐筝乐的艺术特点和对国际音乐文化的影响，已经成为中国古代音乐文化传播与交流史上的重要篇章。
学习_七隋唐时期中日音乐文化交流6
• 对日本佛教有积极贡献的三人是： • 道昭、空海、最澄。
五、汉化佛教音乐在日本的传播
• (一）日本的中原佛乐 • 1. 声明：中国佛教仪式音乐的遗存 • 其名称受: • (1)唐玄奘《大唐西域记》卷2“释诂训字
诠目疏别”中“声明”解释的启示; • (2)也有可能是早期随佛教传入的诵唱叫
梵呗，进入平安朝后期，随着乐制的改 革，其音乐用语也产生变化的结果。
• 二，精神层面，首先是学习儒家治国及礼乐 教化之道、佛教伦理道德之道，其次是文学、 艺术领域、住行等等；
• 三，物质层面，学习和移植中国农业、手工 业器具及知识技术等。尤其在奈良时期，日 本几乎是全面唐化、全方位的学习，以充实 自己的弱势文化和军事。
三、“唐乐”的东渐及其日本化 的形成
• （一）“雅乐寮”的设立和功用 • （二）“内教坊”
• 其四，与隋朝沟通，派遣隋使与中国 交往。大和政权先后於607、608年派 亲派专使小野妹子为使节，两次出使 隋朝。之后，610年和614年又派两次)。
• 其五，仿隋朝建造宫殿，编修国史。
• （三）唐初阶段 • “大化革新”（645-649）。 • “大化革新”的幕后是圣德派往中国大陆的
留学生、640年回国的南渊请安、僧旻、高 向玄理等人。很明显，其内政的改革和外交 政策的改变有着深刻的联系，目的就是研究 和模仿先进的文化制度。 • 从630年至671年，日本派遣唐使七次（舒 明天黄时期四次；天智天皇时期三次）。其 目的有两个：一是为了修补两国之关系，二 则是了解唐朝对朝鲜半岛的政策，刺探军事 情报。附带，也将留学生、留学僧夹杂其中， 学习佛学及唐朝文化技术。
• 其三，中国隋唐时期，正是日本推崇佛教最盛的时候。汉语 佛典和中国的佛教宗派差不多都传到了日本。由于全民笃信 佛教，从而正真的向大陆学习佛法的运动开始了。他们崇佛， 也崇拜唐文化、唐建筑、唐诗、唐佛经等；他们喜好唐仪式 音乐，但也追求唐寺院音乐。
隋唐筝乐的对外传播与交流
隋唐筝乐的对外传播与交流隋唐筝乐是中国传统音乐中一个重要的乐器演奏形式，它的对外传播与交流也是中国文化的重要组成部分。
在隋唐时期，筝乐在宫廷和民间都有广泛的应用，成为了音乐文化的代表之一。
下面就从历史背景、形式特点和对外传播与交流三方面来阐述隋唐筝乐的重要性。
一、历史背景二、形式特点1. 音乐形式：隋唐筝乐的音乐形式主要包括“声乐曲”、“器乐曲”以及“合奏曲”三种类型。
其中，“声乐曲”又包括“乐府”、“律歌”、“雅颂”等多种形式。
2. 筝的种类：隋唐筝乐所使用的筝种类有三种，“长筝”、“短筝”、“七弦筝”，这些筝各有不同的音域和演奏方式。
3. 表演形式：隋唐筝乐的表演形式很多，主要有独奏、重奏和合奏几种形式。
其中，独奏形式最为普遍，可以展现演奏者的技巧和个性。
三、对外传播和交流隋唐时期，中国和周边国家进行了广泛的文化交流，其中音乐文化占据了极为重要的位置。
隋唐筝乐作为中国传统音乐的重要组成部分，也受到了外国文化的影响，形成了一种“开放性”的文化特点。
一方面，它吸收了亚洲邻国的音乐元素，受到了印度、波斯、日本等国家的影响，形成了一种独特的“丝绸之路音乐文化”。
另一方面，它的大量输出也促进了海外华人文化的传播。
据史料记载，隋唐时期曾有许多外国人学习和传播中国音乐文化，这使得筝乐这一音乐形式成为了亚洲和世界音乐史上的重要组成部分。
埃及的《约瑟夫文书》中还记录了有中华琴筝等信息。
总之，隋唐筝乐作为中国传统音乐中重要的形式，在中国音乐文化史上占据着重要的地位。
它的对外传播和交流也推动了中国音乐文化的发展和传播，丰富了世界音乐文化的多元性。
第五讲隋唐时期的传统音乐文化
隋唐时期的传统音乐文化发展
3、同曲的犯调和移调理论
犯调
旋宫：音高的变换 转调：调式的转换
《 秦 王 破 阵 乐 》 曲 谱
隋唐时期的传统音乐文化特点
《秦王破阵乐》片断：
欣赏
隋唐时期的传统音乐文化特点
（三）歌舞大曲与法曲
隋唐歌舞大曲又称大曲或燕乐大曲，是一种综合器乐、歌唱和舞蹈， 含有多段结构的大型歌舞音乐，在隋唐宫廷燕乐中占有重要的地位，代 表着隋唐音乐文化的最高水平。
172
《
敦西
第五讲 隋唐时期的传统音乐文化
公元581年——公元937年
一、隋唐时期的传统音乐文化特点
（一）宫廷燕乐
燕乐又称为宴乐，指在宫廷中，除了仪典之外，招待宾 客、宴享与娱乐中所应用的一切音乐。
隋唐以后的燕乐概念更加广义，除宫廷雅乐以外，凡是 宫中所用的各种民间音乐都属于燕乐的范畴，是汉族俗乐与 境内各民族外来音乐的总称，
❖ 大乐署职能主要有两个：管理雅乐和燕乐和培养乐工。
❖ 鼓吹署由过去的“清商署”和“鼓吹署”合并而成。其职 能是管理仪仗音乐，即卤薄乐和军乐。
❖ 宫廷管辖——“教坊”和“梨园”。 ❖ 教坊负责管理领导歌舞、散乐
❖ 梨园是唐玄宗在内廷设立的以教习法曲为主的音乐机构。
隋唐时期的传统音乐文化特点
（五）曲子的兴起
旋宫转调
移调：改变音阶的绝对音高而调式不变
（二）古琴减字谱和燕乐半字谱
1、古琴减字谱 曹柔创造用减字笔画拼成某种符号作为左、右两手在 古琴音位上弹奏手法的标记，是一种只记弹奏音位与方法而不记音名的 记谱法。一直沿用至今。
隋唐筝乐的对外传播与交流
隋唐筝乐的对外传播与交流
隋唐筝乐是中国古代的一种乐器，也是中国古代音乐的重要组成部分。
它在隋唐时期
达到了巅峰，在国内外的交流中起到了重要的作用。
隋唐筝乐的对外传播与交流，不仅是
一种艺术文化的传递，也是中华文化的辐射与影响。
隋唐筝乐的对外传播主要通过两种途径，一是通过与丝绸之路的交往，二是通过战争
征战的扩张。
隋唐时期，丝绸之路是东西方互通有无的重要通道，各种文化艺术也随之流派。
隋唐筝乐作为中国传统音乐的重要组成部分，通过丝绸之路与中亚、西亚等地的音乐
文化交流。
隋唐时期，中国的筝乐逐渐融合中亚、西亚的乐器，形成了新的演奏风格和曲目。
隋唐时期中国筝乐的声音较大、琴杆较长，使得其具有良好的音响效果，因此在一些
大型演唱会、宴会等场合中备受欢迎。
这些都为隋唐筝乐的传播打下了基础。
隋唐筝乐的对外传播与交流，不仅是由于艺术本身的魅力，也与隋唐时期中国的政治、经济、文化等方面的繁荣有关。
隋唐时期中国的政治稳定，国力强盛，社会经济繁荣，文
化艺术发展达到了一个巅峰时期。
这为隋唐筝乐的对外传播提供了有力的保障和支持。
隋唐时期古丝绸之路上的中外音乐文化交流
艺术平台隋唐时期古丝绸之路上的中外音乐文化交流沈阳音乐学院 刘嵬摘要 隋唐时期是中国音乐发展的一个重要时期，建立起多民族、多国家政治、经济、文化各领域之间方法交流与合作，并在相互融通与发展的基础上，取得了音乐文化发展的繁荣局面，丝绸之路便是这一时期音乐文化交流的重要桥梁与纽带。
本文从历史背景、歌舞音乐、乐器、宗教音乐等方面对隋唐时期古丝绸之路上的中外音乐交流进行论述。
关键词：隋唐古丝绸之路中外音乐文化交流隋唐时期是中国音乐发展的一个重要时期，中国与世界各国在政治、经济、文化等各个方面展开了空前的交流，繁荣的经济、政治环境，以及社会稳定局面将音乐文化的发展推向了一个新的高度。
这一时期音乐文化发展的主要特点体现在外域音乐文化的输入，此时对外来音乐采取了兼收并蓄的政策，不但有利于中国音乐文化自身的蓬勃发展，而且进一步促进了中国与外国在经济、贸易、文化等各方面的广泛交流与信任。
建立起多民族、多国家政治、经济、文化各领域之间方法交流与合作，并在相互融通与发展的基础上，取得了音乐文化发展的繁荣局面。
这一时期与外来音乐文化的交流，彰显于外来音乐文化的大量输入，其中丝绸之路便是这一时期音乐文化交流的重要桥梁与纽带。
丝绸之路形成于汉，是一条连接欧亚各国经济与文化的陆上要道，东起长安，西至罗马，作为一条重要的枢纽，将中国与外国联系起来，为多民族、多国家音乐文化的交流，做出了重要的贡献。
张骞通西域以来不仅正式开辟了丝绸之路，还将西域音乐带入中原，造新声，用于鼓吹乐。
从西汉末年，西北少数民族逐渐向中原地区迁移，到西晋时期，迁移来的匈奴，鲜卑等人口近百万，居住关中地区的氏人、羌人五十万，占当时关中人口的一半，天宝初年京兆尹人达三十多万户，贞观的时候不到此数量，但当时长安一地的突厥流民却达到了万户，从上述人口数量的变化，反映出了当时丝路的往来中除管办宫廷间的交流活动外，民间的往来也日益频繁。
隋唐时代丝绸之路上传来的外来音乐文化对中原音乐发展产生了很大的影响。
隋唐筝乐的对外传播与交流
隋唐筝乐的对外传播与交流隋唐筝乐是中国传统音乐中的一种古老乐器，历史悠久，乐曲优美动听。
隋唐筝乐的对外传播与交流早已成为热门话题，它不仅展示了中国音乐的魅力，也促进了中外文化交流。
本文将从隋唐筝乐的历史渊源、对外传播与交流的形式、影响和未来前景等方面进行探讨。
隋唐筝乐的历史渊源隋唐筝乐是中国古代筝乐的一种，起源于隋唐时期。
在隋唐时期，筝乐开始广泛传播，成为皇室宫廷的常见乐器。
在这个时期，筝乐成为文人士大夫们雅集的音乐器材，也成为了宫廷音乐表演的必备乐器之一。
之后，筝乐逐渐走进民间，成为广为流传的音乐形式。
在隋唐时期，筝乐的音乐艺术发展成熟，形成了独特的音乐风格和演奏技巧。
隋唐筝乐的对外传播与交流形式多种多样，包括音乐会、比赛、展览、交流演出等。
随着社会的发展和国际交流的增多，隋唐筝乐也已经走出国门，走向国际舞台。
在国外，隋唐筝乐已经有了一定的影响力，并且得到了一些外国音乐家和听众的喜爱。
中国政府也积极推动隋唐筝乐的对外传播与交流，通过举办音乐节、举办国际学术交流会议等形式，积极促进隋唐筝乐与国际音乐文化的互动和交流。
一些专业音乐院校也会邀请国外音乐家来中国进行音乐交流与演出，从而促进中外音乐文化的交流。
隋唐筝乐的对外传播与交流也有助于提高中国音乐的国际知名度。
隋唐筝乐是中国优秀的音乐艺术形式，通过对外传播与交流，可以让更多的外国人了解和欣赏中国音乐，提高中国音乐在国际舞台的影响力。
随着全球化进程的加快和中外文化交流的不断深化，隋唐筝乐的对外传播与交流前景将更加广阔。
中国政府和音乐界将继续加大对隋唐筝乐的推广和对外交流力度，举办更多的音乐会、音乐节、展览等活动，进一步拓展隋唐筝乐的国际影响力。
各种交流合作项目也将得到更多的支持和发展。
隋唐筝乐的对外传播与交流也需要结合当代的音乐市场需求和国际音乐文化发展趋势，不断创新演出形式和内容，使隋唐筝乐更好地适应国际舞台的需求，走向世界。
隋唐筝乐的对外传播与交流对于促进中外音乐文化的交流与融合具有重要意义。
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浅谈隋唐时期的音乐文化交流
作者：燕涵
来源：《艺术殿堂》2018年第05期
【摘要】一个国家或地方的历史文化总是与周边国家地区有着千丝万缕的联系，总是在与周边地区的交流中不断发展的。
唐代是我国历史上最辉煌的时代，也是中外交流的鼎盛时期。
在这个时代，经济、政治、文学与艺术都呈现出空前繁荣的面貌。
那些外来音乐元素至今还在我们的土地上活跃着。
【关键词】隋唐；音乐文化；对外交流
一、“天人合一”的条件与环境
中国与外部世界的交往源远流长，而唐代则是中外交流的辉煌时期。
唐代之所以能够达到鼎盛，首先要归功于隋朝结束了分裂割据的局面，建立了中央集权并在政经文及外交等领域进行了大刀阔斧的改革，为后来唐朝的兴盛奠定了经济和政治基础。
其次初唐时，李渊父子推翻了隋朝政权，后又征服了东突厥与西域地区，并使朝鲜境内的高丽、百济王国屈膝称臣，使唐朝成为了一个强大的政权。
与此同时，有大批的移民迁入了中部和南部地区，以及通过科举制度选拔出来的人才——新贵族的出现对于原世袭制的旧贵族势力造成了一定程度的冲击。
印度文化大量入侵的时期，伴随着印度天文学、数学、医学及语言学等学科的涌入，佛教哲学在这时已经渗透到了唐朝上流社会的生活之中。
同时这个时期整个社会都对外来物品表现出崇尚之情，当时追求各种各样的奇珍异宝的风气从宫廷开始散漫到市民阶层之中。
盛唐时，唐玄宗加以改进了运河，使得能在转运丝绢的同时，还能运来外国的奢侈品。
良好的陆路和水路的交通状况大大促进了海外贸易的发展。
这种开放的社会气息和良好的外贸条件为当时的对外交流奠定了基础。
二、多元的音乐文化交流
唐朝与其他国家的文化交流主要依托商业贸易往来顺带文化输出。
在唐朝统治的三百多年里，几乎亚洲的每个国家都有人曾经进入过唐朝这片神奇的土地。
前来唐朝的外国人中，最主要是使臣、僧侣和商人这三类人、他们分别代表了当时亞洲各国在政治、宗教、商业方面对唐朝浓厚的兴趣。
使节们源源不断地进入唐朝并进献贡品以换取中央王朝的承认。
在进献的贡品中，除了有各国的珍奇异宝，其他常见的和有影响的贡品是音乐，包括曲调、乐器、演奏者、舞蹈者。
日本、缅甸等国家，都曾向唐朝皇帝献乐。
直到今天，日本国内还非常完好地保存了由当时中国及朝鲜等亚洲大陆传入的雅乐（实际上是中国的宫廷燕乐），并使其得到了传承与发展。
唐朝的宫廷演奏者也大量的吸收了异族的管弦乐队，在“非正式的”宫廷燕乐演奏场合，欣赏外来音乐的习惯以及对外来音乐的热情，从宫廷传到了贵族之中而后又蔓延到市民阶层里。
音乐、舞蹈是盛唐文化的最重要的成分之一，也是深受外来文化影响的一个艺术门类。
唐朝音乐主要分为雅乐和燕乐两大门类。
雅乐主要用于祭祀和朝会等隆重场合，是一种相当程式化的庙堂音乐，燕乐主要是在宴饮的场合表演的音乐和歌舞。
外来文化对唐朝音乐的影响主要表现在燕乐。
唐朝的燕乐是在隋朝九部乐的基础上发展而来的。
隋朝初年，文帝定七部乐为正式的燕乐，分别是国伎、清商伎、高丽伎、天竺伎、安国伎、龟兹伎和文康伎。
炀帝继位后，在此基础上加以改革，定清乐、西凉、龟兹、天竺、康国、疏勒、安国、高丽与礼毕等为九部乐。
唐朝初年一仍随旧。
太宗时去礼毕，增燕乐；平定高昌后，又在贞观十六年增加高昌乐，在隋朝九部乐的基础上形成了唐朝的十部乐。
十部乐中，天竺、康国、安国等乐都是前代自葱岭以西的西域地区传入内地的音乐。
以国名来命名乐部，表明这些音乐仍然保留着较强烈的异域色彩，未与中国内地固有的音乐文化融为一体。
此后，随着唐朝对外文化交流进程的加深，以国别分类的方式渐泯，出现了立、坐二部分类，堂下立奏者为立部伎，堂上坐奏者为坐部伎。
公元754年，唐朝对太乐署供奉的乐曲名称进行了大规模改动，进一步将保留胡名或听来不雅驯的乐曲改为典雅的汉名。
乐曲改名，不仅表现了唐朝对域外音乐文化的吸收过程，而且反映了外来音乐对唐朝音乐的重大影响。
历史上有名的骠国献乐在当时的宫廷引起了不小的震动，著名诗人白居易作《骠国乐》诗，形容骠国乐的舞容称“玉螺一吹椎髻耸，铜鼓千击文身踊。
珠缨炫转星宿摇，花鬘斗薮龙蛇动。
”唐代最流行的健舞如胡旋、柘枝、胡腾等，都是来源于中亚的舞蹈。
在“贡人”中，异族向唐朝贡献的“胡旋女子”，实际就是从事胡旋舞表演的专业舞蹈艺术家。
胡旋舞传入唐朝后，在宫廷内外盛极一时。
据白居易的诗，杨贵妃也擅长表演胡旋舞。
时至今日，这些璀璨的外来音乐元素还在我们的土地上活跃着。
三、结语
唐代高度发展的音乐舞蹈在人类文化史上写下了光辉绚丽的篇章。
他以恢弘的气度、博大的胸怀，不仅继承发扬中华传统乐舞，又广采域内外各民族民间乐舞。
正如鲁迅先生在《坟·看镜有感》一文中所说：“汉唐虽然也有边患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于为异族奴隶的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外来事物的时候，就如将彼俘来一样，自由驱使，绝不介怀。
”这种既开放广采，又以我为主的做法值得我们发扬和延续。
参考文献：
[1]（美）爱德华·谢弗著.吴玉贵译.《唐代的外来文明》.陕师范大学出版社.2005年12月
[2]李斌城主编.《唐代文化（下）》.中国社会科学出版社.2002年2月
[3]曾金寿.《隋唐时期中日音乐文化交流赖以兴旺的政治及社会因素》.《交响- 安音乐学院学报》.2010年01期。