(完整word版)文化的几种基本特征
文化生活第十课知识点
文化生活第十课知识点文化是社会发展的重要组成部分，通过学习和了解不同文化的知识点，可以拓宽视野，丰富自己的人生阅历。
本文将介绍文化生活第十课的知识点，帮助读者全面了解和掌握相关内容。
一、文化的定义和特征1. 文化的定义：文化是指人类社会的思维方式、价值观念、行为模式、艺术风格等非物质层面的创造性成果。
2. 文化的特征：文化具有普遍性、历史性、综合性、开放性等特征。
它通过传承和交流，不断发展演变。
二、文化的分类1. 材料文化和非材料文化：材料文化指物质领域的文化成果，如建筑、工艺品等；非材料文化指思想观念、价值观念等无形文化。
2. 传统文化和现代文化：传统文化是指历史悠久、深深扎根于民族之中的文化形态；现代文化是指在现代社会产生并逐渐形成的文化。
三、世界各国的文化特色1. 中国文化：中国文化强调和谐、中庸、礼仪，注重人际关系和家庭责任。
有着丰富的传统节日和文化文物。
2. 印度文化：印度文化以宗教为核心，尊重生命，崇尚和平与宽容，有着多元化的语言和风俗习惯。
3. 美国文化：美国文化注重个人自由和个人成就，强调人权和机会平等，对科技和时尚有着深远的影响。
4. 日本文化：日本文化强调纪律、秩序和团队合作，尊重长辈和传统价值观。
富有浓厚的艺术氛围。
四、跨文化交流与文化冲突1. 跨文化交流：不同文化之间的交流合作，可以促进文化的互补和发展，增进相互了解和友谊。
2. 文化冲突：由于文化差异，不同文化之间可能存在误解、冲突和矛盾，因此需要尊重和包容他人的文化。
五、传统文化的传承和发展1. 传统文化的保护：政府和社会应加大对传统文化的保护力度，修复古建筑、传习古艺等。
2. 传统文化的发展：传统文化需要与现代社会相结合，吸收新鲜事物，创新传统文化形式，以适应时代发展的需要。
六、文化与个人发展1. 文化素养的培养：通过学习和了解不同文化，可以提升个人的文化素养，培养自己的审美能力和综合素质。
2. 文化的影响力：文化对个人的思维方式、价值观念和行为模式有着深远的影响，可以引导个人的价值追求和生活态度。
(完整word版)中国文化概论
一、文化总论1．为什么文化是“自然的人化”?人类从茹毛饮血茫然于人道的直立之兽演化而来,逐渐形成与天道联系而有区别的人道,就是文化创造的过程.这个过程中,主体是人，客体是自然，文化便是人与自然、主体与客体在实践中的对立统一物。
这里的自然,不只是自然界，还是人的自然属性。
文化是改造自然社会的活动，也改造着改造者自身，即实践者的人。
人创造了文化，同样文化也创造了人。
文化的实质性含义是人化或人类化，是人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界课题的逐步实现自身价值观念的过程。
这一过程的成果体现，既反映在自然面貌、形态、功能的不断改观，更反映在人类个体与群体素质的不断提高和完善。
总而言之,凡是长约本能的，人类有意识地作用与自然界和社会的一切活动及结果，都属于文化，即“自然的人化”就是文化。
2．文化结构的四层次说包括哪些内容?物质:由人类加工自然创制的各种器物,即“物质的知识力量"构成的物态文化层。
制度：由人类在社会实践中建立的各种社会规范、社会组织构成的制度文化层。
风俗习惯：由人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗成的习惯性定势构成的行为文化层.思想与价值：由人类社会实践和意识活动中长期氤氲化育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等构成的心态文化层。
这是文化的核心部分。
具体而论，心态文化又可以再区分为社会心理和社会意识形态两个子层次。
依据与社会存在关系的疏密程度，我们又可以将社会意识形态区别为基层意识形态和高层意识形态.二、中国文化（一）文化背景1．中国传统社会的农耕经济有哪些特点？（1）持续性。
循环式的复苏和进步周而复始，使农业自然经济长期延续(2）多元成分结构。
从纵的方面讲，它始终保留着各个历史发展阶段的经济成份；从横的方面讲，它是与自给自足的自然经济联系在一起的.中国的农耕经济并不仅仅是农业生产,它还包含着手工业、商业等多方面的经济成份。
到了封建社会晚期，商品性农业和为市场而生产的手工产品更在农家经济中占据重要地位。
(完整word)中华优秀传统文化六年级人教版
一单元敦厚1.温良恭俭一个人具备了温、良、恭、俭、让这五种美德，就更容易获得人们的亲近和帮助，使人际关系更加和谐。
2泰山乔岳吕坤以自然景象比喻君子人格的八种精神特质，教导我们要具备刚正坚毅之身，宽广包容之胸，温润和悦之容，明察秋毫之目，改天换地之手，脚踏实地之足，谨慎戒惧之心，冰清玉洁之骨。
3心包万物君子修身立德，讲仁爱，遵礼义，时刻保持谦让，心胸宽广得就像天地包容万物一样，这样的话，全天下的人都会对你心悦诚服，四海之内也到处都有你的朋友。
4敦厚崇礼人们常说“忠厚传家久，诗书继世长。
”朴实敦厚，是君子的美德；读书求知，是明理的前提，一个人不修养德行，不努力学习，就难以提升自身的道德境界。
学习需要温故知新，修得中在敦厚崇礼。
二单元崇礼5礼义者，仁之端人之所以不同于动物，就在于人能践行礼仪。
孔子说“不学礼，无以立。
”又说“不知礼，无以立。
”由此可见，学礼、知礼、守礼，是做人的基本要求。
一个人不懂得礼，就无法与人交往，更难以在世间立身。
6定社稷，序民人礼，不仅是治国安邦的法宝，也是维护社会秩序、醇厚社会风气的关键。
一个家庭，一个国家，如果缺少了礼，就像门没有栓轴，无法开合；就像盲人没有向导，难以前行。
孔子说“道之以德，齐之以礼”，“安上治民，莫善于礼”，特别强调礼在治国治理国家中的作用。
7恭与敬，礼之本敬，是礼的精神内核，“不敬，则礼不行”内在的敬一旦丧失，礼就会流于虚伪的形式。
有教养的君子，内心必然具有敬的意识，对天地、祖先、国家和老师的虔敬，就是礼的三个根本。
8礼从宜，使从俗。
时代在发展，社会在变化，礼俗、礼仪和礼制也要因时制宜，与时俱进。
要根据社会发展的需要，应时而变，不能拘泥古不化。
三单元责任9明德弘道孔子说“人能弘道，非道弘人。
”要达到至善的境界，必须发扬自身光明的德行，知晓物有本末，事有始终的道理，坚持修身为本，提高道德修养，才能担负起更大的社会责任。
10恪尽职守。
诸葛亮鞠躬尽瘁，死而后已，不愧为恪尽职守的典范。
(完整word版)《管理学基础》形成性考核册及参考答案
《管理学基础》形成性考核册及参考答案一海尔集团总裁张瑞敏说：“海尔是海”，海是无限的。
海尔拥有职工18000余人，产品从白色家电到黑色家电，从厨房用具到药品共26大门类，7000余个品种。
在海尔，每一天半，就有一个新产品问世.海尔还是一本书。
是一部创业、改革、发展史，一部管理的百科全书，一部企业文化专著。
海尔成功的妙诀是企业文化的建造和更新.用张瑞敏的话说，就是“有生于无,无形财富可以变成有形财富”。
海尔文化的七个层次表层海尔文化：海尔标志、海尔中心大楼、海尔广告、海尔的样品展室，海尔的园区绿化，可爱的海尔兄弟商标……浅层海尔文化:海尔职工礼貌、素养、标准蓝色着装，迅速反应、马上行动的作风……；中层海尔文化:产品：注重环保、用户至上的海尔产品，“大地瓜”、“小小神童"洗衣机、“宽带电压”、瘦长的“小王子”电冰箱等产品所体现的“乡情”及其文化、科技内涵；服务：海尔的客户需求调查、海尔生产线现场参观、工业旅游专线的设计、售后服务中“用户永远是对的”理念的建立和实施、无搬动服务及24小时安装到位的服务项目…….深层海尔文化:OEC管理模式，“日事日毕、日清日高”和“三E卡”管理，定额淘汰,竞争上岗的组织平台,创自主管理班组做法……。
里层海尔文化:管理理念，包括“有缺陷的产品就是废品”的质量理念、适应中国国情的“吃休克鱼，用文化激活休克鱼”企业兼并理念、“东方亮了，再亮西方”的市场扩张理念、“首先卖信誉，其次卖产品"的营销理念、“人人是人才，赛马不相马”人才观、“用户永远是对的”和“把用户的烦恼降到零”的售后服务理念、“先难后易,先创名牌，后创汇”的国际市场战略、“用户的难题就是我们开发的课题”和“要干就干最好的”科研开发理念、海尔的企业斜坡球体定律等等，可谓丰富多彩,全面系统，配套协调。
内层海尔文化：海尔远景，也就是十年之内，进入世界500强的奋斗目标。
海尔文化内核：也就是海尔的哲学和价值观，那就是“敬业报国，追求卓越"、“海尔真诚到永远”.就象张瑞敏所说的：“我想无论哪个企业的目标应该都是一样的，都要追求长期利益的最大化.但这只是一个目标，并不是目的。
(完整word版)中国文化概论考试重点
名词解释广义的文化: 着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别, 着眼于人类卓立于自然的独特生存方式, 其涵盖面非常广泛, 所以被称为大文化。
（广义的文化从人之所以为人的意义上立论, 认为正是文化的出现将动物的人变为创造的人、组织的人、思想的人、说话的人以及计划的人, 因而将人类社会----历史生活的全部内容统统摄入文化的定义域）。
2.狭义文化: 排除人类社会----历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分, 专注于精神创造活动及其结果, 所以又被称为小文化。
是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。
是社会的政治和经济在观念形态上的反映。
本义是以文教化。
3.嫡长子继承制: （课本）古代统治者实行一夫多妻制, 多妻中有一个是正妻, 即“嫡”, 其子为嫡子, 按照周制, 继承王位的必须是嫡妻长子。
至于这位嫡长子贤与不肖, 不在考虑之内。
如果嫡妻无子, 就只能立庶妻中级别最高的贵妾之子, 至于被立者是否为庶子最年长者, 也不在考虑之内。
（百度百科）是宗法制度最基本的一项原则, 即王位和财产必须由嫡长子继承, 嫡长子是嫡妻(正妻)所生的长子, 西周天子的王位由其嫡长子继承, 而其他的庶子为别子, 他们被分封到全国各重要的战略要地。
其目的在于解决劝慰与财产的继承与分配, 稳定社会的统治秩序。
4.封邦建国制: 简称封建, 即分封制, 是由宗法制度直接衍发出来的一种巩固政权的制度, 由周人创立。
, 其主要旨意为将同姓子弟亲属封为地方邦国, 以血缘纽带联系起来, 作为保护周王室的屏障。
主要内容为天子建国, 诸侯立家, 卿置侧室, 大夫有二宗。
5.一体石经：东汉灵帝时, 为了正定五经文字, 在熹平四年, 由蔡邕等以隶书书写《易》、《书》、《诗》、《仪礼》、《春秋》、《公羊传》、和《论语》, 刻于碑石上, 作为官方教材, 立于太学, 史称“熹平石经”, 又称“一字石经”。
(完整word版)中国传统纹样在各个时代的特征
1。
在夏商西周的基础变化上，更加程式化和抽象化。
这一时期的纹样由最初的祭司和礼器作用转向实用，摒弃了前代的怪兽纹,由原来的以鸟兽纹，几何纹为主转向了以表现现实生活的纹样为主。
2.由商代的“祭”和周代的“礼”渐渐转向现实生活，反映现实生活的题材越来越多。
如宴饮、狩猎、舞乐、攻战等.3.流行纹样。
主要有：蟠螭纹、蟠虺纹、攻战纹、渔猎纹、小几何纹饰中的锦勾连纹、锦塔形纹等等。
四．秦汉时代的纹样特征该时期的纹样多构图紧凑，既写实又夸张，注重气势的描绘，纹样质朴但具有动感.汉代的纹样风格细腻、色彩丰富,常用数个动物合体穿插、盘叠,或植物体共生,构成了龙飞凤舞的形式美。
代表纹样。
龙凤纹、流云纹、各种动物纹及四神纹、铭文、几何纹、汉锦茱萸纹。
五．魏晋南北朝时代的纹样特征这一时期的纹样种类与前代答题相同，但在一些细节上出现了变化。
圆形或方形对称图形中填充动物或植物的纹样图案十分普遍。
传统纹样受佛教文化的影响较深，纹样的题材很多，内容大都与佛经有关。
代表纹。
狮子纹、忍冬纹、八宝纹、莲花纹、玉鸟纹、鹿纹、飞天纹及禽兽、经络、树纹等。
六．隋唐时代的纹样特征隋唐时代随着国家的统一,社会的相对稳定和经济、文化的高度繁荣以及中外经济、文化交流的日益频繁，而获得了长足的进步和巨大的发展。
图案纹样前代亦有大的发展，花鸟题材不断增多。
隋代岁采用朵花，卷叶纹样，并将之巧妙地穿插,交替排列,组成不通图案。
唐代纹样整体造型体现出丰满圆润、奔放流畅的风格特点，以生活类居多，并且花卉纹样取代了动物纹样的主流地位.1.丰富多样的装饰题材（一）在瓷器方面。
其装饰纹样有几何纹、植物纹、人物纹和动物纹之分，手法多采用印花等。
（二）在染织和丝织方面.色彩斑斓，纹饰多样，明快大方，别具一格。
花鸟、联珠团花和缠枝www。
纹样的创造,极大地丰富了两汉以来的装饰传统。
多以羊、马及龙、凤为题，纹饰设计，新颖别致一富有生气.（三）在佛教植物装饰纹样方面。
（卷草纹）：卷草纹又称蔓草纹，它吸收了宝相花和缠枝花的特点，因其卷曲状的花草纹样而得名，是传统装饰纹样之（宝相纹）：宝相花本为佛教中的一种代表性装饰纹样，佛教中用“宝相庄严”一词称谓佛相,因此得名宝相花。
(完整word版)中国饮食文化题库
一、简述题 (本大题共 2 小题10 分60 分)浙菜、川菜、粤菜、湘菜、闽菜、徽菜、苏菜、鲁菜的地域划分，并各举出五个代表性名菜。
简述中国菜肴命名的方法。
西南少数民族在饮食习俗上的有哪些特点?二、论述题 (本大题共 5 10 20 分)试述中国饮食文化的基本特征。
试述食养、食疗与药膳的区别与联系试述中国饮食风味流派形成的原因《随园食单》阐述了袁枚的哪些主要观点？影响饮食消费行为的心理因素有哪些。
《老子》日 : " 治大国若烹小鲜 . “饮食与美的关系饮食文化理论的四大原则三、名词解释 (本大题共 5 10 20 分)神农本草经、请解释环保餐饮、健康饮食、本味主张、五味调和、孔孟食道、孟子的食志 - 食功 - 食德、“嗟来之食”、“医食同源”、“以味说汤”、“周公吐哺”、‘举案齐眉“、"悬鱼守廉 " 、"陶母退鱼 " 、选择题 (本大题共 20 题 10 20 分)1．人类制作熟肉食品最早采用的方法是()A.蒸B.煮C.烤D.炒2．从历史发展看，中国人衡量食品质量的第一标准是()A. 食量 B. 食形 C. 食境D. 食味3．“庖丁解牛”出自我国古代著作()A. 《论语》B. 《孟子》 C.《庄子》D. 《春秋》4. 传统名菜“干烧岩鲤”是典型的()A. 淮扬菜 B. 鲁菜C.粤菜D.川5. 到藏民家做客，主人首先会向客人敬上具有当地民族特色的 ()A. 烤茶 B. 擂茶C. 酥油茶D.盖碗6．鲁菜的代表名菜是 ()A. 大煮干丝 B. 宫保鸡丁 C. 鼎湖上素 D. 九转大肠7.中国古代将烹饪风味流派称为 () A. 帮口 B.菜系 C.道口 D. 风8．在敬酒方式中，有礼有节地劝客人饮酒被称为() A. 文敬 B. 回敬 C.互敬D.代9．“火候”是饮食文化的一个重要名词，最初起源于 ()A. 佛教活动 B. 道教活动 C. 基督教活动 D. 伊斯兰教活动10．“割不正不食”观念的提出者是（） A. 老子 B. 孔子 C. 孟子 D.墨子11．相传，豆腐的发明者是西汉的（） A. 刘荣 B. 刘彻 C.刘秀 D.刘安12．蒙古族喜食的、招待尊贵客人的最为丰盛和最为讲究的一种传统宴席是（） A. 全羊席 B. 全狗席 C.全牛席 D.全马席13．我国历史上最为著名、影响最大的宴席是（） A. 红楼宴 B. 孔府宴 C.谭府宴 D. 满汉全席14．粤菜主要覆盖在（） A. 长江中游地区 B. 长江下游地区 C.珠江流域 D.黄河流域15．颜色对菜肴的作用主要有增进食欲和（） A. 提高口感 B. 视觉欣赏 C.辨别生熟 D.掌握火候16.“咕噜肉”所属的菜系是 ()A. 川菜系 B. 淮扬菜系 C.粤菜系 D.鲁菜系17.作为民族风味食品的“冷面” ，属 ()A. 苗族菜 B. 傣族菜 C.朝鲜族菜 D.彝族菜18.据《周礼·天官宰》中记载，周代已出现了许多种关于酿酒方面的专职官吏，如掌握全国“酒之政令”的官称做()A. 大酋 B. 酒人 C.醯人 D.酒正19.历代帝王对大臣们不厌其烦地赐宴赐食，其目的主要是 ()A. 商议朝政 B. 调节君臣关系 C. 表现权利之极 D.表现财富之20..据《周礼·天官宰》中记载，周代已出现了许多种关于酿酒方面的专职官吏，如掌握全国“酒之政令”的官称做()A. 大酋 B. 酒人 C.醯人 D.酒正21.在明清两代的文人宴上，用以检测文人的学识与机敏程度的是 ()A. 曲水流觞令 B. 投壶令 C.射覆令 D.四书令22．冬季，人们日常选择食用温热助阳之品，以达扶阳散寒之功效，谓之()A. “食补” B. “药补” C.“药膳” D.“食疗23.从菜肴的名称上体现出菜肴发源地的是（）A. 麻婆豆腐 B. 东坡肉 C.文昌鸡 D.游园惊梦。
(完整word版)企业文化判断题
1、企业文化为精神层面的概念，与社会实践没有关系x2、一般认为，企业文化理论产生于上世纪七八十年代的西方企业界√3、日本企业在二战后快速发展促使美国学术界开始对企业文化的研究√4、人类为求生存发展，结成一定社会关系，进行种种有社会意义的创造活动。
这些活动方式、活动过程及其成功的融合，就是文化.√5、企业文化与民族文化关系较小 x6、企业文化的特征包括人本性，也就是以人为本√7、企业员工是企业文化践行的主体队伍√1、企业愿景是企业为了可以成就的具有挑战性的远景描绘,一个可能和希望实现的未来蓝图。
√2、企业愿景与企业经营环境无关。
X3、企业哲学与企业价值观没有太大关系。
X4、企业核心价值观一般不应因短期利益和经济好处而改变。
√5、培育企业精神需要生产经营实践的强化。
√6、企业精神是引导全体员工前进的指针,是激励员工进步的驱动力。
√7、企业物质文化是企业文化的重要组成部分。
√1、集体利益与个人利益之间的关系时辩证统一的。
√2、现代企业要实现持续稳定的发展，必须坚持利润第一。
X （必须坚持义利统一）3、保值正直客观的立场是企业员工具备优秀企业诚信品质的首要要求。
√4、自律性与他律性是对立统一的。
√5、功利主义等于利己主义。
X6、集体利益与个人利益之间的关系是对立的.X（是辩证统一的）1、企业文化建设的内在机制和外在机制缺一不可,互相促进.√2、企业环境因素只对企业文化建设外在机制起作用，对内在机制建设不起作用。
X3、企业文化建设的外在机制最终要通过内在机制起作用。
√4、企业活动首先是人的创造性活动，企业生活是员工个体社会化实践的重要场所.√5、只有上市公司才需要收到社会监督体系的制约.X6、企业文化一旦形成就不再改变了，因而企业文化评估没有作用。
X1、企业股东的主要责任就是及时、如数供应所应提供的财务资源。
√2、企业文化的目的就是要适应企业内外部环境的变化要求，公正、合理地处理好各利益相关者之间的复杂关系.3、在管理中产生强大精神力量的是国家法律。
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文化的几种基本特征
刚刚这位同学与大家一起分析了文化建设的形势。
而我想问问大家对于“文化”究竟了解多少啦？有人能说出关于文化的一些特征嘛？既然没有那么接下来就由我跟大家一起来了解一下文化的几种基本特征：
一．文化的民族性与时代性
一定的文化总是在一定的历史阶段和民族区域产生、演变的, 因此任何一种文化都既有其时代性, 又有其民族性。
认清这一点, 许多文化现象中的纠葛可以得到解决。
(PPT)从时代性来说, 人类历史上先后出现过奴隶制文化、封建文化、资本主义文化和社会主义文化出现过游牧文化、农耕文化和工商文化, 等等。
世界各民族的文化虽然各有特色,但总可以根据其时代性而划分为不同的文化类型。
但是随着文明的推演, 在近现代工业文明的熏陶, 无论中西欧亚, 这些传统的习性和观念或迟或速都会发生变化。
(PPT)文化除了时代性以外, 还有民族性。
不同的民族即使处于同一个时代, 其文化也会各呈特色。
如果说同一时代不同民族的文化已有差异, 那么由各个时代积淀起来的不同民族的文化, 其差异就更加明显。
仅以中西文化的民族差异而言, 就很说明问题. 在西洋的文学上我们举几个代表人物：如荷马、但丁；完把这些放在一起, 我们就感到一种共同的风格：庄严和伟大, 但却不免有种气势逼人的感觉。
而中国：如《诗经》、屈原的离骚和陶渊明的诗篇, 我们也极易感到有一种共同的风格：高明而自然, 在中国人看来, 又是极亲切的。
依上可见, 时代性与民族性乃是任何一种文化无不具备、不可或缺的两种基本属性。
没有文化的时代性, 文化的时代精神便无从体现没有文化的民族性, 文化的民族精神便无从反映。
二．文化的自我延续与自我更新
任何一个民族的文化都具有自我延续和自我更新这两种机能, 然唯有文化心态健全的民族才能做到不断进行调适, 以求得稳定与发展、静态与动态、延续与更新的辩证统一, 达到文化生命之树生生不已, 枝繁叶茂。
文化的自我延续是文化生命保持自我同一性的需要, 它是相对稳定的经济、政治生活在文化形态方面的表现。
文化的自我更新是文化生命运动殖递的需要, 它是必然变迁的经济、政治生活在文化形态方面的反映。
而经济政治生活之绝对变动性与相对稳定性的统一, 就决定了文化形态自我延续与自我更新的统一。
从历史上看, 中国传统文化之所以富于魅力并引起世人的赞叹, 不仅在于它历史悠久、绵长古老, 更在于它能够在内忧外患之中表现出顽强的再生能力。
（PPT）中国文化史上依次出现了先秦诸子哲学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学文学上依次出现了汉赋、唐诗、宋词、元曲, “一代有一代之所胜”中国传统文化发展序列如此一脉相承、连续完整, 而又擅变更新、形态各异, 表现了中华文化生命自我延续与自我更新的高度统一。
到了近百年, 情况要复杂得多。
(PPT)古老的中国从传统文化中继承下来的价值观念、思维方式、行为规范等等, 与现代文化观念发生了激烈的冲突。
例如, 现代社会的网络结构同传统的封建传统统观念的冲突, 贯穿于网络型社会结构之中的平等原则同传统文化中的等级观念的冲突, 现代社会民主法制的要求同传统文化中人治主义的冲突, 个性全面发展与共性消融个性的群体原则的冲突, 物质利益原则与道德中心原则的冲突, 如此等等。
这种情况表明, 在自然经济、农业宗法社会中积淀起来的中国传统文化, 面临着自我更新、再造人文的历史使命。
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三．文化的自我认同与对外适应
任何一个国家、一个民族的文化, 在其发展途程中, 都经常出现这样一种矛盾
运动一方面它要维护自己的民族传统, 保持自身文化的特色另一方面它又要吸收外来文化以壮大自己。
这种矛盾运动, 文化学上称之为“认同”与“适应”。
首先让我们分析民族文化认同。
斯大林说“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。
”可见, 任何民族都有与其他民族相互区别的文化传统。
文化传统是一个民族世世代代积累而成的精神财富, 是一个民族发展动力接连不断的源泉。
文化传统可以造成一个民族的自尊心、自信心、自豪感和自强精神。
有了它, 一个民族在遇到历史挑战时, 就有可能激发民族活力, 解决面临的复杂问题, 使民族致获新生。
在这里我向大家提一个问题：欧美各国和日本实现为什么能在短时间内实现现代化？
立足于世纪的时代高度和实现四化的历史任务, 中国民族文化认同决不是向传统文化的全面复归, 而是立足现实, 从传统文化中汲取可以为今天所用的东西。
（PPT）鲁迅说得好“夫国民发展, 功虽有在于怀古, 然其怀也, 思想朗然, 如鉴明镜, 时时上征, 时时反顾, 时时进光明之长途, 时时念辉煌之旧有, 故其新者日新, 而其古亦不死。
若不知所以然, 漫夸耀以自悦, 则长夜之始, 即在斯时。
”鲁迅对于“怀古”与“创新”的辩证分析, 至今仍不失为我们文化工作的指针。
其次, 让我们分析一下民族文化的适应性问题。
(PPT)一般说来, 当一个民族处于封闭状态,与外域文化不发生任何联系的时候, 是无所谓适应不适应的只有当它与异民族发生交往、特别是激烈冲突的时候, 发展阶段较低的民族文化才有一个如何适应发展阶段较高的民族文化的问题。
文化发展的规律是一个民族的文化只有遇到更先进的文化, 在冲突与融合中才能更新发展。
所以说, 外部刺激乃是文化发展的必要条件。
另一方面, 对待外来文化的消极适应的观点也是错误的。
其错误之一是散布民族自卑感, 认为中国事事不如人, 既然事事不如人, 无可挽救, 俯首投降算啦, 还有什么
民族自救可言.其错误之二是不辨良秀, 全盘引进, 甚至人家的痈疽也当成宝贝（痈疽yongju毒疮,皮肤的毛囊和皮脂腺成群受细菌感染所致的化脓性炎）。
这二个错误的观点究其病因都是对于文化适应问题缺乏辩证的认识和全面的理解。
总之, 认同与适应是辩证的关系, 认同不是全面的认同, 适应不是消极的适应, 应当把它们有机地统一起来, 既要保持民族文化的优良传统, 又要广泛吸收外来文化的优秀成果,而最终以建设社会主义新文化、提高中华氏族的科学文化水平为依归。
这实际上就是“古为今用”、“洋为中用”的原则, 这才是马克思主义的文化辩证法。
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四．文化的辩证综合与创造开新
关于中国文化建设的具体道路, 五四以来议论纷纭, 概括说中国文化的发展有三条道路第一是固步自封, 因循守旧, 以大国自居, 自以为高明, 这是没有前途的。
第二是全盘西化, 完全抛弃固有的义化传统, 这是不应该的, 也是没有前途的。
第三是主动吸收世界的先进文化成就, 同时保持民族文化的独立性, 发扬固有的优秀传统, 创造自己的新文化, 争取与发达国家并驾齐驱。
方克立概括说自由主义的全盘西化派、保守主义的儒学复兴派, 马克思主义的“综合创新”派, 这三派“是年代文化讨论中三个最主要的思想派别,其中“综合创新”派的主张可谓独辟蹊径。
这一主张不仅有辩证法的世界观、方法论的支持, 而且也是先进的中国人长期填密思考的结果。
在五四新文化运动的洗礼下, 中国的马克思主义者也相继提出了古今中西文化辩证综合的思想。
外国的也要, 中国的也要。
把古代的变为自己的和现代的结合起来, 把外国的变为自己的和中国的结合起来, 这样看问题才是马列主义的方法。
”（PPT）‘于古今中外法, 把古今结合, 中外结合变成我的。
象吃牛肉也好, 吃狗肉也好, 吃下去了, 把它变为我的肉, 这就对了, 绝不是说吃了狗肉我就变成了狗肉。
”应该说毛泽东这一观点不仅富于辩证思维, 精辟深刻。
而且饶有情趣, 稚俗共赏。
同一个文化系统中, 既有相容并且不可离的许多要素, 它们之间的相辅相
成、相互补充, 是这个文化系统保持相对稳定不变的机制同一个文化系统中, 也有不相容或者可离的许多要素, 前者隐伏着导致系统崩溃的契机, 后者则可以成为代之而起的新系统的要素。
这既是它们各具有相对独立性的根据,也是它们可以互相吸收互相融合的根据。
妙正是基于这样的认识, 马克思主义文化派既反对东方文化优越论, 也反对全盘西化论,而主张兼取中西文化之长, 融合贯通而创造新的中国文化。
无论对于中国古老的文化系统,还是对于西方文化系统以及其它民族的文化系统, 都应该加以科学分析, 对于当代中国两个文明建设有益的就“拿来”, 无益的就舍弃, 有害的就加以批判肃清。
这样就能够象百川汇海一样, 吸纳各个文化系统的优长, 建立古今中西文化的互补结构。
这不仅是优化的组合,而且是创造性的工作。
通过这样的工作, 中国固有文化一定可以实现质的飞跃实现创新。
，文化的几个基本特征刚刚我们是作了一个初步的了解，那么对于那文化建设的矛盾和问题我们又究竟该怎么样做呢？那就有请接下来的这位同学跟大家做一一讲解，有请......。