报任安书重点句子翻译
报任安书重点词句解释翻译
报任安书司马迁太史公牛马走司马迁再拜言。
少卿足下：曩．（从前,过去）者辱赐书，教以慎于接物．．（情意）．．（与他人交往），推贤进士为务．（责任）。
意气勤勤恳恳，若望．（怨恨）仆不相师．．（不效法），而用流俗人之言。
仆非敢如是也。
请略陈固陋．．（时间隔了很久）久不报．．．（固塞鄙陋的意见）。
阙然（回复），幸勿为过．（责备）。
夫人情．．（本性）莫不贪生恶死，念亲戚，顾妻子；至激于义理者不然，乃有所不得已也。
【译】至于为正义和真理所激奋的人,就不是这样,那是因为他们有不得不如此的缘故。
今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必．．（不一定）死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就．．（舍生就义）之分．（分寸，道理）矣，何至自沉溺．．（陷入）缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世而文采不表于后也。
【译】我克制忍耐苟且偷生,情愿被囚禁在粪土一般的牢狱之中的原因,是痛惜自己的志愿尚未完全实现,平平庸庸地死了,文采不能在后代显露。
古者富贵而名摩．（通“磨”）灭，不可胜记，唯倜傥非常．．（不同寻常）之人称．（扬名）焉。
盖文王拘而演．（推演）《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋．（铺叙，创作）《离骚》；左丘失明，厥．（才）有《国语》；孙子膑．（指古代一种剔掉膝盖骨的酷刑）脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底．．（大抵，大概，表示总结情况）圣贤发愤之所为作也。
此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。
【译】这些人都是心中抑郁不畅快，不能实现自己的主张，所以记述以往的事情，想让后世的人了解自己的思想。
乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒．（抒发）其愤，思垂．（流传）空文以自见．（通“现”，表现）。
仆窃不逊，近自托．（借助）于无能之辞，网罗．．（招罗搜集）天下放失．（通“佚”，散失）旧闻，略考其行事，综其终始，稽．（考察，考订）其成败兴坏之纪．（历史记录）。
报任安书-原文-重点字词翻译
报任安书-原文-重点字词翻译原文闵公奏事，对曰：“臣闻祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，祸欲速其除，咎欲避其所聚。
今陛下欲得中和之美而忘危亡之象，欲得四海之宁而忘威武之业，此欲速其除而咎又将至者也。
不然，夫秦失其鹿，天下共逐，随时而革，其失也可以勉而王，今陛下失其士，天下共谔谔，时运不齐，其险也可以赖而至，欲以四海之众，叩关东，诚宜三思。
昔晋阳陨胡，非杀胡人过也，而阴晋有倾覆之咎；商臣之祠不毁，而宋人有败国之灾；楚庄之兵不用，而楚人有亡国之累。
此皆以欲先而道后也。
今陛下窃据要津之地，拥兵自守，诚善始者也；而轻发蹈海之决，未始不妨者也。
以臣论之，愿陛下以此时图之。
臣以为北方未定之时，未可与共事，设失利，虽有万全之策，必难免于咎；设先利，虽无所凭，而以陛下之明，必有所克。
此臣之所以不安也。
”重点字词翻译•祸莫大于不知足、咎莫大于欲得：祸害最大的是贪心不满足，过失最大的是贪图追求。
•中和之美：指道家中性而和合的美德。
•危亡之象：指国家危在旦夕的状况。
•四海之宁：指全国平静安宁。
•威武之业：指国家壮大的事业（军事、政治、经济等方面的威武）。
•速其除：快速地解决问题。
•共谔谔：指人人议论纷纷的情况。
•时运不齐：指时机不好。
•险也可以赖而至：形势危险也可以靠运气度过。
•叩关东：指出兵攻打关东地区。
•欲先而道后：指先考虑得利，不顾后果。
•窃据要津之地：用不正当的手段占据重要的地点。
•轻发蹈海之决：冒险出击，不顾后果。
•北方未定之时：指北方尚未太平稳定的时候。
以上就是对《报任安书》文本中的重点字词的翻译。
这篇文本写于唐朝，是当时辅臣报任安给唐朝皇帝的一封上书。
文本中主要讲述了目前国家面临的危机和任务，以及建议和对策。
文本的内容不仅深刻指出了问题的所在，而且提出了相对具有前瞻性和指导性的解决方案。
报任安书重点句子翻译
1.《诗》三百篇，大氐圣贤发愤之所为作也。
之蔡仲巾千创作
2．亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。
4．假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何异?
5．故士有画地为牢，势不成入；削木为吏，议不成对，定计于鲜也。
6．仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！
1）至激于义理者否则，乃有所不得已也。
（2分）
2）且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉？（2分）
1.《诗》三百篇，大氐圣贤发愤之所为作也。
《诗经》共三百篇，大都是圣人贤士为抒发愤懑之情而写作的。
2．亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。
也就是想要探究自然和人间的关系，弄通由古至今的变更规律，自成一家之见解。
3．虽万被戮，岂有悔哉！
即使被千刀万剐，我难道会后悔吗?
4．假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何异?
假如我受到法律的制裁被杀，就像在九头牛身上去掉一根牛毛，与杀死一只蝼蚁有什么区别呢?
5．故士有画地为牢，势不成入；削木为吏，议不成对，定计于鲜也。
所以，在地上划圈为牢，气节之士势必不肯进去；用木头削成狱吏，气节之士也认为不成受它审讯，拿定主意在受辱之前自杀。
6．仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！
我虽然怯弱，想苟活偷生，但也知道舍生就死，怎么会自甘沉溺于牢狱的侮辱之中呢?
（1）至激于义理者否则，乃有所不得已也。
（2分）
至于那些被义理所激发的人不这样，那是有不得已之处的。
（2）且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉？（2分）
况且勇敢的人不必以死殉节，懦夫如果仰慕节义，哪里不克不及勉励自己呢？。
报任安书 原文 重点字词翻译
答信司马迁1..名作状：像牛马一样两次2.对对方的尊称从前用【状后】情意怨恨；我动作偏指一方效法、学习请允许形作名隔了很久（固执鄙陋的意见）回复责备3.仆之先人，非有剖符丹书之功，文史星历，本来名作状蓄养（像乐师、优伶一样）一毛，与蝼蚁轻视失去（亡羊补牢）【宾前】为……而死比拟只是以何，有什么（把……看成一样）极，最终靠近、走向平素这样本来有的人比【状后】因为趋求、追求使……受辱使自己受辱色，其次不辱辞令，同“屈”弯曲换同“贯”套上杖刑环绕极点曰：“刑不上大夫。
”此言士节不可不勉励也。
猛虎等到威力制约逐渐造成的状况所以态度鲜明肌肤，受榜棰，幽于圜墙之中。
当此之时，见狱吏【被动】【状后】视徒隶则心惕息。
何者？积威约之势也。
撞击已经厚颜哪里尊重况且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；【被动】【状后】【状后】戴上刑具系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏【被动】【状后】穿上同“贯”套上灌夫受辱居室。
此人皆身至王侯将相，声【省略】【状后】使……听闻同“网”法网体，安在其不辱也！此言之，勇怯，势也；强弱，【宾前】何足怪乎？且人不能早自裁绳墨之外，审视、明白至于鞭箠之间，逐渐这……的原因慎重对【状后】大概4.夫句首发语词没有（谁）厌恶顾念妻子儿女…的人这样【被动句】父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何况且为…而死勉励虽然想苟且取舍的界限陷身尚且何况……的原因幽禁【状后被动】拒绝遗憾文章表露【状后】也。
姓名同“磨”尽、全非同寻常《春被称道句首被拘禁【被动句】遭受困厄【被动句】发语词，发议论秋》；《国被流放【被动句】写、创作才语》；孙子膑脚，不韦迁蜀，世传《吕著述、编著览》《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，被囚禁【状后被动省略】此人皆意有所郁结，不同“抵”，大都抒发悲愤写行其道，即实行其理想。
所以追述使…思就写作、著书来流传显露6.私下里谦虚凭借，依托不高明的文辞同“轶”传闻考证；考察规律【名作状】代词，其中的向上为十表，本纪十二，书八章，世家三十，【名作状】此总共探究通晓今之变，成一家之言。
报任安书重点句子翻译
1.诗三百篇,大氐圣贤发愤之所为作也;
2．亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言;
4．假令仆伏法受诛,若九牛亡一毛,与蝼蚁何异5．故士有画地为牢,势不可入；削木为吏,议不可对,定计于鲜也;
6．仆虽怯懦,欲苟活,亦颇识去就之分矣,何至
自沉溺缧绁之辱哉
1至激于义理者不然,乃有所不得已也;2分
2且勇者不必死节,怯夫慕义,何处不勉焉2分
1.诗三百篇,大氐圣贤发愤之所为作也;
诗经共三百篇,大都是圣人贤士为抒发愤懑之情而写
作的;
2．亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言;
也就是想要探究自然和人间的关系,弄通由古至今的
变化规律,自成一家之见解;
3．虽万被戮,岂有悔哉
即使被千刀万剐,我难道会后悔吗
4．假令仆伏法受诛,若九牛亡一毛,与蝼蚁何异
假如我受到法律的制裁被杀,就像在九头牛身上去掉
一根牛毛,与杀死一只蝼蚁有什么区别呢
5．故士有画地为牢,势不可入；削木为吏,议不可对,定计于鲜也;
所以,在地上划圈为牢,气节之士势必不肯进去；用木头削成狱吏,气节之士也认为不可受它审讯,拿定主意在受辱之前自杀;
6．仆虽怯懦,欲苟活,亦颇识去就之分矣,何至自沉溺缧绁之辱哉
我虽然怯弱,想苟活偷生,但也知道舍生就死,怎么会自甘沉溺于牢狱的侮辱之中呢
1至激于义理者不然,乃有所不得已也;2分
至于那些被义理所激发的人不这样,那是有不得已之处的; 2且勇者不必死节,怯夫慕义,何处不勉焉2分
况且勇敢的人不必以死殉节,懦夫如果仰慕节义,哪里不能勉励自己呢。
报任安书重点句子翻译
1.《诗》三百篇，大氐圣贤发愤之所为作也
2.亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。
4•假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何异？5.故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。
6•仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！
1）至激于义理者不然，乃有所不得已也。
（2分）2）且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉？
（2 分）
1.《诗》三百篇，大氐圣贤发愤之所为作也。
《诗经》共三百篇，大都是圣人贤士为抒发愤懑之情而
写作的。
2. 亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。
也就是想要探究自然和人间的关系，弄通由古至今的变化规律，自成一家之见解。
3. 虽万被戮，岂有悔哉！
即使被千刀万剐，我难道会后悔吗？
4. 假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何异
假如我受到法律的制裁被杀，就像在九头牛身上去掉
一根牛毛，与杀死一只蝼蚁有什么区别呢？
5. 故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。
所以，在地上划圈为牢，气节之士势必不肯进去；用木头削成狱吏，气节之士也认为不可受它审讯，拿定主意在受辱之前自杀。
6•仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！
我虽然怯弱，想苟活偷生，但也知道舍生就死，怎么会自甘沉溺于牢狱的侮辱之中呢？
(1)至激于义理者不然，乃有所不得已也。
( 2分) 至于那些被义理所激发的人不这样，那是有不得已之处的。
(2)且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉？( 2分) 况且勇敢的人不必以死殉节，懦夫如果仰慕节义，哪里不
能勉励自己呢？。
报任安书重点句子翻译
1.《诗》三百篇，大氐圣贤发愤之所为作也。
2．亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。
4．假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何异?5．故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。
6．仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！1）至激于义理者不然，乃有所不得已也。
（2分）2）且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉？（2分）1.《诗》三百篇，大氐圣贤发愤之所为作也。
《诗经》共三百篇，大都是圣人贤士为抒发愤懑之情而写作的。
2．亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。
也就是想要探究自然和人间的关系，弄通由古至今的变化规律，自成一家之见解。
3．虽万被戮，岂有悔哉！即使被千刀万剐，我难道会后悔吗?4．假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何异?假如我受到法律的制裁被杀，就像在九头牛身上去掉一根牛毛，与杀死一只蝼蚁有什么区别呢?5．故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。
所以，在地上划圈为牢，气节之士势必不肯进去；用木头削成狱吏，气节之士也认为不可受它审讯，拿定主意在受辱之前自杀。
6．仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！我虽然怯弱，想苟活偷生，但也知道舍生就死，怎么会自甘沉溺于牢狱的侮辱之中呢?（1）至激于义理者不然，乃有所不得已也。
（2分）至于那些被义理所激发的人不这样，那是有不得已之处的。
（2）且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉？（2分）况且勇敢的人不必以死殉节，懦夫如果仰慕节义，哪里不能勉励自己呢？仅供个人用于学习、研究；不得用于商业用途。
For personal use only in study and research; not for commercial use.Nur für den persönlichen für Studien, Forschung, zu kommerziellen Zwecken verwendet werden.Pour l 'étude et la recherche uniquement à des fins personnelles; pas à des fins commerciales.толькодля людей, которые используются дляобучения, исследований и не должны использоваться в коммерческих целях.以下无正文。
报任安书句子翻译
亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。
仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都。则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！
仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎
今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎？
译文
教导我务必慎重地待人接物，并推荐贤能之士。情意十分诚恳，似乎是抱怨我没有照你说的那样去做，而附和俗人的看法。
这些人都身居王侯将相的地位，邻近国家都知道他们的名声，一旦有罪受到法律制裁，而不能自杀。落入微尘一般轻贱的境地，从古至今都是如大概是由于这个缘故啊。
就人的本性而言，没有不贪生厌死的，（难免要）怀念父母和妻子儿女；至于为正义和公理所激奋的人，则不是这样，那是因为有所不得已的缘故。
我因为（对皇帝）说话（不谨慎）而遭到这桩祸事，深深地被邻里同乡所耻笑，以致先人蒙受污辱，还有什么颜面再为父母扫墓呢？
如今少卿却教导我推荐贤能之士，这岂不跟我私下的愿望相违背吗？
假使我受到法律制裁被处死刑，就像九头牛身上失去一根毛一样，跟蝼蚁（之死）有什么不同？
人总有一死，有的人（死得）比泰山还重，有的人（死得）比鸿毛还要轻，这是由于应用死节的地方不同的缘故。
书上记载说：“对大夫不能用刑。”这是说士人不可不磨砺他的气节。
所以，对士人来说，（即使是）在地上画一座牢狱，那情势也叫人不敢进去；（即使是）一个木制的狱吏，也不敢跟它对质，必须在遇刑前自杀（以免受辱）。
教以慎于接物，推贤进士为务。意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。
假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。
传曰：“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。
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1.《诗》三百篇，大氐圣贤发愤之所为作也。
2 •亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。
4•假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何异？
5•故士有画地为牢，势不可入；削木为吏, 议不可对，定计于鲜也。
6•仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！
1）至激于义理者不然，乃有所不得已也。
（2分）
2 ）且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉？（2分）
1.《诗》三百篇，大氐圣贤发愤之所为作也。
《诗经》共三百篇，大都是圣人贤士为抒发愤懑之情而写作的。
2.亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。
也就是想要探究自然和人间的关系，弄通由古至今的变化规律，自成一家之见解。
3 •虽万被戮，岂有悔哉！
即使被千刀万剐，我难道会后悔吗？
4.假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何
异？
假如我受到法律的制裁被杀，就像在九头牛身上去掉一根牛毛，与杀死一只蝼蚁有什么区别呢？
5.故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。
所以，在地上划圈为牢，气节之士势必不肯进去；用木头削成狱吏，气节之士也认为不可受它审讯，拿定主意在受辱之前自杀。
6•仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！
我虽然怯弱，想苟活偷生，但也知道舍生就死，
怎么会自甘沉溺于牢狱的侮辱之中呢？
(1)至激于义理者不然，乃有所不得已也。
( 2分)
至于那些被义理所激发的人不这样，那是有不得已之处的。
(2)且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉？ ( 2 分) 况且勇敢的人不必以死殉节，懦夫如果仰慕节义，
哪里不能勉励自己呢？。