中华传统文化经典导读五年级
中国传统文化经典导读
中国传统文化经典导读
《论语》：《论语》是中国古代儒家学派经典，被誉为“儒家经典之首”。
这本书记录的是孔子及其门徒的言行，阐述了一系列的道德品格和
行为准则，如诚信、仁爱、勤奋、学习等。
这些价值观影响深远，成为了
中国传统文化的重要组成部分。
《大学》：《大学》是中国古代儒家学派经典著作。
它被认为是中国
古代政治哲学和教育理论的精髓。
本书提倡“修身齐家治国平天下”的理念，强调了人的自我完善和不断进步的重要性。
同时，书中还阐述了中国
传统教育的思想体系和方法论。
《易经》：《易经》是中华文化的重要组成部分，它是一部关于卜筮、哲学和人生观的经典著作。
它不仅反映了古代哲学思想和文化传承，而且
包容了中国传统的科学、宗教和文化的精华。
文中的八卦、六爻和六十四
卦都被广泛应用于农事、治国和人生管理等领域，被誉为中国文化最重要
和最深刻的表达之一。
《红楼梦》：《红楼梦》是中国古典小说的代表作品，是中国小说史
上的顶峰之一、它以清代中晚期江南贵族为背景，描写了一个庞大家族中
的人物形象和传统文化的生活场景。
这本小说以其优美的文学风格和深刻
的人生哲学，打动了无数读者，成为了中国文化的一部分。
总的来说，中国传统文化的经典具有鲜明的特点和独特的价值，反映
出中国古代社会的政治、经济、文化、思想和艺术等方面的变化和发展。
这些经典传承了中华民族的智慧和精神，是中华文化的重要组成部分，深
刻影响了华夏子孙的思想和行为。
五年级国学经典
五年级国学经典篇一：五年级下学期国学经典五年级下学期国学经典——《道德经》节选道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
（第一章）能用言辞形容的道，不是长久不变的道；能用语言定义的名，不是永远存在的名。
无是天地的起源，有是生育万物的母体。
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
（第二章）天下人都知道美之所以为美，这就是丑恶的观念同时存在了；都知道善之所以为善，恶的观念也同时产生了。
生而不有，为而不恃，功成而弗居。
（第二章）孕育万物而不据为己有，为万物尽力而不自恃己劳，大功告成而不居功自傲。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
（第五章）天地没有私爱，把万物都看作祭祀用的草狗，任凭万物自生自灭。
圣人没有私爱，把所有人都视作祭祀用的草狗，任凭百姓自作自息。
多言数穷，不如守中。
（第五章）言多必失，不如保持内心的虚静。
天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
（第七章）天地长久存在。
天地所以能够长久存在，是因为它们的运行、生存不是为了自己。
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
（第八章）最高境界的善像水一样。
水善于滋润万物而不与万物相争，居住在众人厌恶的地方，所以非常接近于道。
居住安于卑下，心思保持深沉，施与善用仁爱，言语恪守信用，为政有条有理，办事无所不能，善于待机而行。
正是因为与世无争，所以才能没有过失。
持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可常保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道。
（第九章）累积到溢出来，不如适时停止；锻炼到了锐利，不能长久保持；金玉堆满厅堂，没有人守得住；富贵加上骄傲，就会给自己留下祸殃。
功成名就后抽身而退，这样才合乎天道。
宠辱若惊，贵大患若身。
（第十三章）得宠与受辱都像受到惊吓，重视大祸患如同重视身体。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
五年级传统文化
• 仁爱：21仁义忠信，乐善不倦。
不忠不信，何以立于天地之间?
诚信：22信言不美， 美言不信。
修辞立其诚，所以居业也。
友善：23孔怀兄弟，同气连枝。交友投分，切磨箴规。
•
兄弟敦和睦，朋友笃诚信。
处世：24.桃李不言，下自成蹊。
25往者不可谏，来者犹可追。
君子不自大其事，不自尚其功。
•
见兔而顾犬，未为晚也;亡羊而补牢，未为迟也。
惜时：13流光 容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。 少年易老学难成，一寸光阴不可轻。
14惟日孜孜，无敢逸豫。 人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
•
自强：15故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动
心忍性，曾益其所不能。
穷且益坚，不坠青云之志。
16 千 淘 万 漉 虽 辛 苦 ， 吹 尽 狂 沙 始 到 金 。 常 玉 不 缘 ， 不 成 文 章 ; 君 子 不 学 ， 不 成 其 德 。
• 传统尊师： • 释奠礼：在学习陈设酒食用来祭奠先圣先师。
• 束脩礼：古代学生与教师初次见面的一种礼节，也就 是拜师之礼。
• 释菜礼：即用蓣、蘩等野生蔬莱祭奠先师，敬奉给 老师，以此表示从师学艺的一种礼节。古称释菜礼 为“礼之轻者”，但礼轻情意重。
•
• 孝慈：17父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
32位卑未敢忘忧国。
•传统祭典：黄帝祭典：
•
炎帝祭典：
•
祭孔大典：它的神奇魅力，充分表现在乐、歌、
舞、礼四种艺术形式上。乐、歌、舞都是紧紧围绕 “礼”进行的，所有礼仪要求“必丰、必洁、必诚、 必敬”。
•
孝子之至，莫大于尊亲。
中华传统文化经典导读(五年级)
中华传统文化经典导读（五年级）老子（一）第一章. 道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始。
有名万物之母。
故常无欲以观其妙。
常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞。
生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人後其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪！故能成其私。
第八章上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第九章持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道。
第十一章三十幅共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
第二十一章孔德之容惟道是从。
道之为物惟恍惟惚。
惚兮恍兮其中有象。
恍兮惚兮其中有物。
窈兮冥兮其中有精。
其精甚真。
其中有信。
自古及今，其名不去以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉！以此。
第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓∶ 曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。
第二十五章有物混成先天地生。
寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰道。
强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大、天大、地大、人亦大。
域中有大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十七章善行无辙迹。
善言无瑕谪。
善数不用筹策。
善闭无关楗而不可开。
善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人。
常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
部编版五年级上学期上册国学经典教育传统文化经典诵读ppt课件
走近中华传统文化
有一天，我伏案写作时，它居然落到 我的肩上。我手中的笔不觉停了，生怕 惊跑它。待一会儿，扭头看，这小家伙 竟趴在我的肩头睡着了。
信赖，往往创造出美好的境界。
走近中华传统文化
走近中华传统文化
走近中华传统文化
走近中华传统文化
走近中华传统文化
中华经典（古诗中的花儿）
山村咏怀
[宋]邵雍
走近中华传统文化
种类繁多的动植物，成为了文人墨客写作的材料！
走近中华传统文化
花间一壶酒，独酌无相亲。 夜来风雨声，花落知多少。 感时花溅泪，恨别鸟惊心。
待到重阳日，还来就菊花。 竹径通幽处，禅房花木深。
成千上万的诗词歌赋进入到文学作品之中，成为了 中国传统文化的一部分。
走近中华传统文化
走近中华传统文化
走近中华传统文化
五年级上学期国学教育课件
走近中华传统文化
走近中华传统文化
走近中华传统文化
诵读，谈感受： 雪梅
〔宋〕卢梅坡
梅雪争春未肯降， 骚人搁笔费评章。 梅须逊雪三分白， 雪却输梅一段香。
绝句
〔唐〕杜甫
两个黄鹂鸣翠柳， 一行白鹭上青天。 窗含西岭千秋雪， 门泊东吴万里船。
走近中华传统文化
走近中华传统文化
也比喻从旅居之地返回故乡。
走近中华传统文化
走近中华传统文化
在我国的传统文化中，花鸟 占有举足轻重的地位。文人墨客 在花鸟之中融入了自身的情感， 通过仔细的观察，铸成了不朽的 名篇佳作。
走近中华传统文化
让我们用心去观察花鸟， 一起享受花鸟之情吧。
走近中华传统文化
走近中华传统文化
诵读，谈感受： 冬夜读书示子聿 (宋)陆游
走近中华传统文化
部编版语文五年级上册《中国民间故事》名著导读
拢，梁祝化为蝴蝶。
传说吕洞宾等八位神仙途经东海去仙岛，只 见巨浪汹涌。吕洞宾提议各自投一样东西到海里， 然后各显神通过海。于是铁拐李把拐杖投到水里， 自己立在水面过海；韩湘子以花蓝技水而渡；吕 洞宾、蓝采和、张果老、汉钟离、曹国舅、何仙 姑也分别把自己的萧、拍板、纸驴、鼓、玉版、
竹罩投到海里，站在上面逐浪而过。八位神仙都 八仙过海
田螺姑娘
祝员外之女英台女扮男装去万松书院求学，途 遇梁山伯，一见如故，结拜为兄弟。同窗三年山伯 不知英台女儿身，英台因接到家信促其速归不便明 言，将白玉扇坠请师母转交山伯，作爱情信物。山 伯知情后，赶去祝家，英台已许配给马文才，她至 死不从，山伯气急病亡。马家来娶亲，英台浑身缟 素，经山伯墓前，坟墓爆裂，她跃入坟中，墓复合
靠自己的神通渡过了东海。
勤劳、善良、 乐于助人
田螺姑娘
梁山伯：一个不懂 世故，敦厚多情， 书生气较浓的人物。
祝英台：机智、大 胆、热情、坚贞。
八仙过海
吕洞宾 蓝采和 何仙姑 韩湘子
曹国舅 铁拐李 钟离权 张果老
水素女为什么 帮助谢瑞？
梁山伯死后祝 英台是怎么做 的？为什么？
八仙过海
是呀，中国民间故事里 有很多有趣的故事，每 一个故事都扣人心弦。 你知道“八仙”之中， 他们都是用什么方法过 海的吗？你能给大家再 讲一讲其它故事吗？
田螺姑娘 梁山伯与祝英台
八仙过海
……
青年农民谢端“夜卧早起，躬耕力作，不舍昼 夜”，但到头来穷困不堪，连老婆也娶不上，上天 被他的艰苦奋斗的精神打动，派了白水素女来帮谢 端过上好的生活，神女藏于田螺之中，每天在谢端 出去以后，出来为他洗衣做饭，后来却被谢端发觉， 只好离去，而她留下的螺壳却能倒出许多米来，改 变了谢端贫困的生活。
五年级上册传统文化
五年级上册传统文化1.引言五年级上册的学习内容涵盖了丰富的中国传统文化，这些文化包括了传统节日、传统艺术和传统礼仪等方面。
本篇文章将详细介绍五年级上册中涉及的传统文化知识，以帮助学生更好地了解和传承中华优秀传统文化。
2.传统节日2.1春节春节是中国最重要的传统节日，也被称为中国的新年。
它是在农历正月初一，标志着一个新的年份的开始。
人们会进行一系列庆祝活动，如贴春联、放鞭炮、舞龙舞狮、拜年等，还有丰盛的年夜饭和赏花灯等习俗。
2.2清明节清明节是中国传统的祭祀节日，通常在每年的4月4日至6日之间。
这是人们祭奠祖先和扫墓的日子。
人们会前往祖坟扫墓，献上食物和鲜花，并表达对逝去亲人的思念之情。
2.3端午节端午节是中国传统的节日，也称为龙舟节。
它是在农历五月初五，用来纪念古代爱国诗人屈原。
人们会包粽子、赛龙舟、挂艾草等，还有观赏和吃粽子的习俗。
2.4中秋节中秋节是中国传统的团圆节日，通常在农历八月十五。
这一天人们会赏月、吃月饼、赏花灯，还有许多与家人和朋友共度的活动。
中秋节的象征物是圆月，寓意着家庭团圆和美好祝愿。
3.传统艺术3.1京剧京剧是中国传统戏曲艺术的代表之一，起源于北京，已有两百多年的历史。
它以唱、念、做、打四种艺术形式为基础，融合了音乐、舞蹈、戏剧和杂技等元素。
京剧以其独特的音调、华丽的服饰和精湛的表演技巧而闻名于世。
3.2国画国画是中国传统绘画艺术的代表之一，以水墨为主要媒介。
它注重线条的表现和墨色的运用，追求意境和笔墨的韵味。
国画常描绘山水、花鸟、人物等题材，展示了中国传统审美观念和哲学思想。
3.3四川面变脸四川面变脸是中国传统戏曲艺术中的一种独特形式，源自四川地区。
演员通过快速换取面具的方式，展示不同情绪和角色，从而给观众带来视觉冲击力。
这一技艺需要演员掌握精湛的技巧和配合，是中国戏曲文化的珍贵遗产。
4.传统礼仪4.1鞠躬鞠躬是中国传统的一种敬礼方式，表示尊敬和感谢。
在正式场合，人们会行鞠躬礼来表达敬意和恭敬。
五年级上册国学经典
五年级上册国学经典
一、《三字经》选读
《三字经》是中国古代经典启蒙教材，全文用三字句写成，易于诵读。
内容包括历史、哲学、文学、地理等，是中国传统文化的重要组成部分。
通过学习《三字经》，可以了解中国文化的基本常识，培养良好的道德品质和人文素养。
二、《千字文》选读
《千字文》是用一千个汉字写成的韵文，内容涵盖了天文、地理、历史、文化等多方面知识。
它是中国古代儿童启蒙教育的重要教材，通过学习《千字文》，可以拓展学生的知识面，培养良好的语言表达能力。
三、《弟子规》选读
《弟子规》是清代李毓秀所著的一部蒙学教材，全文用三字句写成，内容涉及行为规范、道德修养等方面。
通过学习《弟子规》，可以帮助学生养成良好的行为习惯，树立正确的道德观念。
四、《百家姓》选读
《百家姓》是中国古代姓氏文化的经典之作，全文用四字句写成，介绍了中国姓氏的起源和发展。
通过学习《百家姓》，可以了解中国的姓氏文化，增加对传统文化的认识。
五、《唐诗三百首》选读
《唐诗三百首》是中国唐代诗歌的精选集，收录了众多脍炙人口的诗歌。
通过学习《唐诗三百首》，可以培养学生的审美能力和文学鉴赏能力，感受唐代诗歌的魅力。
六、《论语》选读
《论语》是记录孔子及其弟子言行的著作，是中国传统文化中最重要的经典之一。
通过学习《论语》，可以了解孔子的思想体系和教育理念，培养学生的道德观念和人文素养。
七、《大学》选读
《大学》是儒家经典之一，主要讲述了大学之道和修身、齐家、治国、平天下的道理。
通过学习《大学》，可以帮助学生了解儒家思想的基本理念和价值观，培养良好的品德和行为习惯。
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中华传统文化经典导读（五年级）老子（一）《老子》——道家的经典，传统文化的内核“外示儒术，内用黄老”，这句话表明即使在“罢黜百家，独尊儒术”的时代，道家依然具有旺盛的生命力。
前面提到过，真正的文化人都明白道家的学说在哲理等文化内涵上要远远高于儒家。
如果说中国的传统文化是座冰山的话，那么儒家的文化只是其中海面上的一小部分，而大部分在海面下支撑的就是道家文化。
清朝《四库全书》的总编辑纪晓岚就以“博大精深”来评价道家学说。
《老子》第一章：“ 道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”。
《老子》第九章：“ 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
”这两章不仅谈了“有”与“无”的关系，万物的起源与观察事物的方法，而且也提到了事物盛衰发展的规律，以及人们如何遵守这种规律。
《老子》虽然只有五千字，但它包含的内容广泛。
它既提到了人类自身的修养以及人与社会的关系，也讨论了人与自然以及宇宙起源等哲学问题。
一本《老子》读下来，就可以“智者见智，仁者见仁”。
对于中国传统文化入门者来说，学习《老子》要先明白“道、德、仁、义、礼”的含义及其排位的高下，树立读书做人的大局观，不要为了名利而掉入儒家批评道家时所用的“玩弄权术”的小圈圈中去。
第一章. 道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始。
有名万物之母。
故常无欲以观其妙。
常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞。
生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人後其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪！故能成其私。
第八章上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第九章持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道。
第十一章三十幅共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
第二十一章.孔德之容惟道是从。
道之为物惟恍惟惚。
惚兮恍兮其中有象。
恍兮惚兮其中有物。
窈兮冥兮其中有精。
其精甚真。
其中有信。
自古及今，其名不去以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉！以此。
第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。
第二十五章.有物混成先天地生。
寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰道。
强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大、天大、地大、人亦大。
域中有大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十七章善行无辙迹。
善言无瑕谪。
善数不用筹策。
善闭无关楗而不可开。
善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人。
常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者不善人之师。
不善人者善人之资。
不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
孟子（一）孟子（约公元前372—前289年），战国时期的思想家、政治家、教育家。
名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人。
幼年丧父，靠母亲抚育成人。
年轻时曾从孔子之孙子思的门人学习。
他悉心钻研孔子学说，后来成为儒家第二位大师，被称为“亚圣”。
为了推行自己的政治主张，曾游说齐、宋、滕、魏等国，均不被采纳。
六十多岁回家乡，聚众讲学，著书立说。
《孟子》一书是我国古代思想家孟子言论的总汇，被称为中国传统文化的元典。
它不仅影响人们的思想达两达两千年之久，而且融入日常生活之中。
“缘木求鱼”、“拔苗助长”等故事家喻户晓，“鱼和熊掌不可兼得”、“以其昏昏，使人昭昭”等名言警句，皆源于《孟子》一书。
齐桓晋文之事（选读）齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。
”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。
王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。
”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
”对曰：“然则废衅钟与？“曰：‘何可废也？以羊易之。
’不识有诸？”曰：“有之。
”曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”心为甚。
王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。
’──夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎？”曰：“否。
”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。
’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：‘我不能。
’是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
’言举斯心如诸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然【译文】齐宣王问（孟子）说："齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？"孟子回答说："孔子的学生中没有称道齐桓公、晋文公的事情的，因此后世失传了。
我没有听说过这事。
（如果）一定要说，那么还是说说行王道的事吧！" （齐宣王）说："要有什么样的道德，才可以行王道以统一天下呢？"（孟子）说："安抚老百姓而称王天下，便没有什么人能抵御他了。
"（齐宣王）说："象我这样的人，能够安抚老百姓吗？"（孟子）说："可以。
"（齐宣王）说："根据什么知道我可以做到呢？"（孟子）说："我听胡龁说：'您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。
您看见这个人，问道："牛（牵）到哪里去？"（那人）回答说："准备用它来祭钟。
"大王您说："放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。
"（那人问）道："那么，废弃祭钟的仪式吗？"你说："哪能废呢？用羊来换它吧。
"'不知道有没有这件事？"（齐宣王）说："有这事。
"（孟子）说："这样的心就足以行王道以统一天下了。
老百姓都以为大王是吝啬。
我确实知道您是出于一种不忍的同情心。
"（齐宣王）说："是的，的确是这样（对我误解）的百姓。
齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝惜一条牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去换它。
"（孟子）说："你不要对百姓说您吝啬而感到奇怪。
以小换大，他们怎么知道其中的意思呢？您如果不忍看它无罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？"齐宣王笑着说："这到底是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。
"（孟子）说："没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。
有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。
所以君子把厨房建得远远的。
"齐宣王高兴了，说："《诗经》说：'别人有什么心思，我能揣测到。
'——说的就是先生您这样的人啊。
我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。
先生您说的这些，对于我的心真有豁然开郎的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？"（孟子）说："（假如）有人报告大王说：'我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。
'那么，大王您相信吗？"（齐宣王）说："不相信。
""如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到受护，是不肯布施恩德的缘故。
所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。
"（齐宣王）说："不肯干与不能干在表现上怎样区别？"（孟子）说："（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：'我做不到。
'这确实是做不到。
为长辈按摩一下肢体，告诉别人说：'我做不到。
'这是不肯做，而不是不能做。
大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩肢体一类的事。
尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。
（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。
《诗经》说：'（做国君的）给自己的妻子和儿女作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。
'——说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。
所以，推广恩德足以使天下安定，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。
古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。