鲁迅笔下的看客
冷漠的看客，浅谈鲁迅笔下看客形象
冷漠的看客，浅谈鲁迅笔下看客形象冷漠的看客，浅谈鲁迅笔下看客形象鲁迅是中国现代文学史上第一位伟大的作家,世界公认的中国新文学最杰出的代表。
作为一位作家,他那被郭沫若同志誉为‘现代文化上的金字塔”似的作品,值得后人研究和探寻的东西很多.这里仅就鲁迅作品中的“看客”形象谈谈它的典型意义及鲁迅“改造国民性”的文艺观。
“看客”面面观所谓“看客”形象，是指鲁迅作品中除了主要人物之外，甚至连次要人物都说不上的一些芸芸众生形象。
他们似乎被作者置于事件进程之外，然而又与事件进程相联系，往往以看热闹，作谈资、发议论的面目出现。
鲁迅对这类人物着墨不多，但却能几笔勾通画出一个个愚昧、麻木、无聊、庸俗的面影，他们与主要人物、次要人物一起共同组成作品的形象系列，丝毫不给人以画蛇添足之感，而正是以画龙点睛之笔，对作品主题的揭示产生烘云托月的艺术效果。
纵观这类作品，我们从场景主次这个角度把“看客”大致分为两大类：一是重大事件中的“看客”，一是一般生活场景中的“看客”。
其中第一类重在“看客”的“观”，第二类则重在“看客”的“听”“议”“笑”。
先来看看第一类“看客”——闲看枪毙“犯人”的“看客”同是“赏鉴”杀人，《呐喊》自序中，“看客”赏鉴的.是日本人宰割自己同胞的“盛举”，面对惨剧他们所表露出来年是“一样是强壮的体格而显出麻木的神情”。
这些“看客”不但缺乏爱国心和民族自尊心，就连最起码的人类同情心也丧失殆尽，此为第一小类。
另一小类是《药》中的“看客”，他们“赏鉴”的对象不再是受外国人宰割的同胞，而是中国的刽子手杀害中国的革命者，终因是不失国格的，于是乎饶有兴味，踮足伸颈，文中是这样细腻而精彩地描写这一群“看客”的：“一阵脚步声响，一眨眼，已经拥过了一大簇人。
那三三两两的人，也忽然合作一堆，潮一般向前进;将到丁字街口，便突然立住，簇成一个半圆。
” “一堆人的后背;颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。
静了一会，似乎有点声音，便又动摇起来，轰的一声，都向后退;一直散到老栓立着的地方，几乎将他挤倒了。
(完整版)鲁迅笔下的看客
鲁迅笔下的看客在鲁迅的小说集《呼喊》《徘徊》中，塑造了一系列林林总总的看客群像，覆盖了社会基层的各样人，这组群像有着共同的特色：愚笨落伍，狭小自私，百无聊赖，麻痹冷淡，他们不论男女老少都没有姓名，没有详细的容颜，只有一个动作——“看” 。
在这“看”的共性中，鲁迅主要刻画了两类看客的形象。
一，麻痹的民众，戏剧的看客。
二，冷峻的公众，无情的鉴赏家。
幻灯片事件，是鲁迅终生难忘的心灵创伤，这种创伤向来在鲁迅的心中隐约作痛，永久挥之不去，他把自己这一世活的真切体验，作为公民性批评的一个切入点，写入了他的很多作品中去。
小说《药》，写革命者夏瑜为了中国革命，为了救民于水火，宁可牺牲生命也在所不惜。
当他被捕正气凛然地走向刑场时，公众对他的牺牲没有伤心，没有愤慨，甚至连最少的怜悯都没有，更可悲的是，他们把杀头看作一场好戏，无情的充任了戏剧的看客。
《药》中“看客”形象的突出，有其特其他文本背景。
可怕的刑场，恐惧的杀人事件，残忍的刽子手，无助的被杀者，以及肃杀的天气都组成一种客观存在的压力和吸力，《药》所描绘的社会历史已经过去了，可是我们看到，“看客”作为一种人物还在生活中随地可见。
《阿 Q 正传》也从一个侧面描绘这种麻痹的看客。
阿 Q 为生计所迫，从未庄到达城里，他以为城里看到的最出色，最漂亮，最喧闹的事情即是杀头，于是，在回到未庄以后，他把革命党人被杀的故事津津道地未庄的人：“你？” “咳，漂亮，革命党，唉，漂亮漂亮⋯⋯ ”大家都伸脖子听的入迷，他的述直使“听的人又都悚但是且欣然” 。
迅在描绘阿 Q 述的喜悦形，特别突出了未庄的看客，王胡等大家好奇的目光和麻痹的神态。
《》和《阿 Q 正》两篇小中，迅不写出了夏瑜等革命党人被的表面的悲，并且揭露了看客冷血的看革命者被的更深次的悲。
悲使迅生了慨：“民众，特别是中国的，永是的看客。
”《祝愿》中祥林嫂因阿毛不幸被狼吃了，在向人述难过的候，迅写到人的反：“女人却不独恕了她似的，上马上改了鄙薄的神气，要陪出多眼泪来。
鲁迅笔下的“看客”形象——论文
“群众，尤其是中国的，永远是戏剧的看客。
”（[1]一卷P163）于是，“看客”便成为鲁迅先生笔下经典的群体艺术形象。
鲁迅先生以革新、创造的大师风范，既塑造了一系列典型个体人物形象，也创造了“看客”这一典型群体人物形象。
鲁迅先生个人的经历、真实的现实生活和民族的历史积习是看客这一群体形象艺术建构的重要素材来源，看客促使鲁迅先生的人生发生了重大转折。
早在仙台求学时，课间放影“几片时事的片子……但偏有中国人夹在里边：给俄国人作间谍，被日本人捕获，要枪毙了，围着看的也是一群中国人……‘万岁！’他们都拍掌欢呼起来”。
（[1]二卷P306 ）民族的忧患与个人的责任感的强烈碰撞使他毅然弃医从文，去探索国民病根的源头，站在“立人”的启蒙文学立场上，医治国民劣根性的灵魂，而这些毫无意义的示众的材料和看客便是鲁迅先生笔伐的对象，凝聚成鲁迅先生巨大的艺术结晶，这一形象是他在不同创作时期不同体裁的作品中一个永恒的话题。
鲁迅先生使“看客”这一群体形象显出同等地位，把他们都作为生活中重要的组成部分，在艺术环境中扮演不同的角色，发挥各自的作用，具有巨大的时空延展性和鲜活的力的美。
看客这个生活中的丑角经过艺术的典型化创造，变成了艺术美，这与作品中所熔铸的文化积淀、民俗传统和艺术特色是密不可分的。
一鲁迅先生善于把社会现实过程艺术化，他的作品中具有一种“看客”效应，它表现为一些冷漠的旁观者把理应引起怜悯的伦理情感的反映转化为一种审美的反映，也就是游戏人生，在现实人际关系和日常生活中寻求幸灾乐祸的价值取向。
而这又反映在一个民族的民俗传统中，民俗是一个特定的民众群体乃至一个民族在心理、行为、语言上世代相习、文化传承的生活方式。
鲁迅先生自小就生长在浙东文化浓重的民俗环境中，长妈妈、祖母等人的传授，个人的游历，民间文艺的表演、竞技、搏习等民俗活动潜移默化地影响了鲁迅，使他对当地的民俗耳熟能详，为他以后具有民族和地方乡土特色的艺术创作注入了生命力。
孔乙己中的看客形象
孔乙己中的看客形象引言《孔乙己》是中国作家鲁迅先生所写的一篇短篇小说，讲述了一个在酒馆中以卖力相声为生的孔乙己被看客们当作娱乐对象的故事。
在这篇小说中，鲁迅以独特的视角展示了看客在社会中的地位和影响力，引发人们对看客这一角色的深入思考。
本文将通过对《孔乙己》中的看客形象进行剖析，从多个角度来探讨看客对于孔乙己以及整个社会的影响。
看客的定义与背景首先，我们需要明确看客的定义。
看客是指那些只观看，不直接参与活动的人群。
这种现象在社会中随处可见，比如观看比赛的球迷、欣赏音乐会的观众等等，他们通常以旁观者的身份存在。
看客在社会中的出现来源于人们对于娱乐、文化、艺术等活动的需求，同时也反映了社会的阶层和道德观念。
《孔乙己》中的看客形象在《孔乙己》这篇小说中，鲁迅通过孔乙己与看客的互动，揭示了看客在社会中的地位和影响力。
孔乙己是一个相声演员，他为了生活而在酒馆中卖力地表演，而看客们则是他的观众。
孔乙己的表演通过吸引看客们的注意力，满足了他们的娱乐需求。
然而，这种互动背后却存在着看客对孔乙己的嘲笑和嘲弄。
看客对孔乙己的嘲笑与嘲弄在小说中，看客们常常以孔乙己为娱乐对象，对他进行嘲笑和嘲弄。
他们并不关心孔乙己的真实感受和背景，更多的是将他当作娱乐的对象。
例如，在孔乙己表演时，看客们常常会声称自己听得不明白，随意地打断他的表演，并互相取笑。
这种嘲笑和嘲弄的行为表明了看客对孔乙己的不尊重和漠视。
看客在社会中的地位和影响力通过对《孔乙己》中看客形象的分析，我们可以看到看客在社会中的地位和影响力。
鲁迅通过描述看客们的嘲笑和嘲弄，展示了看客对于孔乙己的负面影响。
看客作为旁观者，他们对于孔乙己的评判和态度往往会对他产生重要影响，甚至影响了他的生活和命运。
反思与思考通过对《孔乙己》中看客形象的描绘，我们不禁要反思看客的行为和态度。
看客作为旁观者，他们是否应该更加尊重和理解表演者的努力和付出呢？看客是否应该更加关注表演者的内心世界和背后的故事呢？此外，我们还可以用看客与孔乙己的关系来思考社会中存在的不公正和歧视现象。
鲁迅笔下的看客形象
看客在鲁迅作品中的地位
看客在鲁迅作品中占据着重要的地位，是鲁 迅批判社会弊病和国民劣根性的一个重要切 入点。
通过描绘看客的形象，鲁迅揭示了当时社会 的冷漠、愚昧和无知，呼吁人们摆脱麻木不
仁的状态，追求真理和正义。
03 鲁迅笔下的看客形象分类
冷漠的看客
总结词
这类看客对周围的事物漠不关心，缺乏同情心和正义感。
通过深入剖析这些弱点，我们可以更好地理解人性的复杂性，并努力克服这些弱点，培养更加健康、积极的人生态度。
对社会的反思
鲁迅笔下的看客形象反映了当时社会的冷漠和无情， 这种社会风气在现代社会中也有所体现。
通过反思现代社会中的类似现象，我们可以思考如何 改善社会环境，营造更加温暖、友善的社会氛围。
对文化的思考
独特的文学风格
鲁迅的作品以其独特的文学风格和深刻的社会洞察力而著称，他运用 讽刺、幽默、夸张等手法，生动地刻画出看客形象的丑恶面貌。
对后世的影响
鲁迅的作品对后世产生了深远的影响，他对于人性和社会的深刻洞察启发了许 多文学家、思想家和社会活动家，对于推动中国社会的进步和发展起到了积极 的作用。
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看客们往往出于好奇心，对被围观的事物或 人产生浓厚的兴趣，从而围观、议论。
冷漠无情
看客们缺乏同情心和同理心，对被围观者的痛苦和 困境漠不关心，甚至加以嘲笑和讽刺。
盲从跟风
看客们缺乏独立思考和判断能力，往往盲目 跟从他人，随波逐流，缺乏自我意识。
看客的社会背景分析
封建社会制度
在封建社会制度下，人与人之间的关系是冷漠和疏离的，看客现象 是这种社会制度的产物。
贫富差距
贫富差距的存在使得底层人民生活困苦，看客现象在一定程度上反 映了底层人民对权贵阶层的仇视和不满。
浅论鲁迅作品中的看客形象
浅论鲁迅作品中的看客形象鲁迅是中国现代文学史上的一位伟大作家，他的作品极富思想性和文学性，其中涉及的看客形象更是多种多样。
在鲁迅的作品中，看客形象具有深刻的社会意义和文化价值，呈现出中国现代社会中各种人物的心理状态和现实困境。
首先，鲁迅笔下的看客形象表现出一种冷漠的态度。
在《狂人日记》中，主角作为一个精神病患者，对周围的人和事产生了一种特殊的敏感，他看到的是一个个繁忙而又冷漠的人们，那些躲在角落里的看客们，以一种凌驾于一切之上的高傲态度看待他。
在这里，看客的姿态不再是对别人的关注和助力，而是对别人的忽视和抛弃，甚至还成为了主角疯狂的根源。
其次，鲁迅的作品揭示了当时社会中普遍存在的看客心态。
在《阿Q正传》中，阿Q中的“包龙星”一角就是一种典型的看客形象。
包龙星脑袋里满是各种侮辱和蔑视阿Q的想法，而实际上却并不愿意为其付出什么，他只是以辱骂阿Q为乐，看戏人一般地看待阿Q的所作所为。
这种情形在现代社会仍然存在，许多人在别人遭受困难时，也只是旁观者一样站在一旁，冷嘲热讽，等待着别人的倒下。
第三，鲁迅作品中的看客形象也呈现出一种颠覆性的力量。
在《义勇军进行曲》中，鲁迅描述的“乌鸦”是一种既冷漠又舞弊的看客形象。
他们不仅远离了战争前线，而且还假扮自己积极参与战争，并从中牟取自己的利益。
但是最终，这些狼狈为奸的乌鸦们也被暴露出来，他们的行为成为了人们普遍讨厌和排斥的对象。
在这里，我们可以感受到鲁迅作品中揭示出的看客形象不仅仅是一种无奈和被动，还可以成为一种颠覆和反抗的力量，它可以引领社会进步，反对社会逆流。
最后，鲁迅作品中的看客形象也表现出隐晦的反思。
在《故乡》中，鲁迅创造了一种充满着幻想的空气氛围，与之形成对比的是现实中充斥着的看客心态。
我们可以感受到这种对现实的不满，以及对未来的无望，而却又无法抵达和实现的状态。
这种呼声虽然有些隐晦，但有着强烈的感染力和思考力，它引起了读者对自己内心状态的反思和启示。
鲁迅作品中的看客形象不仅是一种典型的社会人物形象，更是鲁迅思想体系中的重要组成部分。
鲁迅笔下的看客
鲁迅笔下的看客鲁迅笔下的看客１９０６年，正当年轻的鲁迅在日本仙台医学专门学校圆着他的美满的梦时，他目睹了一张关于日俄战争的时事幻灯片。
在画面上，他“忽然会见他久违的中国人了”。
“一个绑着在中间，许多站在左右。
一样的强壮体格，而显出麻木的神情。
据解说，则绑着的是替俄国人做了军事上的侦探，正要被日军砍下头来示众，而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。
”从此，这一幕便深刻的刻在了年轻的鲁迅的心上，虽历久而弥深，成为他日后创作中的一个重要的情结——姑谓之“看客情节”。
它象一个噩梦一样，死死地纠緾他，统治他，并最终导使他改造国民性思想的萌芽和成熟。
这个看客情结蕴含着巨大的心理能量（弗洛伊德谓之力比多），它通过鲁迅的笔不断地向外释放和转化。
扫描一下鲁迅的创作，我们不难发现，在这一看客情结的力比多的始动下，鲁迅沿着看客这一独特角度，切入国民性，进行了艰苦的长期不懈的探索，塑造了一系列的看客形象，形成了一个有机的看客系统，寄寓了鲁迅“提出病苦，引起疗救者注意”的希冀和“哀其不幸，怒其不争”的无奈。
一、看客群像：作为思想上和创作上准备《呐喊》中的小说，在《阿Ｑ正传》之前，除了《一件小事》和《故乡》外，几乎篇篇都有看客的身影。
他们围观鉴赏革命者，作践嘲笑苦难者。
狂人，作为反封建的斗士，他的异乎寻常的言行，不仅遭到封建卫道者的压迫和反对，而且也受到了麻木无聊的看客的围观。
最奇怪的是昨天街上的那个女人，打她的儿子，嘴里说道：“老子呀！我要咬你几中才出气！”她眼睛却看着我。
我吃了一惊，遮掩不住；那青面獠牙的一伙人便都哄笑起来。
这段文字可以看作是看客形象在鲁迅笔下的最初的曝光，青面獠牙的一伙人围哄笑革命者，怎不让他感到奇怪！那三三两两的人，也忽然合作一堆，潮一般的向前赶；将到丁字街口，便突然立住，簇成一个半圆。
老栓也向那边看，却只见一堆人的后背；颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。
这是小说《药》中革命者夏瑜就义前被看客围观鉴赏的场面。
鲁迅笔下的看客形象课件
04
看客形象对现代社会的启示
对冷漠现象的警示
总结词
揭示冷漠现象的危害
VS
详细描述
鲁迅笔下的看客形象揭示了社会中普遍存 在的冷漠现象，这种现象在现代社会依然 存在。冷漠导致人与人之间的疏离，削弱 社会凝聚力和道德责任感。通过对看客现 象的反思，启示人们关注社会冷漠问题， 培养关爱和同情心，共同营造温暖和谐的 社会氛围。
鲁迅的作品
《呐喊》、《彷徨》等，这些作品反映了当时社会的种种弊病，揭示了人性的 弱点，并提出了对未来的思考。
看客的定义和特点
看客
指鲁迅作品中那些冷漠、麻木、 愚昧的旁观者。他们通常对别人 的苦难和不幸持有一种超然的态 度，缺乏同情心和正义感。
看客的特点
他们往往缺乏独立思考的能力， 容易受到社会习俗和传统观念的 束缚。他们满足于现状，不愿意 接受新思想和新观念。
更新和改造。
对人性的深入挖掘
挖掘人性的复杂性
鲁迅笔下的看客形象，既有善良、正义的一面，也有自私、冷漠的一面。这反映了人性的复杂性。鲁 迅通过描绘这些看客的形象，深入挖掘了人性的复杂性，并呼吁人们正视自己的人性。
挖掘人性的弱点
在描绘看客形象时，鲁迅也揭示了人性的弱点，如自私、贪婪、恐惧等。他认为，这些弱点是人性中 普遍存在的，也是导致人类社会种种问题的根源之一。因此，他通过揭示这些弱点，呼吁人们自我反 省和改进。
对后人的启示和借鉴
关注社会现实
鲁迅的作品启示我们关注 社会现实和问题，尤其是 那些被忽视和遗忘的群体 。
深入探讨人性
看客形象启示我们对人性 进行深入的探讨，认识人 性的复杂性和弱点。
独特的描绘方式
鲁迅笔下看客形象的描绘 方式独特，为后来的作家 提供了借鉴和学习的对象 。
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鲁迅笔下的看客
在鲁迅的小说集《呐喊》《彷徨》中，塑造了一系列形形色色的看客群像，覆盖了社会底层的各种人，这组群像有着共同的特点：愚昧落后，狭隘自私，百无聊赖，麻木冷漠，他们无论男女老幼都没有姓名，没有具体的相貌，只有一个动作——“看”。
在这“看”的共性中，鲁迅主要刻画了两类看客的形象。
一，麻木的群众，戏剧的看客。
二，冷酷的民众，无情的鉴赏家。
幻灯片事件，是鲁迅终身难忘的心灵创伤，这种创伤一直在鲁迅的心中隐隐作痛，永远挥之不去，他把自己这一生活的真实体验，作为国民性批判的一个切入点，写入了他的许多作品中去。
小说《药》，写革命者夏瑜为了中国革命，为了救民于水火，宁可牺牲生命也在所不惜。
当他被捕大义凛然地走向刑场时，民众对他的牺牲没有悲伤，没有愤怒，甚至连起码的同情都没有，更可悲的是，他们把杀头看作一场好戏，无情的充当了戏剧的看客。
《药》中“看客”形象的突出，有其特别的文本背景。
可怕的刑场，恐怖的杀人事件，凶残的刽子手，无助的被杀者，以及肃杀的天气都构成一种客观存在的压力和吸力，《药》所描写的社会历史已经过去了，但是我们看到，“看客”作为一种人物还在生活中随处可见。
《阿Q正传》也从一个侧面描写这类麻木的看客。
阿Q为生计所迫，从未庄来到城里，他认为城里看到的最精彩，最好看，最热闹的事情便是杀头，于是，在回到未庄之后，他把革命党人被杀的故事津津乐道地讲给未庄的人们：“你们见过杀头吗？”“咳，好看，杀革命党，唉，好看好看……”众人都伸长脖子听的出神，他的讲述直使
“听的人又都悚然而且欣然”。
鲁迅在描写阿Q讲述时的得意形态时，尤其突出了未庄的看客，王胡等众人好奇的眼光和麻木的神情。
《药》和《阿Q正传》两篇小说中，鲁迅不仅写出了夏瑜等革命党人被杀的表面的悲剧，而且还揭示了看客们冷血的观看革命者被杀的更深层次的悲剧。
这悲剧使鲁迅产生了愤慨：“群众，尤其是中国的，永远是戏剧的看客。
”
《祝福》中祥林嫂因阿毛不幸被狼吃了，在向人们倾述痛苦的时候，鲁迅写到人们的反应：“女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。
有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。
直到她说到呜咽，她们也就一起留下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论这。
”这些乡村老女人们正是在“看”祥林嫂的痛苦，也使自己原本的不幸与痛苦得到宣泄，转移以至遗忘，而祥林嫂的不幸并没有引起真正的理解与同情，仅成为可供消遣的“故事”，这类行为上的冷漠表面上看是麻木混沌的，实际上显示了看客们人性的扭曲与病态。
作者正是用悲悯的眼光，嘲讽了看客的麻木与可鄙，从而一针见血地揭示出这个时代，国家乃至整个民族的病根，使国民救治问题广泛的征服和警示着众人的心。
鲁迅小说中的看客不过是一群任人驱逐，宰割，奴役的奴隶，甚至是连奴隶也不如的牲口。
然而这种人的本领就在主人有急之时能够出来帮忙解急，充当着“帮闲”的角色。
《孔乙己》中的人物核心是孔乙己与酒客的关系，而酒店“小伙计”作为一个旁观的看客，他先是“附和着笑”，后又冷酷的拒绝了孔乙己教自己识字的好意，从而形成了一个被看客同化，滑入“帮闲者”行列的看客。
总之，鲁迅对“看客”的艺术表现和意象群的苦心经营，对民众鉴赏受难者所表现出的冷漠批判，给人们的心灵带来极大的震动，展示出他“忧愤深广”的小说意蕴和“精神界战士”的人格魅力。
他的忧，他的愤，都与深受封建礼教和封建制度所毒害，所束缚的国民疾苦有关，和对民族命运的思考与焦虑有关。
而他把根除奴性，扫荡封建文化和思想毒瘤视为改造
国民精神之根本任务，他的“理想人性“就是彻底摆脱奴性，恢复原属于人的独立人格和自由精神。
正是他成为中国现代文学史上最伟大的思想家，革命家的原因所在，也使《呐喊》《彷徨》成为中国现代小说的开端和成熟的标志。