关于《摩洛哥田野作业反思》的感想
关于《摩洛哥田野作业反思》的感想
《摩洛哥田野作业反思》这本书主要记录了作者保罗·拉比诺到摩洛哥进行田野作业时的所见所闻所感，也就是关于摩洛哥的种种文化。
其中包括了摩洛哥人民的家庭﹑政府﹑邻里关系﹑友谊﹑矛盾和冲突等等方面。
读完了《摩洛哥田野作业反思》后，我对书中的以下几个方面有比较深的感触，下面详细地谈谈。
首先，我对文章中的一段话有很深刻的印象：“学术并非都是绷着脸讲大道理，研究也不限于泡图书馆。
有这样一种学术研究，研究者对一个地方，一群人感兴趣，怀着浪漫的想象跑到那里生活，在与人亲密接触的过程中获得他们生活的故事，最后又回到自己原先的日常生活，开始有条有理地叙述那里的所见所闻……”在我上大学之前，或者说在我还没有认识到人类学之前，我一直都认为学术研究就应该是关于一个问题的学习调查，而这种调查主要集中于对资料的查阅以及对数据的计算和分析，因此我认为学术研究是一件很无聊的差事。
但自从我了解接触了人类学后，尤其是看完了这本书以后，我对学术研究又有了一种新的认识。
原来还有一种学术是可以抛开图书馆，到田野去，到课外去，根据自己的兴趣来实践，可以很浪漫，也可以很实在，全由自己决定，而这种研究方式，可以充分地看清楚社会的最底层的样子，可以很清晰地了解人们的生活，更加可以看到人性或者社会最真实的一面。
我觉得人类学的田野调查更像是一种文化的交流，可以摆脱传统的条框束缚，不必像其他学术研究一样灌知识，套公式，更加没有所谓的权威可言，只需要背上个背包，去到一个陌生的地方，融入到当地的生活，认识当地的人，参与当地的活动，就能逐渐了解当地的社会情况。
更难得的是，在做田野调查的过程中，你也许能交上很好的朋友，在那些社会朋友中找到自己的缩影，看清楚自己，看清楚心灵的最深处，从而看清未来的路。
就这样，本来作为一个1960年代中期的芝加哥大学的研究生，拉比诺并不是对哲学史沉迷，也不迷恋于文明之间的研究，而是“厌烦了做学生，厌烦了这个城市，并且在政治上感到无能为力”，于是他离开了大学，离开了芝加哥，背上行李来到了摩洛哥，这个陌生的地方，决定要做一个人类学家。
就像每一个人类学家一样，拉比诺也从小小的现象中，观察到大大的世界。
还记得书中有这么一段，讲述拉比诺到达摩洛哥后，看到摩洛哥一个发达的小区到处以政府大楼、行政公园和宽阔的街道为标志，处处繁华。
然而就在一个相邻的阿拉伯人聚居的小区里，连一辆基础的汽车都没有，更不用提那灯红酒绿了。
因此作者感慨道“两种文明比邻而居却彼此相隔几个时代，符号的使用具有欺骗性，社会和文化现实则完全
是另一回事”，确实是的，每一个国家每一个城市其实都会存在这样的情况。
总有比较发达的地方，他们拥有繁华，拥有一切富裕的符号。
而这些地区性的符号往往会被扩大为代表性的符号，因此人们往往只看到繁华的一面，而压根没有注意到繁华背后所存在的不显眼的贫困小区。
所以说“符号具有欺骗性”，表面的符号欺骗了我们的眼睛，我们看到的只是社会的表面，而在符号背后真正隐藏的，才是一个社会的内涵——文化。
而恰恰是，当今社会就是一个符号的社会，在中国更是如此。
我们每年都看到国家人均GDP 增长多少，却没有看到有多少人还处于无家可归饥寒交迫的境地；我们看到国家在全球的地位稳步上升，却没看到底层的百姓过着怎样的生活，这是多么悲剧的现实！因此作者在摩洛哥看到这样的情况后，何尝不是对自己的国家——美国更加质疑和不解呢。
此外，对于作者在田野作业中的一个细节，我也有很深的感触。
在调查过程中，作者遇上了一个咨询人阿里，他们曾因为一些小事情引发出矛盾，作者并不太欣赏这个人的处事方式。
但为了做好田野作业，作者他选择了妥协，学会了忍受，学会了合作。
他把心中的不满暂且放下，选择了原谅阿里，并且邀请阿里陪同他一起前行，以便完成他的田野调查工作。
作者在书中说过这样的一段话：“在田野作业中几乎不可能指望任何的回头，日常生活的世界比自己在家所经历的变化要快得多，也戏剧化得多。
”的确，在日常生活中，在遇到问题的时候，或者与人有矛盾的时候，我们无法回头，尤其是处于社会中，很多事情跟我们预想中的大相径庭，这时，如果我们想要把事情做好，就只有学会妥协，学会合作。
这一点我在自己的大学生活中有着相同的体会。
作为班委，当我的工作没有得到同学们的认可时，一开始我选择埋怨，选择放弃，但后来，由于不甘心，或者说我想要把事情做好，我选择了跟事实妥协，跟大家合作。
我也还记得，在《探险、通识与生命质量》这课程中，邓启耀老师曾经针对现代媒体“过于诚实导致不被认可”这一现象发表过他的见解，老师说，这个世界就是这样，我们做很多事情并不是为了得到别人认可的，也很难得到别人认可的。
其实我们也不必要在乎这些人的评价，因为不认可我们的人，他们本来就没有资格来评论我们是否值得认可。
而我们要做的，并不是据理力争，而应该是学着去妥协，去合作。
这里所说的妥协与合作并不是指我们放弃自身的原则，而是不要去争，不要去管别人所说的，学会去忍受无伤痛痒的否定，只要坚持自己，走自己的路，那就足够了。
计划永远赶不上变化，我们无法预料，因此很多时候，我们应该学着去包容，学着去融入，但这并不意味着放弃个性，而是两种不同的文化在冲击，在碰撞。
这本书虽然大多数讲述了作者在摩洛哥进行田野作业时的所见所闻，给我们展示了另外一个民族，另外一种文化，但更深一层，作者在做田野调查的过程中，始终是通过他自己
对当地文化的理解，绕道来理解自我。
作者讲述了自己的认识和变化，他学会了妥协，学会了作为人类学家应有的那份客观性和真实性，也认识了很多摩洛哥的朋友，这对于作者本身以及我们读者，也有着很大的影响。
读完了这本书，我对田野作业有了一个新的认识，也对自己的处世方法有了新的感悟，受益匪浅。
当代戏剧人类学田野作业的反思与民族志书写
戏剧学○
的运用乃至 ‘元科学’ 的反省的道路。”① 从 ８０年代伊始至今，仅艺术人类学基本理论与 艺术人类学视角下的田野作业的知网论文就 有 ３２６９余 篇，更 勿 论 “田 野 与 文 本 丛 书 ” “文化田野丛书” “艺术人类学文丛” 等洋洋 巨著。纵 观 这 些 成 果，艺 术 人 类 学 的 历 史、 理论、事实 和 方 法 等 学 科 基 本 问 题 都 得 到 了 较好的清算，并且呈现出了 “哲学人类学取 向、文化 人 类 学 取 向、文 艺 人 类 学 取 向、 艺 术学取向、美学 ／审美人类学取向和民俗学取 向”② 的多 元 生 发 态 势， 其 中 “田 野 调 查 ” “田野转向” “田野作业” “田野工作的反思” “艺代戏剧人类学田野作业的 反思与民族志书写
曾 静
摘 要：人类学的理论方法能够为戏剧研究的发展提供机遇性的 “田野转向”，但戏剧人类 学的展开并不等于戏剧学与人类学的简单相加，而应在学科交叉融合的关键之处———即田野作 业和民族志书写上，进行切合戏剧类研究对象属性的具化研究。因此，须梳理当代戏剧民族志 的典型书写方式，并从中探索戏剧民族志 “田野作业” 和 “民族志” 的可能性，以推动戏剧人 类学的学科建构。 关 键 词：戏剧人类学；田野作业；民族志；反思 中图分类号：Ｊ８０－０５ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００３－８４０Ｘ （２０１９）０５－００８４－０７ 作者简介：曾静，云南艺术学院戏剧学院副教授，硕士研究生导师。云南 昆明 ６５０５００ ｄｏｉ：１０１４００３／ｊｃｎｋｉｍｚｙｓｙｊ２０１９０５０９
一、当代中国戏剧人类学田野 作业和民族志书写现状
拉比诺在著名的 《摩洛哥田野作业反思》 中译本序 《哲学地反思田野作业》 中，开篇
即言：“田野作业曾经是、现在仍然是界定人 类学这一学科的标准。”① ２０世纪初期人类学 家依托田野作业形成相应的民族志，开创了 这一学科的标志和学术传统。戏剧人类学作 为戏剧学与人类学的交叉学科，田野作业及 其民族志的撰写成为学科交叉融合的关键之 处，相关问题亟待反思和探讨。
摩洛哥田野作业反思
亲属制度 汽车的问题 人们对贫穷和富裕的定义 村子的现状
第六章 越界
反法政治活动 ——马里克 VS 阿里
资讯人的完整性——越界
第七章 自我意识
村民的困窘——对自己的祖先知之不多
-缪兹（纪念圣人的庆典）仪式的举行 -“我们只是伟大的西迪·拉赫森之藤上干枯的葡萄。”
第八章 友谊
德里斯·本·穆罕默德——快乐的、胖胖的、好脾气的年轻人
目录
引言 第一章 垂死的殖民主义残余 第二章 被打包的礼物 第三章 阿里：一个局内的局外人 第四章 进入 第五章 可观的信息 第六章 越界 第七章 自我意识 第八章 友谊 结论
引言
原因何在
对自身社会感 到厌倦和失望
对人类学 的认识
罗伯特·肯尼 迪被暗杀
古典意义上的人 文教育正在消失
列维-斯特劳斯 的“异乡感”
内容简介
一个对自身社会感到厌倦和失望的美国年轻学 人，凭着他在芝加哥大学学来的人类学知识和讲法 语的能力，出走到刚刚获得独立不久的摩洛哥去做 实地调查和精神朝圣，想在异国他乡阿拉伯部落社 区去看别人生活的意义何在。为了进入作者心中的 麦地那，一个由宗教圣人后裔和仆从组成的社区西 迪·拉赫森村，他不得不由表及里、一层一层地穿越 各类中介者。在这个漫长而令人兴奋的穿越过程中， 他自己的心态也有了始料不及的变化。
失败的巴黎人：
-下层中产阶级 -“摩洛哥新手”
“理查德其实很清楚自己的处境，却完全无能为力。” “他越压抑，他的微笑就越牵强；他越是迫切地接近新来的人，也就越是 必定让他们离他而去。”
第二章 被打包的物品
易卜拉辛——传统与现代的结合
政府翻译（给法国殖民当局和他的摩洛哥同胞做中间人）：
“他恰当地将法语作为一种做生意的可能手段，并以一种适度的方式继续 奉行此道，法语是帮助他达到目标的一种工具。”
田野调查后的心得体会
田野调查后的心得体会田野调查后的心得体会篇一：对人类学田野调查方法的几点思考一、田野调查的特点田野调查是经过专门训练的人类学者亲自进入某一社区，通过直接观察、访谈、住居体验等参与方式获取第一手研究资料的过程，是人类学家获取研究资料的基本途径，也是人类学理论建立的基础。
初次田野调查经历，通常被视为人类学者的成年礼，是跨越“文野之别”的根本途径。
田野调查的最大优势在于它的直观性和可靠性。
调查者亲临调查对象的现场，直接观察处于自然状态下的社会现象，可直接感知客观对象，获得直接的、具体的、生动的感性认识，掌握大量第一手资料。
调查者也可在共同活动中与被研究对象中的相关人物建立感情、发展友谊，在此基础上深入、细致地了解被研究对象表层以下的有关情况及具体表现，这些是其他间接调查方法所不能做到的。
二、系统的人类学训练是田野调查的关键人类学田野调查是一个与理论紧密结合在一起的严谨的研究体系，有一套严格的方法论和具体的操作程序。
它不是简单的资料搜集，也不单纯是调查技巧。
扎实的人类学理论与方法是调查能否获得丰富资料，在调查中对民族文化现象做出全面客观的观察、描述和分析，撰写出高质量的调查报告或民族志成果，在理论与方法上做出反思的关键所在。
若人类学理论储备不充分，田野调查不规范，调查者下到田野点之后懵懂无知，只是按照提纲搜集材料，那么调查中的观察视角，关注重点，对现象的记录和分析都会存在不同程度的缺陷，不能进行深入细致的描述，更不能在主位与客位的视野下对现象做出阐释。
调查回来之后，发现弯路走了不少，材料是分散的，勉强凑成类似民族志的报告，却说明不了什么问题，对人类学也迟迟没什么感觉，甚至会有倦怠的情绪。
因此，只有经过规范严谨的学术训练，系统地学习人类学的基础理论和田野调查方法，才能获取深入、丰富、细致的民族志资料，提高对材料的把握和驾驭能力，为理论的升华提供基础。
三、学术感悟力是田野调查的重要因素一名善于进行田野调查的人类学者应具备旺盛的好奇心，善于捕捉材料、追踪关联、整体把握和比较研究。
民族志的思考与启示——读《写文化》
文化视野Cultural Perspective20世纪80年代以来，民族志的撰写出现了质疑科学与权威的声音，进入了反思时代。
基于此背景，本文从民族志发展的三个时代、多声道叙事民族志、“写文化”之后民族志多维发展新样态出发，对当下民族志的发展进行了思考，并提出民族志的撰写需从多方位，多层次，多角度出发，借鉴现代科学的发展，丰富民族志的叙事方式与内容，不断进行反思与创新，以开拓民族志发展的新路径。
《写文化：民族志的诗学与政治学》（以下简称《写文化》）是一部由詹姆斯•克利福德和乔治•E•马库斯联合主编发表的论文集。
这本书的出版在人类学界掀起了一场巨大争论，且享有“人类学思想的分水岭”之誉，是一部具有里程碑意义的学术著作。
一、三个时代对民族志书写的启示第一个时代的“民族志”是自发的，随意的，不成体系的写作。
例如记述古代志怪的《山海经》，再如偏重历史型的著作《二十四史》，这部著作并不是由哪位皇帝要求编纂的，而是作者出于兴趣和一种记录的心态将其收纳。
在西方，最早的民族志可追溯到希罗多德的《历史》。
他们或记录史实，或记录奇闻轶事。
虽然那时还没有民族志的概念，但内容和方法已趋近于民族志[1]。
第二个民族志发展时代是经过专业训练的人类学家撰写民族志的“科学性”时代。
这个时代的民族志因客观而成立，摒弃了源于路过，遭遇，旁观，信手拈来的随意获取资料的方式，而是以一种专业规范，科学态度引导的参与观察来进行调查。
马林诺夫斯基的《西太平洋上的航海者》是这个时代的代表性著作。
他强调人类学家要融入调查对象的社会，与当地人一起生活，学习当地人的语言，并从他们的思维方式、文化视角去理解他们的文化，这种调查方式是其所倡导的民族志范式标准[2]。
第三个民族志发展时代是基于批判而产生的反思时代。
民族志研究处于一个反思的审查维度之中。
如1977年保罗•拉比诺《摩洛哥田野作业反思》一书，强调将民族志资料与个人参与观察的辩证性有机地联系在一起，他用民族志的方式记录田野研究的过程，将以前未曾展露在读者眼前的田野作业的过程，用最简单，最直接的文字叙述出来，这种创新的研究手法开启了民族志的反思之潮。
田野作业中的“他性”读《摩洛哥田野作业反思》
拉 比诺在 曾是法 属殖 民地 的赛斯 平原 进行 他 的 田野 作业 ， 塞夫鲁 城 ， 如我们现在 日益相似 的城镇 那样 ， 正 发展
得 面面俱 到。他 在一 间橄 榄 园旅馆 的法 国酒 吧里 认识 的
有人 曾以踢走主人的“ 骆驼 ” 来喻指拉 比诺本人 ， 为 认 他如 同阿拉 伯童 话故事 中那 头得 寸进 尺 的骆 驼 。阿拉伯 人带着骆驼 露宿 沙漠 ， 夜深 时 ， 驼把 脑袋 探进 主人 的 帐 骆 篷说 ：主人 ， 面太冷 了 ， 我把 脑袋 伸进 来吧 。 主人 同 “ 外 让 ” 意 了； 稍后骆驼又说 ：让我把两 条前腿伸进来 吧 。 主人 又 “ ” 同意了 ； 最后 ， 骆驼 的全身都挤进 了帐篷 ， 还一 脚把主人 踢 了出去 … 。然而 正是拉 比诺——那 只潜 入摩 洛 哥村 庄 的 “ 得寸进 尺的骆驼 ” 在其追求列维 一斯特劳斯式“ ， 异乡感 ” 和完成研究生论文 的同时先将头探 入到摩 洛哥 的村 庄 ； 后 来在与摩洛哥本土 的“ 他者 ” 合作后又把 身子深入其 中； 最 后 与其在塞夫鲁 “ 假” 度 的导 师克利福 德 ・ 尔茨 不 同的 格 是， 他将整个人都 埋入 摩洛 哥腹地 ， 终写 成 了人类 学论 最
速被边缘化 。尤 其是 当其取 悦前来 “ 化第三 世界 ” 的 教
法 国人 时 ， 他的身份地位只是“ 劣等”６。 ＿ Ｊ 拉 比诺 的 阿拉伯语 老 师—— 易 卜 辛 主要为 塞夫 鲁 拉
的欧洲人服 务 ， 他使用 法语 作为 其谋 生 的手段 ， 虽然 他 扮
演 的是 中间角色 ， 他 “ 但 却没 有陷入 殖 民活动 常有 的另 人
ｌ７ ５
民统治完成 了对 当地 的经济支配 和领土控制 ， 这三 个领域
关于《摩洛哥田野作业反思》的感想
关于《摩洛哥田野作业反思》的感想《摩洛哥田野作业反思》这本书主要记录了作者保罗?拉比诺到摩洛哥进行田野作业时的所见所闻所感，也就是关于摩洛哥的种种文化。
其中包括了摩洛哥人民的家庭)政府)邻里关系)友谊)矛盾和冲突等等方面。
读完了《摩洛哥田野作业反思》后，我对书中的以下几个方面有比较深的感触，下面详细地谈谈。
首先，我对文章中的一段话有很深刻的印象:“学术并非都是绷着脸讲大道理，研究也不限于泡图书馆。
有这样一种学术研究，研究者对一个地方，一群人感兴趣，怀着浪漫的想象跑到那里生活，在与人亲密接触的过程中获得他们生活的故事，最后又回到自己原先的日常生活，开始有条有理地叙述那里的所见所闻……”在我上大学之前，或者说在我还没有认识到人类学之前，我一直都认为学术研究就应该是关于一个问题的学习调查，而这种调查主要集中于对资料的查阅以及对数据的计算和分析，因此我认为学术研究是一件很无聊的差事。
但自从我了解接触了人类学后，尤其是看完了这本书以后，我对学术研究又有了一种新的认识。
原来还有一种学术是可以抛开图书馆，到田野去，到课外去，根据自己的兴趣来实践，可以很浪漫，也可以很实在，全由自己决定，而这种研究方式，可以充分地看清楚社会的最底层的样子，可以很清晰地了解人们的生活，更加可以看到人性或者社会最真实的一面。
我觉得人类学的田野调查更像是一种文化的交流，可以摆脱传统的条框束缚，不必像其他学术研究一样灌知识，套公式，更加没有所谓的权威可言，只需要背上个背包，去到一个陌生的地方，融入到当地的生活，认识当地的人，参与当地的活动，就能逐渐了解当地的社会情况。
更难得的是，在做田野调查的过程中，你也许能交上很好的朋友，在那些社会朋友中找到自己的缩影，看清楚自己，看清楚心灵的最深处，从而看清未来的路。
就这样，本来作为一个1960年代中期的芝加哥大学的研究生，拉比诺并不是对哲学史沉迷，也不迷恋于文明之间的研究，而是“厌烦了做学生，厌烦了这个城市，并且在政治上感到无能为力”，于是他离开了大学，离开了芝加哥，背上行李来到了摩洛哥，这个陌生的地方，决定要做一个人类学家。
批判中的反思与反思中的批判——评《拉比诺与摩洛哥田野作业反思》
、
《 ） 挛洛哥 田野作业反思》 的观察视 角
１ ． 反思 中的他者 ：自我意识 的建 构 他 者 ，即非 我 族类 ，除 了 “ 我 ” 以外 的他 人 。 在 过去 的人类 学 田野调 查 中 ，大多数 学者会 选择 无 历史的 “ 他 者 ”作 为研 究对象 ，对其生 活 的各个 方 面进行 描述与 刻画 。他 者一直 处于一 种被 理解 、被 调查 的状 态 ，而他 们 的生活是 无意识 的行 为 。田野 调 查 的过程 ，作 者 在与 资讯 人 相处 的 过程 中发 现 ，
论范式之中。 《 孽洛哥田野作业反尼 一书是拉比 诺进 入公众 视野 的开端 ，也 是对 当时历史 思潮 的一 种 表现 。 自 １ ９ ６ ７年马林 诺 夫 斯基 的 （ （ 一本 严格 意 义上 的 日记》 出版 以后 ，在 学术界 引起 了很 大的反 响 ，田野作业 调查方 法受 到质疑 ，人 类学 家所 撰写 的 民族 志文本 进 入 困惑 阶段 。保 罗 ・ 拉 比诺 师从 阐 释人类 学学 派大师格 尔茨 ，深受其 导师及 其学术 的 影 响 ，主张 “ 通过对他 者 的理解来 反思性 地理解 自 我 的社 会 和 文 化 ” 。 ［ ２ １ 同 时受 到列 维 斯 特 劳 斯 （ （ 忧郁 的热带） ）所 带来 的异 国文 化憧 憬 ，拉 比诺 于 １ ９ ６ ８ — １ ９ ６ ９年在 摩洛 哥进 行 田野调 查 ，而 《 摩 洛哥 田野 作 业 反 思》 一 书 正 是 在这 一 学术 背 景 下 进 行 的 ，在对 摩洛 哥进行 田野调查 的过程 中 ，作 者 既对 自己所 在 的文 化进行 批判 与反思 ，也观察 到资讯 人 的意识形 态的建构 。
“ 常 识 、 日常 互 动 的意 涵往 往 超 出 其 自身 ” ， 【 ３ Ｊ 两种 不 同文化 的相碰 撞 ，必 然会 引起 一定 的不适 ， 作 者 主张 以 “ 通 过 对 他 者 的理 解 ，绕 道 来 理 解 自 我” ， 翻 笱而 人类 学家 的介 入 ，让 资讯 人开 始对 其 文 化进行 阐述 ，并具 有 自我 意识 ，使 自己的生 活世 界 客体化 。以 “ 他者 ”为研究 对象 ，作 者通 过层 层 深 入 ，由外到 内的方式 进入摩 洛哥 文化 的 中心 。在 文 中 ，作 者最先 接触 到的是 法 国商 人理 查德 ，一 个 游 走 于法 国与摩 洛 哥文化缝 隙 的边 缘人 ，对 于 自己 所 处 的境地 总是 心 有 余 而 力 不 足 ，既 想 融 入摩 洛 哥 ，但是 又处在边 缘地 带而无 法深 入 。作 者认 识 的 易 卜 拉辛 是一位 连接 法 国与 摩洛哥 的 中间人 ，他 既 是 文化 的保守者 ，也是 文化 的学 习者 ，将 本 文化 与 外 文 化 相结 合 作 为 自身 生 存 的 手 段 ，他 是拉 比诺 “ 第一 次直接性 体验 到 ‘ 他性 ’的经验之一 ” ， 嘲帕 “ 我 ”与 “ 他 者 ”的 区别 也在 此 初 现 。阿里 作 为 作 者 认识 的第 一个 资讯人 ，有着 与人类 学家 合 作的 丰 富经 验 ，对 作者进 入西迪 ・ 拉 赫森 ・ 利乌西 村起 着 重 要 的桥梁 作用 ，在 拉 比诺 的眼 中他 是 “ 一 个 局 内的 局 外人 ” ，身 处 于文化 之 中 ，但 又 似在 逃 离 ，他 拒 绝过 乡村生 活 ，追 求 自己喜欢 的生 活方式 ，他 相对 于其 他人 而言更 能 了解 自己需 要 的是什 么并 能为此 作 出解 释 。资 讯 人 马 里 克 ，是 一 位 学 识 丰 富 的法 奇 ，也是村 中小有 资产 的农 民 ，但 在他过 去 的认识 里却 觉得 自己相 当贫 困 ，这样 的数量 化 的衡 量 使他 陷入 困扰 ，打破 了他原有 的 自我形 象设定 。在 最后 村 民对圣人 故事也 开始从 无 意识 的了解 到有 意识 的 构 建 ，而 这 仅 只是 因 为人 类 学 家 的资 料 需 求 才 产 生 。对 于资 讯人 而 言 ，他们 处 于 文化 的中 间地 段 ， 但 由于主位 的观察 ，很难 对身 边平 时没有 留 意的事
值得一读的人类学田野随笔
值得一读的人类学田野随笔——潘天舒教授推介在目前的图书市场上，已翻译好的《天真的人类学家》(Adventures in a Mud Hut)可算是非常有知名度的一部优秀的人类学田野随笔了，其知晓度早已超出了人类学界，当然值得一读。
不过，实际上，除了这部畅销书之外，还有一些我们得重视的人类学田野随笔。
最具开创性的三部随笔：最具开创性的人类学随笔应属Laura Bohannan（著名人类学家Paul Bohannan的前妻）以Elanore Smith为笔名发表的小说体田野散文集Return to Laughter (Doubleday 1964年出版）。
其次是：Paul Rabinow的Reflections on Fieldwork in Morocco (中译本：《摩洛哥田野作业反思》)；还有Jean-Paul Dumont的The Headman and I (《头人与我》)。
这三部作品都详尽展示了跨文化语境中进行田野研究时遭遇的误解和困惑，谐趣横生。
最经典的人类学随笔：最经典的人类学随笔是结构主义大师列维-斯特劳斯带有旅行札记风格的Tristes Tropiques (《忧郁的热带》)。
这部作品一出版就获得了全世界的关注以及接踵而至的各种荣誉，甚至连龚古尔奖的评委都大为挠头，称若非这部书的文体是游记而非小说，则将给列维-斯特劳斯颁奖！另外我们也得关注斯特劳斯理论的批判者梅贝利－路易斯(Maybury-Lewis)写的随笔The Savage and the Innocent.这位于2007年去世的哈佛人类学家与太太在１９７２年在哈佛大学成立了“文化遗存”（Cultural Survival）组织，旨在保护因全球化和工业化冲击而濒临灭绝的土著文化。
当然，还有格尔兹带有回忆自传性质的After the Fact: Two Countries, Four Decades, One Anthropologist.（中译本：《追寻事实：两个国家、四个十年、一位人类学家》，林经纬译，北京大学出版社）国际人类学界随笔出版的近况：近年来人类学随笔在欧美出版界已经是一种被广为接受的样式了。
摩洛哥田野作业反思
第二章
被打包的物品
易卜拉辛——传统与现代的结合 易卜拉辛——传统与现代的结合 ——
政府翻译（给法国殖民当局和他的摩洛哥同胞做中间人）： 政府翻译（给法国殖民当局和他的摩洛哥同胞做中间人）：
“他恰当地将法语作为一种做生意的可能手段，并以一种适度的方式继续 他恰当地将法语作为一种做生意的可能手段， 奉行此道，法语是帮助他达到目标的一种工具。 奉行此道，法语是帮助他达到目标的一种工具。”
“他聪明、学习很快、有耐心、肯合作、精力充沛。” 聪明、学习很快、有耐心、肯合作、精力充沛。 “阿里比大多数我所认识的摩洛哥人更注意对自己的社会及个人地位 进行反省 反省。 进行反省。” 他拥有更多的自我意识 自我意识” “他拥有更多的自我意识” 他不是普通的村民，也远非塞夫鲁城中的标准市民， “他不是普通的村民，也远非塞夫鲁城中的标准市民，也不和法国人 过于卷在一起。 ——边缘人 过于卷在一起。”——边缘人
目录
引言 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 结论 垂死的殖民主义残余 被打包的礼物 阿里： 阿里：一个局内的局外人 进入 可观的信息 越界 自我意识 友谊
引言
原因何在
对自身社会感 到厌倦和失望
对人类学 的认识
罗伯特· 罗伯特·肯尼 迪被暗杀
古典意义上的人 文教育正在消失
-对自己与自身传统关系的讨论
-真正的穆斯林 -白人的身体特征是否更优越 穆罕默德说，各种文化是有区别的，即使人们说同样的事情， “本·穆罕默德说，各种文化是有区别的，即使人们说同样的事情，当在 社会中真实上演时，同样的一个表达可能有着完全不同的意义。” 社会中真实上演时，同样的一个表达可能有着完全不同的意义。 -穆斯林与非穆斯林是否平等
摩洛哥田野作业反思读后感
摩洛哥田野作业反思读后感摩洛哥田野作业反思读后感摩洛哥田野作业反思读后感1首先，我对文章中的一段话有很深刻的印象：“学术并非都是绷着脸讲大道理，研究也不限于泡图书馆。
有这样一种学术研究，研究者对一个地方，一群人感兴趣，怀着浪漫的想象跑到那里生活，在与人亲密接触的过程中获得他们生活的故事，最后又回到自己原先的日常生活，开始有条有理地叙述那里的所见所闻？？”在我上大学之前，或者说在我还没有认识到人类学之前，我一直都认为学术研究就应该是关于一个问题的学习调查，而这种调查主要集中于对资料的查阅以及对数据的计算和分析，因此我认为学术研究是一件很无聊的差事。
但自从我了解接触了人类学后，尤其是看完了这本书以后，我对学术研究又有了一种新的认识。
原来还有一种学术是可以抛开图书馆，到田野去，到课外去，根据自己的兴趣来实践，可以很浪漫，也可以很实在，全由自己决定，而这种研究方式，可以充分地看清楚社会的最底层的样子，可以很清晰地了解人们的生活，更加可以看到人性或者社会最真实的一面。
我觉得人类学的田野调查更像是一种文化的交流，可以摆脱传统的条框束缚，不必像其他学术研究一样灌知识，套公式，更加没有所谓的权威可言，只需要背上个背包，去到一个陌生的地方，融入到当地的生活，认识当地的人，参与当地的活动，就能逐渐了解当地的社会情况。
更难得的是，在做田野调查的过程中，你也许能交上很好的朋友，在那些社会朋友中找到自己的缩影，看清楚自己，看清楚心灵的最深处，从而看清未来的路。
就这样，本来作为一个1960年代中期的芝加哥大学的研究生，拉比诺并不是对哲学史沉迷，也不迷恋于文明之间的研究，而是“厌烦了做学生，厌烦了这个城市，并且在政治上感到无能为力”，于是他离开了大学，离开了芝加哥，背上行李来到了摩洛哥，这个陌生的地方，决定要做一个人类学家。
就像每一个人类学家一样，拉比诺也从小小的现象中，观察到大大的世界。
还记得书中有这么一段，讲述拉比诺到达摩洛哥后，看到摩洛哥一个发达的小区到处以政府大楼、行政公园和宽阔的街道为标志，处处繁华。