嵇康与魏晋玄学
嵇康与魏晋玄学
作者：李年
来源：《新西部·中旬刊》2011年第10期
【摘要】本文分析了竹林七贤代表人物之一嵇康的生平与哲学观点。
叙述了嵇康思想所处的魏晋乱世历史背景。
概述了嵇康思想的历史渊源、时代现状、社会思潮、学术界现状。
分析了嵇康与魏晋玄学的关系，玄学思想是儒道冲突，融合的产物；嵇康玄学思想是何晏、王弼的贵无论的玄学思想发展而来的。
评价了嵇康玄学的地位：嵇康强调本体，崇高自然，他破坏了王弼贵无论的玄学体系，促使它解体，但却围绕着本体与现象，自然与名教这个核心进行了新的探索，在深度和广度方面极大地丰富了玄学思想。
【关键词】嵇康；魏晋玄学；儒道冲突
一、嵇康思想的历史、社会、思想背景
1、嵇康思想的历史渊源
嵇康是魏晋时期著名的思想家，他的思想远承道家“自然无为”的精神，关于“自然”的表述最早出现于春秋的老子，他对当时社会人生的种种乱象进行观察与反思，认为人类应当做到人法地，地法天，天法道，道法自然，他将“道”看作万物的本源，赋予“道”以“自然”之视野透视人生命之真实状态，推出了“无为逍遥”的人生哲学，以求得心灵的豁达、安宁真实和人生的洒脱。
汉末，玄学思潮兴起，竹林时期提出了“越名教而任自然”的思想，表现出他反礼教、率性自然的个性特点，将道家“自然无为”的思想发挥到了极致。
2、嵇康思想的社会时代背景
正始十年，发生了历史上著名的“高平陵政变”，此次改变导致的直接后果是司马氏取代了曹氏，但这次政变更深远的影响是消灭了正始名士集团，从而也终止了正方兴未艾的玄学思潮的发挥，自由发展了半个多世纪的新思潮从此转入了“礼教尚峻”的受压境地，新思潮由蓬勃发展的正始时期转入了坚持抵抗的竹林时期。
嵇康正是“竹林七贤”的代表人物。
他身处魏晋交替的动乱时期，他本人秉性刚直，率性自然，并且“与魏宗室婚，拜中散大天”，便不可避免地卷入了这场政治斗争。
3、嵇康思想的社会思潮
嵇康思想也深受当时玄学思潮的影响，玄学从其哲学内容来说，是着重探讨本体论的玄远之学；从其主题来说，是探求理想人格，即“名教与自然”的关系；从学术内容上看，玄学是追求宇宙本体论的根本；从治学方法上看，玄学摆脱了文句的束缚，主张得意妄言；从学术追求
上看，玄学家醉心于人格美的追求颇重抒情，竹林玄学是在继承正始玄学某些学术思想的基础上发展而来的，但由于政治环境的改变和玄学家自身的特点，也发生了不同于正始玄学变化，由于它具有模糊性、不具体性，因此给人们提供了大量的认识空间和发挥想象力的余度。
嵇康正是沿着这样一条路：在合理吸收玄学贵无论的基础上，构建属于自己的玄学，这是因为嵇康的思想其基本趋向仍与王弼等玄学有相承的地方。
二、嵇康与魏晋玄学
1、玄学思想是儒道冲突，融合的产物
玄学的主题是自然与名教的关系，道家明自然，儒宗贵名教，因而如何处理儒道之间的矛盾使之达于会通就成为玄学清谈的热门话题。
玄学家们现实的真切感受，企图克服自由与必然，应然与实然之间的背离，把时代所面临的困境转化为一个自然与名教、儒与道能否结合的玄学问题，无论他们对这个问题的回答是肯定还是否定，都蕴含着极为丰富的社会历史内容，表现了那个特定时代的时代精神。
就理论层次而言，玄学家关于这个问题的探讨，经历了一个正、反、合的过程，正始年间、何晏、王弼根据名教本于自然的命题对儒道之所同作了肯定的论证，这是正题，魏晋禅代之际，嵇康、阮籍提出了“越名教而任自然”的口号，崇道反儒，西晋初年，裴頠为了纠正虚无放诞之风以维护名教、崇儒而反道，于是儒道形成了对立，这是反题。
到了元康年间，郭象论证了名教即自然，自然既名教，把儒道说成一种圆融无滞，体用相既的关系，在更高程度上回到了玄学的起点，成为合题。
儒道融通之所以成为一个难题，是因为这个问题所讨论的自然与名教的关系，实质上就是中国哲学史上长期争论不休而又永远不能解决的天人关系问题，道家偏于天道而明自然，儒家偏于人道而贵名教，从而形成了对立的两极。
儒家批评道家蔽于天而不知人，道家批批儒家蔽于人而不知天。
西汉初年，黄老道学盛行，属于主流地位，黄老道学“因阴阳大顺，采儒墨之善，撮名法之要”，以道家的自然主义为本，寻求各家主要是儒家与之互补，实际上是一个儒道融合，自然与名教相结合的体系，武帝之后，由于加强礼法名教建设的现实需要，“罢黜百家，独尊儒术”，于是道家退居支流，儒家上升为主流。
汉代儒家所致力建设的名教是一种合乎自然名教，他们的思想体系也是以儒道会通为基本线索的。
魏晋正始年间人们反复思考：儒与道是同是异，自然与名教是分是合的玄学问题。
何晏首先从理论证儒道是同而非异。
王弼同意何晏这个论断，但却进一步指出孔老的同中之异。
他认为，孔子对自然之道的理解高于老子，在儒道融通中，应以儒为主，以道为辅，嵇康“非汤武而薄周礼”，“越名教而任自然”，从表面上看，儒道是相冲突的，自然与名教势不两立，而实质上他们所抨击的只是违反自然的现实中的名教，他们所坚持的正面理想仍是一种合理的社会存在，与自然相结合的名教，就其基本精神而言，并没有否定正始玄学，反而把玄学精神发扬到一个更高的层次。
2、嵇康玄学思想是何晏、王弼的贵无论的玄学思想发展而来的，典型地反映了正始以后知识分子的心路历程
他虽然自幼“不涉经学”，冠带之年即“托好老庄”，但从“君道自然”（《太师箴》）和“越名教而任自然”（《释私论》）这两个相互矛盾的命题来看，他思想也经历了一个痛苦的演变过程，这种演变是围绕着如何处理名教与自然的关系进行的，大致说来，嵇康前期的思想前期倾向于二者的结合，正始以后则违反本心地把二者对立，崇尚自然而贬抑名教。
他虽然遵循与时代精神相一致的方向，但是由于现实世界的自我分裂和二重化，他的玄学思想不能不从自然与名教相结合演变为自然与名教相对立。
玄学思想的发展是在既同世界对立又同世界的统一的矛盾中进行的，就本质而言，玄学是一种阐发内圣外王之道的政治哲学，它力求与世界协调一致，为当时不合理的政治局面找到一种合理的调整方案，但是，当现实变得更不合理，连调整的可能性也丧失时，玄学就从世界分离出来而退回到自身，用应该实现的理想来对抗现有的存在。
玄学发展到这个阶段，给自己涂上了一层脱离现实的玄远学的色彩，由政治哲学变为人生哲学，由外向变为内向，由积极入世变为消极避世。
虽然如此，由于哲学归根到底是时代精神的反映，哲学不能脱离现实，所以嵇康的玄学思想一直承受着巨大的痛苦，在对立的两极中动荡不安。
他们把外在世界的分裂还原为内心的分裂，并极力探索一种安身立命之道恢复内心的宁静，为的是使世界重新获得合理的性质，在更高的层次上适合人们的精神需要。
从这个角度上看，嵇康玄学思想的演变既是历史的必然，又是逻辑的必然。
嵇康原来也是以名教与自然相结作为自己的精神支柱的，他的《六言诗》说：
二人功德齐均，不以天下私亲。
高尚简朴慈顺，宁济四海蒸民。
万国穆亲列事，贤愚各自得志，晏然逸豫内忘，佳哉尔时可喜。
法令滋章寇生，纷然相召不停，大人玄寂无声，镇之以静自正。
嵇康把“君道自然”的政治树立为最高的理想，尽管他清醒地看到当时“法令滋章”的名法之治的现实不符合这个理想，但是相信只要有一个“大人”出来推行“镇之以静”的政策，实现这个理想的可能性还是存在的，但是，在《卜疑集》中，嵇康这个精神支柱也陷入了崩溃。
他被迫在理想与现实、个人与环境之间的各种可能的关系重新做出选择，建立一个新的精神支柱，他的深沉的反思询问说：
吾宁发愤陈诚，谠言帝庭，不屈王公乎？将卑懦委随，承旨倚靡，为面从乎？……
宁如老聃清净微妙，守玄抱一乎？将如庄周周齐物，变化洞达，而放逸乎？
嵇康玄学思想在原来的精神支柱崩溃以后承受了巨大的内心痛苦从事部的探索，具有比贵无论更为丰富深刻的哲学含义，代表了玄学思潮的一次重大的自我深化。
3、嵇康在玄学中的地位
嵇康强调本体，崇高自然，他破坏了王弼贵无论的玄学体系，促使它解体，但却围绕着本体与现象，自然与名教这个核心进行了新的探索，在深度和广度方面极大地丰富了玄学思想，郭象正是全面地总结了嵇康的研究成果在更高的水平上把本体与现象、自然与名教结合在一起，嵇康的自然论在玄学思潮的这个发展序列中占有特别重要的地位，裴頠的崇有论也是受到嵇康的“越名教而任自然”的思想激发而提出来的。
【参考文献】
［1］戴明扬. 嵇康集校注.人民文学出版社,1962.
［2］史记. 中华书局,1983.
［3］晋书. 中华书局,1972.
［4］汤用彤. 魏晋玄学论稿.上海古籍出版社,1992.
【作者简介】
李年（1974-）男，湖南衡阳人，中共衡阳市委党校教师.。
嵇康不仅是魏晋南北朝玄学思想家，他还是否定儒学的第一人
嵇康不仅是魏晋南北朝玄学思想家，他还是否定儒学的第一人▲嵇康说起嵇康，大家一定会把他与魏晋南北朝的主要社会思潮“玄学”联系在一起。
不错，嵇康与阮籍、刘伶、向秀、山涛、阮咸、王戎合称“竹林七贤”，同为魏晋名士。
玄学与嵇康“竹林七贤”生活的魏晋时期，正处于社会政治大动乱，两汉以来作为统治思想的儒家纲常名教受到冲击，以嵇康等为代表的士大夫对两汉以来的繁琐学风、谶纬神学以及三纲五常等陈词滥调感到非常厌倦，于是转而寻找个人精神的家园，醉心于形而上学的哲学辩论，在与风雅名士的辩论中寻求精神慰藉。
▲竹林七贤“竹林七贤”经常聚集在一起，谈玄论道，当时人称之为“清谈”或“玄谈”，清谈的内容涉及生与死、有与无、动与静、名教和自然、圣人和常人、有情或无情、言能否尽意等哲学问题，谈论内容与老子《道德经》中“玄之又玄，众玄之门”一样幽深微妙，故后人称之为“玄学”。
嵇康（公元223-262年），字叔夜，谯郡铚县（今安徽宿州）人。
好文论、赋诗歌、弹琴咏唱，好读老庄，倾向玄学，寄情山水，尚奇游侠，风度潇洒。
曾在太学中活动，评议时政，对司马家族诛杀异己、图谋篡位而又盛倡“名教”强烈不满，进行揭露、批判和抵制，最后为司马集团所不容，惨遭杀害，死时年仅四十岁。
嵇康不止于“谈玄论道”，他针对当时儒学“名教”教育，提出许多有价值的批判教育思想，发人深省。
嵇康的教育批判思想▲赵孟頫书嵇康《与山巨源绝交书》（局部）嵇康在其著作《与山巨源绝交书》、《难自然好学论》和《释私论》等篇章中提出自己的教育思想，批判当时传统的儒学教育和世俗教育。
一、大胆抨击名教所推崇的“圣人”偶像▲画像石中的尧舜禹“将如箕山之夫，颖水之父，轻贱唐、虞而笑大禹乎？”——嵇康《卜疑》“又每非汤、武而薄周、孔，在人间不止，此事会显，世教所不容，此甚不可一也。
”——嵇康《与山巨源绝交书》“老子、庄周，吾之师也”——嵇康《与山巨源绝交书》嵇康对于传统儒家所推崇的“圣人”唐尧、虞舜和夏禹抨击一通，还常常要说一些非难成汤、周武王和轻视周公、孔子的话，足见其对儒家“圣人”的厌恶。
玄学（道家哲学思想）
玄学（道家哲学思想）学术要旨玄学是对道家的表达。
可以说玄学是道家的一种分支或改进的一种。
魏晋之际，玄学含义是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。
“玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。
因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。
玄学家又大多是当时的名士。
主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
它是在汉代儒学（经学）衰落的基础上；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的。
是汉末魏初的清谈直接演化的产物。
魏晋玄学指魏晋时期以老庄（或三玄）思想为骨架，从两汉繁琐的经学解放出来，企图调和“自然”与“名教”的一种特定的哲学思潮。
它讨论的中心问题是“本末有无”问题，即用思辨的方法讨论关于天地万物存在的根据的问题，也就是说它一种远离“事物”与“事务”的形式来讨论事务存在根据的本体论形上学的问题。
它是中国哲学史上第一次企图使中国哲学在老庄思想基础上建构把儒道两大家结合起来极有意义的哲学尝试。
在哲学上﹐主要以有无问题为中心﹐形成玄学的贵无与崇有两派。
简要介绍释义玄学，中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。
“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。
”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。
玄学即是研究幽深玄远问题的学说。
玄学又称新道家，是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说，产生于魏晋时期。
玄学是中国魏晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇尚老庄的思潮。
也可以说是道家之学以一种新的表现方式，故又有新道家之称。
其思潮持续时间自汉末起至宋朝中叶结束。
与世俗所谓玄学、玄虚实有不同。
“玄”这一概念，最早出现于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。
”扬雄也讲玄，他在《太玄？玄摛》说：“玄者，幽摛万类，不见形者也。
”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也。
”玄学即是研究幽深玄远问题的学说。
魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称之为“三玄”，而《老子》、《庄子》则被视为“玄宗”。
嵇康简介——精选推荐
著作
以下篇目参照《嵇康集校注》（戴明扬著）及《全三国文》（严可均撰）。
诗
∙《赠兄喜秀才入军诗》十九首。
∙《幽愤诗》一首
∙《叙志诗》二首
∙《游仙诗》一首
∙《六言诗》十首
∙《重作四言诗》七首
∙《思亲诗》一首
∙《答二郭诗》三首
∙《与阮德如诗》一首
∙《酒会诗》七首
∙《杂诗》一首
书
∙《与山巨源绝交书》
∙《与吕长悌绝交书》
赋
∙《琴赋》
∙《酒赋》
∙《蚕赋》
∙《怀香赋》
论
∙《声无哀乐论》
∙《养生论》及《答难养生论》
∙《释私论》
∙《管蔡论》
∙《明胆论》
∙《难宅无吉凶摄生论》及《答解宅无吉凶摄生论》∙《难自然好学论》
其他
∙《琴赞》
∙《灯铭》
∙《卜疑》
∙《太师箴》
∙《家诫》
∙《圣贤高士传赞》
∙《春秋左氏传音》。
论嵇康的竹林玄学思想
嵇康的音乐理论体现了他的玄学思想，他反对人为的规范和约束，主张自由 奔放的生活态度。他认为音乐应该超越情感，回归到自然的本性。
嵇康的艺术鉴赏思想及其影响
艺术鉴赏思想
嵇康的艺术鉴赏思想强调自然与简约，他主张在艺术创作中追求自然与本真的表 现，同时反对虚伪和繁琐的形式。他认为艺术应该与自然相融合，而不是与人为 的规范相违背。
当前的研究主要集中在嵇康思想的内 在逻辑和历史背景等方面，对于其思 想的影响和应用也进行了深入探讨。
未来的研究将进一步深化对嵇康思想 的理解和研究，探索其在现代社会的 应用和意义。
对进一步研究嵇康思想的建议与展望
建议加强对嵇康著作的整理和研究， 发掘更多的思想内涵和价值。
建议从比较文化的角度出发，将嵇康的思 想与其他文化现象进行比较研究，拓展其 影响和应用范围。
《论嵇康的竹林玄学思想》
2023-10-26
目录
• 嵇康的生平与时代背景 • 嵇康的哲学思想 • 嵇康的文学艺术思想 • 嵇康的思想在历史上的影响与评价 • 总结与展望
01
嵇康的生平与时代背景
嵇康的生平简介
1
嵇康，字叔夜，出生于谯国铚县，是三国时期 著名的思想家、音乐家、文学家和画家。
2
他出生于一个士族家庭，自幼失去父母，由祖 母和兄长抚养长大。
嵇康的“无为而治”思想
“无为而治”
嵇康的“无为而治”思想是他对于政 治和社会问题的主张。他认为，统治 者应该顺应自然规律和社会现实，不 要过度干预和强制命令，让人民自由 地生活和发展。这种思想体现了嵇康 对于自由的追求和对于强制统治的反 感。
“无为而治”思想的来 源
嵇康的“无为而治”思想来源于老庄 哲学。老子主张“无为而治”，认为 统治者应该少干预人民的生活，让人 民自由地发展。庄子则强调“逍遥游 ”，主张自由自在地生活，不要被名 利和地位所束缚
嵇康
稽康告诉我们一套很好的养生法。 • 首先，在心理上要健康，要知道形体 依赖精神而形成，精神凭借形体而存 在，所以必须陶冶性情以保养自己的 精神，安定心志来健全形体，爱憎忧 喜等情感不留于心中，淡泊宁静，做 到没有过分的情欲，从而使心气平和。
• 其次，在身体上要进行有益的锻炼， 既要多进行呼吸吐纳等气功导引，又 要适时地服用一些有益的药物调养身 体，从而使形体与精神互相结合，表 里完全贯通。只要这样坚持做下去， 上获千余岁，下致数百年，可有之矣! 嵇康身处战乱之时，自己的政治抱负 不能实现，只得退而隐居，与众多诗 友相伴游于山水林泉之间，追求养生 长寿之道。
• 他最擅长的就是抚琴。以乐言志，以 乐抒怀，在音乐中使自己的精神和身 体都得到高度的休息。相传，后世历 代帝工所渴求的《广陵散》就是他的 作品。古琴音色优美，韵致幽远而活 泼，富于转折变化之妙。在风景幽雅 的竹林下，远离世俗的喧嚣，抚一阕 《高山流水》.与潺潺溪涧相和，不仅 陶冶了性情，而且又排除了一切烦恼。
一、生平简介
• 嵇康（223-262年）：字叔夜，本姓奚， 祖籍会稽(今浙江绍兴),其先人因避仇 迁家谯国铚县(今安徽淮北临涣镇),改 姓嵇。(“嵇”,盖以纪念祖籍会 “稽”)。父昭，曾为魏督军粮治书侍 御史。
• 三国时曹魏文学家，著名的诗人与音 乐家，是当时玄学家的代表人物之一， “竹林七贤”的领袖人物。 ("竹林七 贤"指的是晋代七位名士:阮籍、嵇康、 山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎。他 们放旷不羁，常于竹林下，酣歌纵 酒。)
• “身长七尺八寸，美词气，有风仪， 而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章 凤姿，天质自然”。（《晋书·嵇康 传》） • 也就是说，嵇康身材高大（魏尺无明 确换算标准，约在汉尺与晋尺之间， 折合约为181.74~191.1），仪容俊美， 声音悦耳，文采卓越。虽然不刻意装 扮自己，却能通过超脱的气度流露出 自然的美感。
历史趣谈：魏晋时期玄学代表人物嵇康之死背后的政治阴谋
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魏晋时期玄学代表人物嵇康之死背后的政治阴谋
导语：嵇康是魏国末期人，嵇康的祖先本来姓奚，住在现在的浙江绍兴，但是他的祖父为了逃避仇家，迁到现在的安徽，而且改姓为嵇。
嵇康的父亲很早
嵇康是魏国末期人，嵇康的祖先本来姓奚，住在现在的浙江绍兴，但是他的祖父为了逃避仇家，迁到现在的安徽，而且改姓为嵇。
嵇康的父亲很早就去世了，嵇康一直和母亲和哥哥生活在一起，一家人虽然少了顶梁柱的存在，但是嵇康的母亲含辛茹苦还是打两个孩子抚养成人。
嵇康小时候就表现出高于常人的聪明才智，他喜欢看书，喜欢学习各种技艺。
嵇康曾经担任过中散大夫一职，这也是嵇康为数不多的为官生涯。
他平日里喜欢连连丹药，空的时候也喜欢弹琴吟诗来满足自己的精神需求。
嵇康十分推崇老子和庄子的言论，把两位当作做老师看待，他讲求养生之道，主张顺其自然的生活方式，曾经写过《养生论》来阐述自己的养生之道，他赞美古代隐士的生活追求他向往那样自由自在的生活，不愿意被禁锢在朝廷中当官。
嵇康经常到山上采些药材用来炼丹药，有时候常常耽误了回家，嵇康就干脆在山上住下，早上上山砍柴的人看到，还以为是神仙下凡。
大将军司马昭想要让嵇康为自己做官，帮着在朝廷中做事，嵇康义正言辞的回绝了，对于和自己同位竹林七贤的山涛，嵇康对他选择做官的事情非常不理解，写了绝交书给山涛，责备山涛视曾经的约定不顾。
在为自己的好友吕安求情的时候，受到小人诬告，自己也被司马昭抓到狱中，并要被嵇康，行刑的当天，三千名太学生集体为嵇康求情，
生活常识分享。
关于中国魏晋时期的玄学资料
中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。
“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。
”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。
玄学即是研究幽深玄远问题的学说。
魏晋人注重《老子》、《庄子》和《易经》，称之为“三玄”。
魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。
简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。
综观魏晋玄学，其基本特点是：①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》。
②以辩证“有无”问题为中心。
以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础；崇有论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有为体。
③以探究世界本体为其哲学的基本内容。
贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作为自己的本体。
④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。
王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》，把儒道调和起来，认为名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表现，两者是本末体用的关系。
郭象提出了名教即自然的理论，认为道家的自然与儒家的名教是一致的。
阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张，表现出反儒的倾向。
⑤以“得意忘言”为方法。
针对汉儒支离繁琐的解释方法，王弼、郭象等强调在论证问题时应注意把握义理，反对执著言、象，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。
⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式。
玄学家重名理之辨，善作概念的分析与推理，辨析名理是其思维形式的基本特征之一。
玄学就其哲学范畴来讲，可称其为行而上学，“行而上”简单来说既是抽象出来的意思，玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展。
而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学，玄学产生于魏晋盛行于隋唐，这和当时的社会有着密切的联系，魏晋说白了就是三国演义那段时间，我们看着三国鼎立一会你打我，一会我打你的。
嵇康以及魏晋玄学
嵇康（224—263），字叔夜，汉族，谯国铚县（现安徽宿州境内）人。
嵇康在正始末年与阮籍等竹林名士共倡玄学新风，主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”（《释私论》），成为竹林七贤的精神领袖之一。
在整个魏晋文艺界和思想界，嵇康都是一位极有魅力的人物，他的人格和文化影响是巨大而深远的。
嵇康是著名的琴艺家和哲学家。
他精通音律，“广陵散绝”体现的是嵇康作为一个伟大音乐家的悲剧。
养身《嵇康集》十卷书中，篇篇含养生之理，提出“越名教而任自然”的养生看法。
魏晋之时，养生之学大兴，但社会上有两种相对立的思想存在：一是认为修道可成仙，长生不老；二是认为“生死全由天，半分不由人。
”嵇康针对这种现象，指出神仙不可能，如果导养得理，则安期、彭祖之论可及的看法。
在他的重要著作《养生论》中，他以导养得理可寿的总论点，精辟地阐述以下几个问题：一、提出形神兼养，重在养神。
他举了几个例子说明精神对人体的强大作用，指出“由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。
”而中医学也认为人以神为根本，神灭则形灭。
嵇康在此抓住了养生的根本。
二、指出养生要重一功元益，慎一过之害，全面进行。
嵇康认为万物禀天地而生，后天给予的养护不同，寿命也不尽相同，勿以益小而不为，勿以过小而为之，防微杜渐，提早预防，积极争取长寿。
三、指出若不注重养生，耽声色，溺滋味，七情太过，则易夭折。
“夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂；易竭之身，而内外受敌，身非木石，其能久乎？” 四、嵇康还告诫养生者要有信心，坚持不懈，否则就不易有效。
还要以善养生者为榜样，积极吸取好的养生方法，清心寡欲，守一抱真，并“蒸以灵芝，润以醴泉，唏以朝阳，缓以五弦”，就可以“与羡门比寿，与王乔争年”。
可见，嵇康在养生问题上研究颇深。
他自己也身体力行，其友人言：“与康居二十年，未尝见其喜愠之色”，他自己提的理论，几乎条条做到，但却犯了“营内而忘外”一忌，最终受人诬陷而遇害，令人惋惜不已。
人物事迹相貌堂堂嵇康长的是相貌堂堂，他的好朋友山涛说他是“站时就如孤松独立；醉时就似玉山将崩”。
解读嵇康
魏晋玄学的现代价值之——解读嵇康作者：陈伟学号：2010010131 班级：结02 摘要：自古以来，嵇康以其独特的高洁俊雅的人格魅力被无数人所景仰。
可以说在封建社会中，嵇康作为一个主体人格觉醒的存在，在中国文化史上是无可替代的。
“越名教而任自然”、“非汤武而薄周孔”，嵇康以自己对生活的探索，对自身内心的发掘，谱写了一曲壮丽的人格觉醒的篇章。
嵇康最后的悲剧让他的思想以及其探索人生、超越自我的独特风范深深的渗入这片土地，为我们展现了一个充满“魏晋风度”高大典型。
那种人格魅力之美，直至今日，仍然能够令我们动容，也令人反思。
本文从其文学人格魅力的角度出发，分析他所处的历史文化环境。
具体分析他的“越名教而任自然”思想，并从音乐角度分析他的人格美，从而对其人格魅力进行一次还原。
首先申明，在本文中有很多纯属个人观点，如有错误还望老师指正。
魏晋时期，许多知识文人纷纷涌现，然而真正上可以称为名士者，仅有嵇康一人。
本文希望通过对嵇康思想的解读，来整体体现魏晋玄学的价值，以及其流传不绝的魅力所在。
关键词：嵇康、越名教而任自然、音乐、人格魅力嵇康能取得这么大的成就，其思想的发展离不开其所处的时代，每一种理论，都是历史的产物。
的确，魏晋时期，玄学的发展成为一种势不可挡的趋势为滋生玄学提供了历史的土壤，正是在这种历史背景下，魏晋玄学开始蓬勃发展。
换句话说，其实我认为，玄学的出现在与儒家的失落，或者说由于局势的动荡，士人心中的儒家思想的地位开始动摇是相互关联的。
但是这种带有被动的玄学思想我认为只能说与早期的庄子相似，所以对于嵇康师承庄子这一说法我并不认同，相反，二者其实有很大的区别，在下面的论述中会涉及到。
冯友兰说：“玄学的辨名析理完全是抽象思维，从这一方面说，魏晋玄学是对两汉哲学的一种革命。
研究中国哲学史的人，从两汉到魏晋，觉得耳目一新，这是因为玄学的精神面貌和两汉哲学比较起来，完全是新的……在中国哲学史中，魏晋玄学是中华民族抽象思维的空前发展。
嵇康的玄学教育思想
再次，嵇康抨击了六经教育内容，他批评这种 后天人为扭曲的 人情和“唯学为贵”的“好学”现 象，绝非自然人性的体现。
他认为音乐的作用：“和心足于内，和气见外。”足于内，是指音乐对个人和谐 发展的作用，音乐能使人对自己的事功自娱自乐，借以解除寂寞、抒发情怀、寄托 志趣、养神健体。见于外，是把音乐对人的个体的教育作用推及到社会，他不但把 音乐作为顺应人性、发展人性的重要教育手段，而且还把它视为“万国同风”、 “穆然相爱”的最佳良方。
评价：
嵇康批判经学教育，主张“越名教而任自然”，以 保全自然和实现自我生命、生活意义为目的。这种新的 教育价值观也给当时的教育开启了一些新思维。 但是嵇康把社会的世俗精神追求与人的正当的本能需要 混在一起予以攻击，并借以树立自然教育理想，这就给 他教育理论的合理性打了折扣。
五、论音乐教育
嵇康通晓音律，尤其喜爱弹琴，著有音乐理论著作《琴赋》《声无哀乐论》。
当时有一些维护世俗名教的学者，鼓吹爱好儒学 名教是人的自然本性，所以世俗教育也是符合人的自 然本性。嵇康把它归纳为“《六经》为太阳，不学为 长夜”的谬论。针对这种观点，嵇康专门撰文《难自 然好学论》进行系统地批驳。
首先，他集中抨击了名教所推崇的“圣人”。他 自称“轻贱唐虞而笑大禹”，“非汤武而薄周孔”， 并一再表白自己师从老庄，以此对抗世俗教育所推 崇的圣人偶像。
嵇康知道此事后立即写了一封绝交有人说嵇康这么做是因为想要保全山涛因为当时的晋朝统治者已经对嵇康的不合作态度十分不满意而山涛又是嵇康的朋友所以嵇康这么做就会让他们认为山涛和嵇康没有关系了这样山涛也可以不必担心什么了