12 汉字的崇拜.
关于汉字的神话传说
关于汉字的神话传说中国的汉字博大精深。
那你知道关于汉字的神话传说有哪些吗?下面是店铺给大家分享的关于汉字的神话传说，欢迎大家阅读。
关于汉字的神话传说：仓颉造字研究汉字的权威书典《说文解字·叙》说：“皇帝之史仓颉见鸟兽踢坑之际，知分理之可相别异也，初造书契，百工以，万品以察。
”在汉字的起源——造字的传说中，影响最大、又形象具体、又被后人信服的，要数仓颉造字了。
距今五千年前的仓颉、黄帝时代，文明渐渐进步，交际激增，事务繁多，结绳的记号已经远远不能满足人们生活的需要了。
于是就用利器在木版上或竹片上刻画各种形状作为符号。
而这种符号是图画形式的。
可是，这种符号仍然难以满足人们的交流需要。
创造正式的文字迫在眉睫。
于是，仓颉担当了这个历史重任。
仓颉来到了南方，在阳虚山下的洛水里看见一只大龟。
红色的龟背上有许多青色的花纹。
仓颉感到十分奇怪,就把龟取来研究。
一天，他恍然大悟：这哪里是什么花纹，分明是有意义的文字呀!从此产生了创造文字的强烈愿望。
仓颉造字，一方面结合过去刻在竹木上的符号，一方面从各种物象上去观察，他仰观天上的星辰日月，俯视地上的山川脉络，旁查身边的鸟兽鱼虫、草木器具的形状，“博采众美，合而为字”。
仓颉造字后，世间万物都有了符号有了名称，有了明确的文字根据。
大大的向前推进了混沌的原始文明。
传说，上天为此而庆贺，对人间施以“雨粟”。
就是雨一样的米从天而降。
神鬼无法施展自己的伎俩，因而悲哀痛哭。
古代的人认为文字对于自然现象和野兽有一种神秘的影响力量。
正如任何社会的大变革后，都有人为之庆贺，也有人为之悲哀。
传说中的上天施恩典、神鬼悲而泣，实际上是代表了对于仓颉造字的两种思想认识。
仓颉创造的字，不同于埃及文、契形文和梵文。
少则一笔，多则几十笔，笔画少的不显空阔，笔画多的不觉拥挤，难怪古今中外多少人赞叹：中国汉字是伟大的创造!而仓颉也因此名垂千古。
把仓颉造字的伟大功劳赞美到了极致。
长沙贡院西街有一座仓颉庙，庙门口有一幅对联：上古结绳，惟轩辕史官，查见帝痕，克继庖牺而圣;新祠释奠，愿湖乡辟彦，搜罗钟鼎，勤研长之书。
汉字的文化
汉字的文化2020-11-10汉字的文化1“叮呤呤，叮呤呤”上课铃响了，激动人心的汉字大讲堂开始了。
别小看中国的汉字，在纸上，它们像一群活泼可爱的孩子又蹦又跳，像一朵朵美丽多姿的花儿在风中摇曳。
同学们陆陆续续地上台了，猜字谜小组向我们展示一个个奇怪而有趣的字谜，有的一眼就可以猜出答案，高兴地欢蹦乱跳;有的猜不出，直挠脑袋，拍着腿，跺着脚。
对联小组上场了，为我们读上一段奇妙的对联，同学们都听的津津有味，它背后的一个个小小的故事更是引人入胜。
汉字的演变组带我们走进古代造字现场，我不禁赞叹中华汉字的博大精深。
轮到象形字小组，我们热情地拍手鼓掌，眼里闪着期待的眼神，他们打开PPT向我们讲述象形字知识。
文字在人类历史上有着重要的地位，它标志着人们已经开始从蒙昧走向文明。
中国象形文字是众多文明古国中唯一应用当时的古老文字。
我们低着头，默默思考：这是什么字？这个字为什么这么写？这个字有着怎么样的含义？一个个问题在我脑海里蹦出，突然感叹古人的智慧是多么强大！我为我自己生活在这个有文化的国家而感到自豪和骄傲。
汉字是由甲骨文演化而来的，整个过程由繁到简，由方到园。
看看甲骨文的“昊”字像一个小人静静地坐着，好像在思考问题。
“车”字好像一个人挥着鞭子，坐在马车上，好威武。
“月”字，像一个D 字挂在天空。
而现代汉字却大不相同，“草”字让人感觉到生机勃勃，春意盎然。
“红”字让我们感受到红红火火，吉祥如意。
像平躺在夏天绿茵茵的草地上，为那一望无际的景色而迷醉，我无限钟情于我赖以思维和交往的汉字，并震惊于它的无限活力和奇特魅力。
汉字的文化2手机，电脑，地铁和公交车上的“低头族”，“手机控”、“网游”已成为网络上的“热词”。
而每当我看到那些用双手在电脑键盘上“疾驰”的“网游”族时，我想，已经有许多人不太在乎那古老的汉字文化了。
许多人已被手机等电子设备所迷惑，禁锢，无时无刻不拿着一部手机，一本笔记本电脑；在一个地铁车厢里同时响起“ipone”的经典提示音的场面都已经见怪不怪。
汉字的神话传说与民间传说
汉字的神话传说与民间传说汉字作为中国文化的瑰宝之一，承载着悠久的历史和深厚的文化底蕴。
在汉字的演变过程中，涌现出许多神话传说和民间故事，这些传说与故事在传承中逐渐形成了独特的文化符号，成为了中国人民的共同记忆和文化认同。
本文将探索汉字的神话传说与民间传说，深入挖掘其丰富的内涵和文化意义。
一、巨人创造汉字的传说根据中国古代神话传说，汉字的创造与巨人有着密切的关系。
相传在远古时代，有一位名叫伏羲的巨人，他观察到人类生活中的一切，渐渐产生了表达思想的需求。
于是，他开始观察大自然、动植物和人类的生活，通过观察和思考，他创造出了最初的八卦图和六十四卦，这成为了后来汉字发展的基础。
这个传说让人们相信，汉字源远流长，蕴含着世界上最古老的智慧和文明。
它不仅代表了中国人民的聪慧和创造力，也是对于自然界万物的观察和总结。
而巨人伏羲的形象成为了汉字创造的象征，人们在后来的历史发展中常常将他崇拜为文化的始祖。
二、神话中的龙与汉字在中国神话中，龙是一种具有巨大力量和神秘面纱的生物，也是汉字中一个重要的意象。
龙的传说早已深入中国人民的血脉之中，成为了中华文化中的重要符号与图腾。
龙在神话中被描绘为会飞行的生物，它能掌握天气和雨水，是传递信息的使者。
有人们认为，汉字的演化过程中蕴含了龙的形态，让汉字能够传递着神秘的力量。
例如，字形中的"龙"字就直接绘制了龙的形态，这种象征意味使得"龙"字在中国文化中广泛应用，成为了权势和尊贵的象征。
三、民间故事中的汉字传承除了神话传说，中国的民间故事中也有许多与汉字相关的故事。
这些故事往往通过儿童的口述流传，以趣味的方式向后代传递着汉字的知识。
一个著名的例子是"千字文"，这是一篇通过诗歌形式讲述了1000个常用汉字的故事。
这些汉字的故事以韵文的形式呈现，引人入胜，不仅让孩子们在学习汉字的过程中产生兴趣，还通过情节和人物形象，促进了对汉字的理解和记忆。
图腾崇拜中的汉字
(4)图腾舞蹈
模仿、装扮成图腾动物的活动形象而
舞。塔吉克人舞蹈作鹰飞行状。朝鲜 族的鹤舞。龙舞、狮舞。
敬重图腾
祭祀图腾
清刘锡诚《岭表纪蛮》：“每值正朔家
人负狗环炉灶三匝，然后举家男女向狗 膜拜，是日就食，必扣槽蹲地而食，以 为尽礼。”
一、从十二生肖谈起
作为一种古老的民俗文化
事象，十二生肖起源于中 国，是华夏先民动物崇拜、 图腾崇拜以及早期天文学 的结晶。 十二生肖由11种源于自然 界的动物即鼠、牛、虎、 兔、蛇、马、羊、猴、鸡、 狗、猪以及传说中的龙所 组成。
锦 鸡
2）尾似孔雀：
孔雀今虽有驯养，但原始人时代乃野禽。仰
韶（新石器时期文化，距今约5000—6000年） 温暖时期中原地区有孔雀。河南淅川下王岗 遗址即出土有孔雀遗骨。孔雀性温和而形美 丽，历来受人尊崇，至今傣族仍视孔雀为神 鸟。
3）颔似燕：
颔即下巴，指下巴至胸腹一段似燕子。燕亦温和好与人居，
4、 “龟”
《说文解字义证》：“龟，介虫之长，水族之灵。” 《尔雅》：孔颖达疏“神龟者，龟之最神明者也。
“龙呈祥凤”为封建社会天子后妃配 合之象征，实为远古龙凤图腾氏族 融合的沿袭。
凤凰
凤求凰——雄凤雌凰
凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼
朝阳。《诗· 大雅· 卷阿》 《诗》曰：“凤凰秋秋，其翼若干，其 声若箫。有凤有凰，乐帝之心。”
3、 “麟”
麟：《尔雅》作“麐”，形
声字，从鹿吝声。 《尔雅》：“麋身牛尾，一 角。” 孔颖达疏引《易传》：“麋 身牛尾，狼额马蹄，有五彩， 腹下黄，高丈二。”
鸟图腾柱
图腾的标志作用
(1)旗帜、族徽 中国的龙旗 古突厥人、古回鹘人都是狼图腾 东欧国家鹰标志，比利时、西班牙、瑞士以 狮为徽志。
汉字文化之汉字的起源
文昌帝与惜字劝善书
惜字劝善书就内容而言，可分两类：一类是劝谕 文，另一类就是惜字功过格。
《文昌帝君劝敬字纸文》
士之隶吾籍者，皆自敬重字纸中来，如宋朝 王沂公，其父见字纸遗坠，必掇拾以香汤洗烧之， 一夕梦宣圣拊其背曰：汝何敬重吾字纸之勤也， 恨汝老矣，无可成就，他日当令曾参来汝家受生， 显大门户。未几，果生一男，遂命名曾，及状元 第。此事虽远，可以为证。
第二，史书记录了夏代有典章的传说。《吕氏春 秋·先识》：“夏太史令终古出其图法（按：指图录 和法典），执而泣之，夏桀迷惑，暴乱愈甚，太史令 终古乃出奔如商。”
第三，夏代已有了历法遗迹传至商周。楚辞、吕氏春 秋用的就是夏历。相传夏历是以建寅的孟春之月为岁 首（我们至今仍旧使用）。那时可能已用干支记事。 连夏代后期的几个帝王的名字都贯以甲、癸字样。在 历法和王号上都用了甲、乙、丙、丁这系假借字。这 些都透露出夏代已进入有史时期，即夏代已经有了文 字，并把文字用于典籍记载。传统说法是把甲骨文当 作最早的汉字体系，看来是不大妥当的。
⊙化人银钱，买字纸浴焚者。百功。寿增一纪。施 财人永远富贵。 ⊙劝世人惜字。并焚怪异淫乱等书者。百功。本身 增寿。子孙昌盛。 ⊙刊刻惜字书文，偏传世人者。五百功。永无是非。 多生贵子。 ⊙抄写敬重字纸书训，阖门令其珍惜者。三百功。 子孙发达。 ⊙见惜字文留示子孙，及己身敬信供礼者。百功。 安乐无祸。 ⊙化人银钱，买字纸浴焚者。百功。寿增一纪。施 财人永远富贵。
①②
③
④
⑤
唐兰《关于江西吴域文化遗址与文字的初步探 索》考证：
①戉 ②斤 ③炅（jiǒng）日光 ④⑤为③ 的繁体
于省吾《关于古文字研究的若干问题》中释④ 为“旦”。
裘锡圭：“就已有材料来看，的确还不能证明这些 象形符号已经用来记录语言。但是，仰韶、马家窑 等原始文化的几何形符号，跟作为古汉字基础的象 具体事物之形的符号，显然属于不同系统；大汶口 文化象形符号的作风则跟古汉字很相似，二者之间 似乎不会一点没有关系。 ”
汉字的魅力作文(精选15篇)
汉字的魅力作文(精选15篇)汉字的魅力作文1中国汉字源远流长，从神话仓颉造字，再从甲骨文的发现到几千年来的汉字发展不断变化，记录着我们祖国灿烂汉字的魅力与神奇。
汉字的神奇和美妙震惊世界，包括那些曾经践踏我们祖国的高鼻子洋人，都不得不承认中国人的聪明和智慧。
心悦诚服地拜倒在汉字的脚下。
因为汉字比日__字更完整，比英文更便捷，汉字不像英文、日文那么泛味，有着奇特的说服力和感染力。
中国汉字写在纸上只是白纸黑字，其实它也像人一样，有性格，有思想，有感情。
当看到“辣”字你就会想到他很凶狠、恶毒，当你看见“柔”字时，你又会想到她善良、温柔，它们各有各的性格。
“烦”字会让您想到这个人有心烦事，“乐”字又会让你想到这个人的心里十分开心，看到“爱”字猜想有情的人才会有爱。
瞧！汉字的魅力。
生动活泼的形声字，会让您感受造字的神奇。
“哭”字上面两只哭的像樱桃的眼睛，还流着一颗水晶似的眼泪，下面的大就是他的身子，说它的形在这，它的声呢？“呜呜……”远处传来一阵阵哭声，啊！呜和哭声声母不一样，韵母却一样。
“裹”字，一颗果子被紧包在衣服里，果子在里面觉得温暖、舒服、很安全，那它的声就是和果字相同了……我每天都在汉字的海洋里邀游，趣味横生的歇后语令人开怀大笑，妙语连珠的诗句使人心旷神怡，感人至深的篇章哺育我成长，铿锵的语句激励着我的斗志……我赞叹祖国汉字的魅力与神奇，不得不想去揭开她那神密的面纱，去触摸她那千百年来就跳动着的脉搏。
我崇拜汉字，她永远是我最敬爱的老师。
汉字的魅力作文2它们，是中华民族的代表；它们，是中华民族的精髓；它们，是中华民族的骄傲。
它们是谁？——汉字。
如果你说它并没什么的话，那你就大错特错了，是它使得我们人类的文明得到了延续，是它使得我们中华民族得以发展。
它们各有独自的魅力。
写到树这个字，眼前会出现茂密的森林，看到明字仿佛眼前会出现一片光明，草字一出现好像一颗娇嫩的小草在你面前。
当你写下一个个汉字时，仿佛身临其境。
自考00321中国文化概论(简答题-重点汇总)
传统语文教育包括哪几项主要内容?1) 传统的汉字教学包括识字教学和写字教学;2) 传统的语言教育包括句了训练和作文训练。
汉语的主要特点1) 从语音来看，汉语是有声调的语言;2) 从词汇来看，古代汉语以单音词为主，现代汉语以双音词为主;3) 从语法来看，汉语借助于虚词和词序来表示词与词的语法关系;4) 从音义对应的角度来看，汉语的特点是一个音节对应于多个词。
简述“家天下”的政权模式。
“家天下”指帝王把国家政权据为己有，世代相袭。
1) 所谓“家天下”，是指王朝的更迭往往是新旧家族的代兴与衰亡;2) 秦始皇自命为“始皇帝”，希望其家族子孙世代传袭位;汉代，刘邦与臣僚约定;“非刘氏而王，天下共击之”。
3) 在皇位继承上，历代帝王大多遵循嫡长子继承制;4) 从秦始皇到清朝帝制结束达2000年之外，一部中国政治变迁史，就是一部家族统治的兴亡史。
简述“十恶”的内容。
“十恶”是古代社会中很严重的犯罪。
它包括两方面的内容:1) 维护以皇帝为代表的封建统治。
2) 维护父权、夫权为中心的家族制度。
简述“天人合一”的含义。
+1“天人合一”是中国传统哲学的一个独特的观点，主要包括两层意义：1) 人是天地生成的，人的生活服从自然界的普遍规律;2) 自然界的普遍规律和人类的道德的最高原则是一而二，二而一的。
简述“中庸之道”价值观。
“中庸”是中国传统文化的最高价值原则，由孔子提出。
“中”是“中和”，即“经过对两端的调整而达到和谐”，“庸”即“用”，“中庸”意为“中是可以长久行用的典法”，即可常行常用的最高的德。
“中庸”含有深沉广远的价值观念，确实是中国传统文化的最高价值原则。
简述19世纪以来中国文化的现代趋势。
1) “中体西用论”;2) “全盘西化论”;3) “儒学复兴论”与“综合创新论”。
简述禅宗的传播。
禅宗相传为南朝宋末菩提达摩在河南少林寺创立，后分为北、南两宗。
后来南宗成为禅宗正宗。
中晚唐时期禅宗开始流传域外。
简述传统语文教育的特点和存在的问题。
汉字中隐含的“男尊女卑”思想
语言是文化的载体,这使得汉语在发展过程中被印上了民族文化的烙印。
语言就像一面镜子,反映出了一个民族的文化。
几千年封建社会的男尊女卑观念,在汉语词汇中得到了充分的反映。
中国几千年的封建制度造成了中国妇女从属的社会地位。
这种从属的社会地位在社会结构、经济基础和意识形态上都有所表现。
女性的从属性在于大家庭制的社会结构,自给自足的经济基础和儒、道、佛合流的意识形态。
根本上说,女性的从属地位根源于父权制的社会制度。
二、具体举例如下2005年版本的现代汉语词典共收录以“女”为偏旁的汉字209个，其中规范用字169个，此外还有大量浩繁的含有“女”字又不作偏旁的汉字和词语，我把它分为六类，发现这些汉字除去本身表达与女性性别有关的意义外，绝大多数都是用来表示对女性的贬斥，或者把本来在男性女性身上都具备的特征的贬斥的文字，却偏偏不用“单人旁”，而用“女”字旁。
研究这些文字的造字法就可以看出从母系氏族社会解体到近代那漫漫历史长河中女性地位是何等的卑微。
在这些汉字身上深深显露出了中国社会长期以来男尊女卑思想的烙印。
第一类是表明女性性别的词，计45个，多成为称谓。
如：姆、奶、娃、妪、妻、妹、姑、妈、姨、娘、婢、姐、妞、婕、妤、妯、娌、妗、她、妇、妃、嫔、嬖、嫂。
第二类是与女性的动作有关的字，如妆指化妆，媒指介绍婚姻大事，妁指说媒，多由女性完成，还有娶，姻，婞，嫠等。
大约20个字。
第三类是标明人类起源的字，有姓，始，娲，娩，妊，娠，姜，娃等约10个。
第四类是赞扬女性的词语，有嫦，媞，娟，娴，婉，妩，婷，嫱，婥，娥，娜，姝，，看似较多，约40个，但多用来称赞女子的容貌，但大都是从男性的眼光来审视女性，换言之，女性的美是为了迎合男性的审美需要，从词义上看还没有女子觉悟到容颜是为自己而生的程度。
涉及到女子才干的就只有屈指可数的几个，如婧、妤，至于用“女”字旁称赞女子品德的字就几乎没有了。
第五类是与女性有关的明显的贬义词，有十余个，如妓、娼、婊、奸、姘、第六类就是带有鲜明的歧视女性色彩的了。
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第十二章汉字的崇拜汉字文化有精英文化，也有通俗文化。
字圣崇拜、汉字崇拜、汉字迷信、文字游戏等属于俗文化现象。
这些通俗文化有的可能是民间传说，有的已形成民间信仰，还有的变成精神生活的闲余娱乐内容组成部分。
第一节字圣的崇拜1.世界文字史多有圣人造字传说认为文字是由圣人创造的传说并不是汉字所独有。
在世界许多民族中都有圣人造字的传说。
如：①腓尼基人（犹太人的近邻）奉“Cadmus”神（卡德摩斯，腓尼基王子）为字母创作神；②诺尔斯人（Norsemen,挪威人）奉“Odin”神（北欧神话，欧丁神）为Rune字母（如尼文，古代北欧使用的文字）创造神；③希伯莱人（古犹太人）奉人类始祖亚当为字母创造人。
④古代佛教中则认为造字者有三人：◎梵造右行文字（梵：又称梵天、梵王,梵名Brahma,古代印度传说中的造物神之一）；◎佉卢造左行文字（西域古犍陀罗人，今巴基斯坦）；◎仓颉造下行文字。
（唐《法苑珠林》）⑤我国云南纳西族的“东巴经”也记载说，古代有“生于同时，分居三地”的三个圣人，造出了纳西、汉、藏3种文字。
东巴文则是东巴始祖丁巴什罗所造。
（《纳西象形文字谱》）⑥汉族关于仓颉造汉字的传说，在先秦即已流行。
如《荀子·解蔽》载：“好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。
”又如《吕氏春秋》载：“奚仲作车，仓颉作书”。
（奚仲传说为黄帝四世孙，夏禹时任“车正”）《淮南子》也载：“仓颉作书,天雨粟,鬼夜哭。
”仓颉到底是氏族名还是人名，后代已不很清楚。
但战国以后的记载，则都把仓颉当作一个人。
认为是黄帝的史官，是造字的圣人。
民间则确信他是造字之神。
并且为他画肖像、建祠庙、修坟墓等等，形成了几千年的字圣崇拜民俗。
仓颉形象：大体类似帝王造型，只是双眼之上还有一双眼睛。
根据是汉代纬书《春秋演孔图》中“仓颉四目，是谓并明”记载。
仓颉祠庙、陵墓：不止一处。
仓颉的活动范围大体是西起陕西白水县，南经洛南县，进入河南的开封、南乐，东向至于山东寿光县。
仓颉的陵墓也至少有八处：陕西白水，河南开封、南乐、虞城、阳武、洛宁，山东寿光、东阿。
有的是汉代建，有的是晋代建，有的是宋代建。
第二节汉字的崇拜1.汉字崇拜起源于图腾对字圣或字神的崇拜也就是对汉字崇拜的一种表现。
文字的崇拜来源于远古的图腾文化。
远古先民有各种崇拜对象，如日月星辰、风云雷电，山川石头，动物植物，祖先鬼神等等，都可能成为崇拜对象。
崇拜对象文字化，来源于汉字的造字原则。
据说仓颉造字是“见鸟兽蹄迒（音杭）之迹,知分理之可相别异也。
初造书契。
百工以乂，万品以察……仓颉之初作书，盖依类象形,故谓之文。
”（《说文解字·叙》）这样，就造出了最初的汉字。
因此，汉字造字起源于图画，与图画联系十分密切。
图腾文化消失后，文字的崇拜乃是一种文化崇拜。
2.敬惜字纸崇拜民俗1）敬惜字纸劝善诗文清初扬州学者石成金在《人事通》里有敬惜字纸“十七戒”：卖废书于人，遗弃污秽中，脚下践踏，嚼烂吐弃，糊窗壁，裱箱屏，包物，覆瓿，拭几砚，擦垢秽，燃灯衣照，刀剪裁破，因怒扯碎，予妇女夹针线，枕藉坐卧于其上，刊淫词，贴揭帖。
这些糟蹋字纸行为皆被认为是对汉字也就是对文化的大不禁。
印光法师（1861–1940）撰《普劝敬惜字纸及尊敬经书说》一文，其中有一段写道：“字之恩德说不能尽，敬惜书字，福报甚大。
宋朝王文正公之父，极其敬惜字纸。
后梦孔夫子以手按其背曰：‘汝何惜吾字之勤也，当令曾参来汝家受生，显大门户’。
后生子因名王曾，连中三元，为名宰相。
殁后谥‘文正公’，封沂国公。
后世凡科甲联绵，子孙贤善者，悉由先世敬惜书籍，及与字纸中来。
近世欧风东渐，不但普通人不知敬惜书籍字纸，即读书儒士，亦不恭敬书籍及字纸：或置书于坐榻；或以书作枕头；或大怒而掷书于地；或抽解而犹看诗书。
不但大小便后概不洗手，即夜与妇宿，晨起读书亦不洗手。
每每以字纸揩拭器物，犹以敬惜为名而焚化之。
故致普通人无所取法，而垃圾堆、毛厕中、街头巷尾无处不是字纸遍地。
舟车行人，每以报纸铺坐处；出外妇女，率用报纸包鞋袜。
种种亵渎，不堪枚举。
以故天灾人祸，相继降作，皆由亵渎天地间之至宝所致。
不知此字纸中，皆有天地日月之字，圣贤经书之文。
以此种至极尊贵之物，视同粪土，能不折福寿而现受其殃，贻子孙以愚劣之报乎？吾师前文，已包括其大致。
犹恐举一而不悉反三，故又择其人所易忽者重言之。
以期有心世道之人，展转劝化，同皆敬惜书字；则富寿康宁，现身获箕畴之五福，聪明睿智、后裔纳伊训之百祥矣！”2）敬惜字纸劝善书文昌本星名，亦称文曲星或文星，民间认为其主文运功名，唐代后成为道教信奉的文昌帝君。
又与梓潼神亚子有关。
《晋书》载东晋宁康二年（374），蜀人张育自称蜀王，起义抗击前秦苻坚，英勇战死，人们在梓潼郡七曲山为之建张育祠，并尊奉他为雷泽龙神。
时七曲山另有梓潼神亚子祠，因两祠相邻，后人将两祠神名合称张亚子，并称张亚子仕晋战殁。
张亚子于唐宋封至英灵王，道家谓梓潼掌文昌府事及人间禄籍，元代加号“帝君”，天下学校多奉祀。
《文昌帝君劝敬字纸文》、文昌既主文运，故敬惜字纸的惜字劝善书就皆托文昌帝神授。
如：《文昌帝君惜字功罪律》、《文昌帝君惜字真诠》等。
如《文昌帝君惜字功律》刊有《敬字纸功例》和《慢字纸功例》，善书以“文昌帝君”口吻昭告《劝惜字纸文》，并附《敬字十凡例》。
律例规定对各种亵渎侮慢字纸行为的奖惩措施。
“功过格”本是善书中常见的供人自我约束的规条。
3）惜字亭、惜字炉等设施旧时孔庙前均设有“敬惜字纸”提示牌。
在一般乡镇集市也多建有“惜字炉”或“惜字塔（亭）”以化字，并多刻有一副通用对联：能知付丙者，便是识丁人。
没有化字炉的也有惜字篓、惜字冢之类的设置。
据说清代还有“惜字文昌会”这样的与惜字有关的民间集会活动。
（见清《帝京岁时纪胜》）3.各种名位文字古人崇拜汉字，把汉字看得非常神圣，以至于认为可以代表神灵。
1）天地圣灵牌位旧时私塾里必设有孔子牌位或“天地君亲师”牌位。
塾师的桌子像神龛一样,摆在牌位之前。
学童入学、惩罚下跪时要面对供奉在上的“至圣先师”或“天地君亲师”文字牌位，其地位与神像一样神圣。
类似的汉字供奉在道教仪式中还有许多。
例如：在家庙宗祠木主牌上，书写名讳，代替祖宗。
灶王位贴“一家之主”。
在道场中书写各种神鬼名字，以代替神灵化身就更多了。
2）辟邪厌胜汉字姜太公：民间书写悬挂的“姜太公在此，百无禁忌”字条，是古代中国民间的辟邪物之一。
姜太公即协助武王伐纣的姜子牙，也是《封神榜》人物，此辟邪文字传说来自姜太公封神传说。
石敢当：书刻“泰山石敢当”或“石敢当”小石碑，在桥道要冲或路口的房屋墙壁，也是经常可以见到的民间建筑避邪物。
“石敢当”最早见于西汉史游的《急就章》：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央”。
唐代颜师古作注指出：石是姓，敢当为所向无敌之意；即石敢当是一个功夫了得、所向无敌的人。
古人对“石敢当”三字，赋予了它降邪、镇鬼、祈福神力。
与此类似的还有一些地方路旁常见佛教的“南无阿弥陀佛”石碣。
据说在路旁每隔一段，立一上书“南无阿弥陀佛”的石碑，可以保佑行路安全，并能给人以安全感。
4.祷告诗文古人对汉字的魔力深信不疑。
早在战国时代就出现了“诅楚文”这样的文章。
其理念支持便是汉字的魔力。
《诅楚文》相传为秦石刻文字。
战国后期秦楚争霸激烈，秦惠文王祈求天神保佑秦国获胜，诅咒楚怀王和楚国败亡，故听从方士建议，刻《诅楚文》于石块上，祭祀后沉入朝那湫（在今甘肃开城县）水中。
北宋时发现三块，根据所祈神名分别命名为“巫咸”、“大沉厥湫”、“亚驼”。
后代民间同样有书写文章以烧化祷告神灵的迷信活动。
如因道教而产生的文体“绿章”就是。
绿章亦名青词、青辞、清词，是道教斋醮时敬献天神的奏告文书，通常是用朱笔写在青藤纸上，故称。
古人认为，人神之沟通，仍可以依赖汉字来进行。
5.祭文与扶乩等各种祷告祭文乃至于“扶乩”等等活动，无不是以汉字崇拜为基础的。
如韩愈就有著名的《祭鳄鱼文》。
扶乩又作扶箕、持鸾,也称降笔，也就是请神写字。
两人或一人扶住一种架子，在预设的沙盘上写出文字，并作出神灵旨意解释的一种迷信活动，为古代所谓“天人交通”术的一种。
通过扶乩者，进行人神灵沟通。
乩者通常以桃柳枝为书写工具，先请吕祖仙师上身，然后降书字于白沙土上，扶乩手写出的字称“乩文”。
除了在沙盘上写字外，据说还有“乩坛有用毛笔作锥笔蘸墨写在纸上者，笔画超脱，非凡人所能为。
而作乩手者不必能书，甚至不识字，亦奇事也”。
这种“不识字”而能写汉字乩文的说法是令人难以置信的。
6.汉字咒语功能中国人相信汉字具有咒语魔力。
日常生活中，想利用文字神奇魔力来表达喜怒哀乐的行为还很多。
文革中在街道地上乱写名字以表示让“千万人践踏，永世不得翻身”或对被批斗人员的名字打叉、倒写等表示侮辱、泄恨的行为，也还是汉字崇拜的一种遗风。
7.符箓迷信道教的“符箓”是汉字崇拜的延伸、变种，那些似字非字的神秘符号，其本源仍是汉字崇拜。
（符箓起源于东汉，是符和箓的合称。
符指书写于黄色纸、帛上的符号，笔画屈曲、似字非字、似图非图；箓指记录于诸符间的天神名讳的秘文，一般也书写于黄色纸、帛上。
道教认为符箓是天神的文字，是传达天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾。
）北大何九盈说：“书、画、符，在远古图腾时代，很可能是不分家的。
它们是同一崇拜对象，后来发展方向不同。
向艺术方向发展的为图画，向语言发展的为文字，向宗教发展的为符箓。
”（《汉字文化学》）后世的许多符箓实际就是以汉字为基础的。
（符箓中往往夹杂汉字）8.吉祥文字民间以吉利文字作为装饰，崇拜遗响至今犹然。
如倒写“福”字，还有常见的“福、禄、寿、喜、双喜、百寿图、百福图、百喜图”以及“财丁贵、招财进宝、黄金万两”等合体汉字装饰品，吉祥文字画。
这些都是汉字崇拜的遗风。
民间红白喜事时书写挂贴的各种吉利文字纸条，作用与此相类。
如结婚人家在门上挂“凤凰到此”、“麒麟到此”红纸条；建房时则贴“安梁大吉”、“紫气东来”、“龙甲凤科”等红纸条。
第三节汉字舞字舞是一种按汉字字形列队的集体舞蹈。
唐代武则天所作。
“字舞者，以舞人亚身于地，布成字也。
”一般是在祭祀大典或嘉宾盛宴等比较隆重的集会场合演出。
唐杜佑《通典》载：“《圣寿乐》，高宗武后《圣寿乐》，高宗武后所作也。
舞者百四十人，金铜冠，五色画衣。
舞之行列必成字，十六变而毕。
有圣超千古，道泰百王，皇帝万岁，宝祚祢昌。
”这种“作字如画”的字舞，也传到高丽。
元代清代也都有“字舞”。
唐代诗人王建《宫词》描述：罗衫叶叶绣重重，金凤银鹅各一丛。
每遇舞时分两向，“太平万岁”字当中。
第四节汉字与语言迷信1.预言（古称谶语、谶言）认为汉字可以预测未来，是文字崇拜的另一种表现。
汉字预言的方式有的通过童谣，有的通过数字，有的通过碑文，有的竟以文本的方式流传于后世，其中著名的有托名诸葛亮的《诸葛马前课》，唐初李淳风的《推背图》，北宋邵康节的《梅花诗》，明刘基的《烧饼歌》等。