(完整版)《乐经》译文

《乐经》译文《乐经》译文乐本篇原文：凡音之起，由人心生也。

人心之动，物使之然也。

感于物耐动，放行于声。

声相应，放生变，变成方，谓之音。

比音而乐之，及于戚羽毣，谓之乐。

译文：一切音乐的产生，都源于人的内心。

人们内心的活动，是受到外物影响的结果。

人心受到外物的影响而激动起来，因而通过声音表现出来。

各种声音相互应和，由此产生变化，由变化产生条理次序，叫做音。

讲音组合起来进行演奏和歌唱，配上道具干戚、羽旄的舞蹈，叫做乐。

原文：乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。

是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者。

其声哗以缓，其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以历；其散心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。

六者非性也，感于物而后动。

译文：乐是由声音生成的，它产生的本源在于人心受到外物的感动。

所以心中产生悲哀的感情，则发出的声音就急促而低沉；心中产生快乐的感情，则发出的声音就舒展而和缓；心中产生喜悦的情感，则发出的声音就振奋而奔放；心中产生愤怒的情感，则发出的声音就粗旷而激越；心中的产生崇敬的情感，则发出的声音庄重而正直；心中产生爱恋的情体，则产生的声音和顺而温柔。

这六种情感并非出自人的天性，而是受到外物的激发而产生的。

原文：是故先王慎所以感之者，礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。

礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。

译文：所以先王十分注意怎样来对人们进行影响，用礼制来引导人们的思想，用音乐来调和人们的情感，用政令来统一人们的行动，用刑法来防止人们的邪恶行为。

用礼制、音乐、刑法、政令，这四者的最终目的是相同的，都是用来统一人们的思想意识，建立清明安定的政治局面的。

原文：凡音者，生人心者也。

情动于中，故形成于声。

声成文，谓之音。

是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。

声音之道，与政通矣。

译文：一切音乐都是从人的内心世界产生的。

感情在心中激荡，因而通过声音表达出来。

声音组成和谐的条理，叫做音乐。

所以太平时代的音乐安祥而快乐，这是政治和谐的表现；动乱时代的音乐怨恨而愤怒，这是政治脱离政道的表现；即将灭亡的国家，音乐充满乐悲哀和忧思，这是人民生活处境艰难的表现。

音乐的道理，和政治是息息相通的。

原文：宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。

五者不乱，则无怙懘之音矣。

宫乱则荒，其君骄，商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。

五者皆乱，迭相陵，谓之慢。

如此则国之灭亡无矣。

郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。

桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

译文：宫音是君，商音是臣，角音是民，徵音是事，羽音是物。

这五种声音不发生混乱，就没有弊败不和的音了。

宫音混乱就成为散漫的声音，象征着国君骄横；商音混乱就成为偏激不正的声音，象征着官吏堕落，角音混乱就成为忧愁的声音，象征着财物匿乏。

五种声音都发生了混乱，互相排斥，叫做慢，在这种慢的情况下，国家灭亡也就在眼前了。

郑国和卫国的音乐，是社会动乱的音乐，接近于慢了，桑间濮上的音乐，是亡国的音乐，政治混乱，人民流离失所，社会上盛行着欺侮国君自私自利的风气，无法收拾。

原文：凡音者，生于人心者也。

乐者，通伦理者也。

是故知声而不知音者，禽兽是也。

知音而不知乐者，众庶是也。

唯君子为能知乐。

是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。

是故不知声者，不可与言音。

不知音者，不可与言乐。

知乐则几于礼也。

礼乐皆得，谓之有德，德者，得也。

是故乐之隆，非极音也。

食飨之礼，非致味也。

清库之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。

大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。

是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也。

译文：音，是由人心产生的。

乐，是与事物伦理相通的。

所以只懂得声音不懂的音乐的是禽兽，只懂得音乐而不懂的乐理的是普通百姓。

只有君子才是能够懂得乐理的人。

所以能由辨别声而知到音乐，由辨别音乐而知乐理，由辨别乐理而知道政治的好坏，就具备了治理天下的方法。

所以不懂的声音的人，不可以和他谈论音乐。

不懂得音乐的人，不可以和他谈论乐理。

懂得乐理就接近于知晓礼仪了。

礼仪和理乐都通晓，叫做有德！德，就是得到的意思。

所以乐的隆盛，并不是使声音极尽华美。

在宗庙中合祭祖先的礼仪，并不是使食物滋味极其丰富。

在宗庙中弹奏的瑟，安装这音色沉浊的朱红色熟丝所做的弦，底部的孔眼很疏朗，弹奏时发出沉浊而舒缓的声音，一个人唱歌，三个人应和，这声音并未达到丰富多彩的完美境地。

合祭的礼仪，崇尚玄酒，并以爼盘载着生鱼，肉汁不用盐菜来和味，食物的味道并不丰富。

因此此先王之所以制定礼乐，并不是它来满足人们口腹耳目的欲望，而是用它来教导民众节制自己的好恶之情，从而归于正确的人生正途。

原文：人生而静．天之性也．感于物而动．性之欲也．物至知知．然后好恶形焉．好恶无节于内．知诱于外．不能反躬．天理灭矣．夫物之感人无穷．而人之好恶无节．则是物至而人化物也．人化物也者．灭天理而穷人欲者也．于是有悖逆诈伪之心．有淫泆作乱之事．是故强者胁弱．众者暴寡．知者诈愚．勇者苦怯．疾病不养．老幼孤独不得其所．此大乱之道也．是故先王之制礼乐．人为之节．衰麻哭泣．所以节丧纪也．钟鼓干戚．所以和安乐也．昏姻冠笄．所以别男女也．射乡食飨．所以正交接也．礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。

礼、乐、刑、政，四达而不悖，则王道备矣。

译文：人初生时知识很简单，这是天赋的本性。

受到外界事物的影响而发生变动，是简单的本性获得了发展的表现，外界事物的影响使人形成一定的智力去认识它，进而形成喜欢和不喜欢的感觉，但是倘若使喜欢和比喜欢的各种想法得不到节制，同时各种事物继续在外界起着影响认识的作用，那么在这样的循环往复之下，使人们不能恢复自己天赋的性情，天理就灭绝了。

事实上外界事物对人的影响无穷无尽，要是再加上人们自己对喜欢和不喜欢的各种想法不加节制，那就是接触到外界事物后人也变成各种事物了。

所谓人变成各种事物，就是天理灭绝人欲横流的意思，于是有的产生犯上作乱欺诈虚伪的心思，有的做出邪恶放纵胡作非为的事情，强的人压迫弱的人，人多的虐待人少的，聪明的欺骗老实的，勇猛的折磨懦弱的，有病的人得不到供养，老人，小孩，孤儿，寡妇，得不到应有的照顾，这是大乱的形势啊，所以先王要制定礼乐，让人们有所节制。

披麻戴孝的哭泣，是为了节制丧礼，钟鼓干戚的歌舞，是为了享受到适当的快乐，关于婚姻和冠笄的规定，就是为了使男女有所区别，定期举行射箭和宴会，就是为了安排正当的社交活动。

用礼来节制民众的心志，用乐调和民众的情感，通过政令使民众遵行礼乐，运用刑法防止违反礼乐的行为。

礼、乐、刑、政，四者互相通达而不违逆，这就具备了治理天下的正道。

乐论篇原文：乐者为同，礼者为异。

同则相亲，异则相敬。

乐胜则流，礼胜则离。

合情饰貌者，礼乐之事也。

礼义立，则贵贱等矣。

乐文同，则上下和矣。

好恶著，则贤不肖别矣。

刑禁暴，爵举贤，则政均矣。

仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。

译文：乐用来协调人们的关系，礼用来区别尊卑贵贱。

有了乐的协调就能使人们互相亲近，有了礼的区别就能使人民互相敬重。

但乐超过了限度就会让人放荡，礼超过了限度就会使人分离而不亲密。

使人们感情融洽，仪态庄重，这就是礼和乐的功用。

原文：乐由中出，礼自外作。

乐由中出故静，礼自外作故文。

大乐必易，大礼必简。

乐至则无怨，礼至则不争。

揖让而治天下者，礼乐之谓也。

暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。

合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此则礼行矣。

译文：乐由内心产生，礼在外表体现。

乐由内心产生，所以能潜移默化影响人们的心灵；礼在外表体现，所以具有各种礼仪制度。

隆重的乐一定平易，隆重的礼一定简朴。

乐教通达的实行，民众就没有怨恨；礼教通达的实行，民众就不会争夺。

用礼让治理天下，说的就是实行礼乐。

强暴的人不再出现，诸侯都归附天子，不再用兵器甲胄来发动战争，五种刑法也弃置不用，百姓没有患难，天子也不动怒，这就表明乐教通达地实行了。

父子之间亲睦，长幼之间有次序，四海之内人们互相礼敬尊重，这就表明礼教通达的实行了。

原文：大乐与天地同和．大礼与天地同节．和．故百物不失．节．故祀天祭地．明则有礼乐．幽则有鬼神．如此．则四海之内合敬同爱矣．译文：大乐和天地一样协和，大礼和天地一样调节，因为那样协和，所以能够概括一切事物的本质，因为那样调节，所以能够用来祭祀天地。

社会上有礼乐，幽冥中有鬼神，这样就能使四海之内所有的人都互相尊重互相亲爱了。

原文：礼者，殊事合敬者也。

乐者，异文合爱者也。

礼乐之情同，故明王以相沿也。

故事与时并，名与功偕。

故钟、鼓、管、磬、羽、籥、干、戚，乐之器也；屈、伸、俯、仰、缀、兆、舒、疾，乐之文也。

簠、簋、俎、豆、制度、文章，礼之器也；升降、上下、周还、裼、袭，礼之文也。

故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。

作者之谓圣，述者之谓明。

明圣者，述作之谓也。

译文：礼，是规定尊卑贵贱的差别，使人们互相尊重的。

乐，是用不同的艺术形式来影响人心，使人们互相亲近的。

礼和乐用来治国安民的本质是一致的，所以都被英明的君主沿袭下来。

他们制礼作乐都与时势相合，为礼乐命名都与所建立的功业相符。

钟、鼓、管、磬、羽、籥、干、戚，都是乐的器具；屈、伸、俯、仰、缀、兆、舒、疾等姿态，舞者聚集的行列和行动的区域，舞蹈的舒展和疾速，都是乐的表现情状。

簠、簋、俎、豆、等器皿和各种规定，都是礼的工具；升降上下、回旋、袒开或掩闭上衣，都是礼的表现形式。

懂得礼乐性质的人就能制作礼乐，懂得礼乐表现形式的人就能传承礼乐。

制礼作乐人叫“圣”，传承礼乐的人叫“明”。

“明”与“圣”，是传承和制作的意思。

原文：乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。

和，故百物皆化；序，故群物皆别。

乐由天作，礼以地制。

过制则乱，过作则暴。

明于天地，然后能兴礼乐也。

论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。

中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。

若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

译文：乐，表现天地间的和谐；礼，表现天地间的秩序。

有了和谐，所以万物都能化育生长；有了秩序，所以一切事物都能有所区别。

乐是根据天的道理而作的，礼是按照地的管道而制定的。

制礼不合度就会引起混乱，作乐不合度就违背正道。

明白天地间万物的道理，然后才能兴礼作乐。

和谐而不淆乱，是乐的内在精神；使人欣喜欢爱，是乐的功能。

中正无邪，是礼的本质；使人庄重恭敬顺从，是礼的职能。

至于用乐器使礼乐得道表现，通过声音使礼乐得以传播，在宗庙社稷中行施礼乐，用来奉祀山川鬼神，这些应用礼乐的事情是统治者让人民一起来掌握的。

乐礼篇原文：王者功成作乐，治定制礼。