欧洲中世纪基督教文化思维模式的矛盾
外国教育史经典笔记：第五章 西欧中世纪教育和阿拉伯的教育
外国教育史经典笔记：第五章西欧中世纪教育和阿拉伯的教育从公元476年西罗马帝国灭亡到14世纪意大利文艺复兴前的近1000年，通称为“中世纪”（Middle Age s）。
这是西欧封建制度从发生、发展到衰落的历史时期。
西欧中世纪教育就是指这一时期的教育。
在整个中世纪，教会学校是占主导地位的教育机构，与教会学校并存的主要是世俗教育。
第一节西欧中世纪的基督教教育在西欧封建社会的历史中，基督教会成为一种举足轻重的政治力量。
它在意识形态上居于独尊的地位，并且垄断了中世纪的教育。
一、教会学校在中世纪，西欧的教会学校主要包括三种类型：修道院学校、大教堂学校和堂区学校。
在这三类学校中，修道院学校因其藏书丰富、管理严格等特点而成为最重要的教会学校。
1.修道院学校修道院学校主要是指设在修道院内的教育机构。
就其发生而言，修道院学校是基督教修行制度（或称寺院制度）的产物。
修道院学校分为两部分。
一为“内学”，主要负责对准备充当神职人员的学生的教育。
一为“外学”，负责对不准备担任神职的学生的教育。
修道院学校的教育目的是培养学生具有服从、贞洁、安贫等品质。
修道院学校以圣经为主要学习内容。
通行的教材为《教义问答》，是基督教教会对初信教者传授基本教义的教材，用问答体裁写成。
神学加上“七艺”构成了修道院学校的主要学习内容，而神学则成为其他学科的“王冠”。
修道院学校的教师多由修道士和其他神职人员担任。
教会学校对学生的管教极为严格，棍棒和鞭条是学校的必备品。
2、大教堂学校和堂区学校大教堂学校又称主教学校或座堂学校，一般设在主教的所在地，其性质和水平同修道院学校相近，学校设备和条件比较好，学科内容也比较完备。
堂区学校一般设在牧师所在的村落，是对一般居民子弟进行初步教育的一种形式。
二、托马斯·阿奎那的教育思想托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1224~1274）是西欧中世纪著名的基督教神学家和经院哲学家，也是一位教育工作者和大学教师。
略论基督教文化中的内在矛盾
略论基督教文化中的内在矛盾基督教的本质精神就是那种空灵幽邃的唯灵主义，然而在中世纪的基督教文化中，作为对罗马的穷奢极欲的物质主义的报复，唯灵主义得到了近乎病态的发展，人们过度的把注意力放在彼岸的生活上，而对现实生活进行了不人道的压抑，最终导致了无数人抛弃神性，转头于现实，然而他们在现实中又顶着上帝的光环，过着最粗俗野蛮的肉欲放纵的生活。
基督教的理想是力图把基督徒们提高到光明圣洁的神性生活，然而罗马教会的种种卑劣邪恶的欲望和罪恶却在疯狂地生长着，从而使得基督教文化陷入了深刻的自我矛盾和普遍的虚伪之中。
于是，基督教的精神本质与教会的实践活动之间的巨大反差，构成了基督教文化的内在矛盾，它成为了滋生中世纪社会的一切罪恶和虚伪的根本原因。
基督教文化呈现的是一种无法克服的痛苦的自我分裂。
美与丑、善与恶、真挚与虚伪、崇高理想与卑劣欲念，在基督教文化中以一种令人震惊的野蛮方式融为一体，于是就变成了在基督教文化中没有善恶之分，没有对错之分，矛盾也就被理所当然的接受了，它的结果就是导致了普遍的伪善。
基督教文化所表现出来的这种深刻而痛苦的矛盾，归根结蒂是由人性中两种固有的倾向决定的。
罗马人片面地追求现世功力和物欲享受，无论在理论上还是在实践上都公然奉行物质主义和纵欲主义，基督教的唯灵主义作为对付罗马物质主义的克星，它代表着灵魂和神性的崇高理想。
然而这种理想是神的境界，而非人的境界。
于是，这种过于玉洁冰清、崇高典雅的理想，终于诞生出了各种人性的欲望，而且潜移默化地动摇着唯灵主义的根基。
在罗马的最后一两个世纪里，严肃的主教和修道士们不仅极力地克制自身的各种情欲，而且对绚丽多彩的希腊罗马文化进行了有意识的抵制。
他们极力地诋毁一切具有感性之美的东西，充分表现了对世俗的异教文化的刻骨仇恨。
他们从极度的痛苦中滋生出了一阵恐怖的快感。
然而他们越是强烈地抵制那些美的东西，他们内心对拥有这种东西的欲望就越加的强烈，于是我们就看到了由种种无比虔诚的宗教动机而造成滔天罪恶，以及以上帝的名义所从事的邪恶勾当。
欧洲中世纪的基督教是如何塑造中世纪政治格局与政治思想观念的
欧洲中世纪的基督教是如何塑造中世纪政治格局与政治思想观念的？答：中世纪，基督教神学思想一直是西欧封建社会中占统治地位的思想。
基督教神学思想的统治在政治上的表现是神学政治观。
神学政治观保护封建统治，提高和巩固教会的地位。
神学政治观以《圣经》为信仰的绝对权威，作为判断是非的唯一标准；以爱“上帝”作为人们首要的行为规范和道德标准；主张王权神授，教权高于王权。
神学政治观改变了古代观察政治问题的立足点，改变了古代的道德伦理观念。
（一）、基督教在西欧人的政治观念的影响１．对政治的疏远在城邦时期，虽然人们也相信灵魂不死，相信另一个世界的存在，可是，在那个世界上，他们全身心地投入城邦的政治生活。
他们的全数忠诚指向城邦，整个的人和生活都属于城邦。
公民道德使他们将城邦作为精神的支柱或寄托，正是通过优良的城邦生活，一个公民才能达到完美的道德境界和实现自己的本性。
城邦解体以后，斯多葛派开始跳出国家的界限，从整个人类的角度来审视人的地位和人的生活，从而降低了国家在人生中的价值。
基督教则把人的目光引向天国。
耶稣传播的是天国即未来临的福音，由于天国即未来临，人们便应该对人生有新的态度，开始新的生活方式。
“如有人在基督里，他就是新造的人。
旧事已过，都变成新的了。
”初期基督徒的观念具有强烈的末世论的色彩，他们等待基督重返人世，等待末日审判和千年王国的到来。
初期教会就是一个期待的集体。
虽然这种期待一再落空，一再推延，但这种期待的心理却根深蒂固。
基督徒们把那个世俗的世界视为他们精神朝圣旅程中的一个短暂的寓所或客栈，乃至现实世界干脆就是一个涤罪所。
他们忏悔、祈祷、行善，为了取得上帝的宽恕，使其灵魂得进天国。
灵魂获救才是他们真正追求的目标。
所以，在他们的心目中，他们自己只是那个世界的匆匆过客。
这种追求灵魂获救的超越主义价值观和对来世的信仰，无疑大大降低了国家和政治生活在人们价值体系中的地位。
它也使基督徒产生了“上帝的选民”与“那个世界”之间鲜明的二元性的强烈感觉。
文艺复兴时期的宗教改革与教派冲突
文艺复兴时期的宗教改革与教派冲突在文艺复兴时期，宗教改革成为欧洲社会的一大关注焦点。
这一时期充满了对信仰、教义和教派之间关系的思考和重新定义。
宗教改革既带来了新的宗教观念和信仰体系，也引发了教派之间的冲突与分歧。
本文将探讨文艺复兴时期宗教改革的背景、主要教派及其冲突原因。
一、宗教改革的背景1.1 宗教观念的腐败与滥权在文艺复兴之前的中世纪，天主教会成为欧洲最主要的宗教力量。
然而，一些宗教高层滥用职权，卖官鬻爵，宣传假教义，剥削信徒，使信仰体系腐败不堪。
这一现象严重侵蚀了信徒对教会的信任和对教义的认同感，导致了对改革的需求。
1.2 文艺复兴对知识的启迪文艺复兴时期的人们追求自由、平等和知识。
人文主义运动崛起，拉美西斯的考古发现等对人类历史及文化的关注，给人们带来了新的思考方式。
对古代经典文化和哲学的研究使人们开始反思教会的传统教义，引发对宗教改革的思潮。
1.3 社会结构的变革与经济发展文艺复兴时期伴随着社会结构的变革和经济发展。
中产阶级崛起，致力于打破传统贵族和教会的垄断，争取自由权利。
经济上的繁荣使人们拥有了独立思考和选择的能力，更有动力去质疑现状。
二、主要教派及其冲突原因2.1 天主教会与新教文艺复兴时期的宗教改革最大的影响之一就是新教的兴起。
在新教的理念中，个人的内心信仰和对上帝的直接接触变得至关重要，使教会的地位和权威受到挑战。
与天主教会相比，新教强调抵制教会的腐败和滥权，重视个人信仰的主体性。
这两种教派的不同理念导致了宗教上的冲突与对立。
2.2 天主教改革与反宗教改革在文艺复兴时期的宗教改革运动中，天主教会内部也发生了一系列的改革。
这些改革旨在挽回信徒的心灵和信仰，修复教会的形象。
然而，一些改革措施被视为对抗新教的行为，引发了外部势力和内部派系的反对和抵制。
这种反改革的力量和改革派之间的对立加剧了宗教上的冲突。
2.3 教派冲突的政治因素文艺复兴时期的欧洲政治环境复杂多变，教派冲突不可避免地与政治力量的博弈相联系。
中世纪基督教文化研究
西方文化史与经典著作导读——中世纪基督教文化研究一、基督教概况基督教指以信奉耶稣为救世主的宗教，包括天主教、新教与东正教三大主要流派。
截止2014年，全球总人口72亿746万，广义基督徒23亿7561.9万，注册22亿6582.4万，参加礼拜者15亿7123.5万；增长率1.32%，继续保持第一大宗教地位，但不及伊斯兰教1.81%增长率。
没有基督教就没有现代西方文化，现代西方社会的典章制度、节庆习俗、礼仪规范、思想信念，无不与基督教有着密切的关系。
基督教构成了西方文化的重要根源。
二、宗教与文化1、宗教与人的原始思维的关系宗教是历史的产物。
通常所谓宗教，就是相信在现实世界之外还存在有超自然、超人间的神秘境界和力量，主宰着自然、社会和人生，因而对之产生敬畏与崇拜。
人从动物中分化出来的标志是人开始制造生产工具，这是物质标志。
另一方面还要看到，人之所以是人，区别于其它生命形式，还在于他有高级思维。
任何一种动物为了自身的生存，都有经过几万年积累所形成的本能，但是人并不能满足于衣食住行等物质需要，而是还有精神活动。
2、宗教思想与理性的关系。
要探究宗教的起源，就必须探究人的意识的发生；在探讨人的意识的发生过程中就会发现，人类产生意识以后，在试图对周围世界加以说明的理性活动中逐步形成了一些后来被称为“宗教”的观念，诸如“万物有灵”、“灵魂不死”等。
从原始人的宗教意识产生过程中，可以看到他们的原始理性思维活动。
古代人类把对自然、社会、人生的认识概括为后来称之为“宗教”的解释体系，它又反过来影响古代人类的全部社会实践活动，因此，便形成了宗教与文化的必然联系。
3、基督教下的信仰与理解西方神学史上，有一个中心问题始终存在：信仰重要还是理解重要？第一种是主张信仰为先，先有信仰，才有理解。
第二种是主张理解更为重要，只有理解才能信仰。
其实就是要求对神学要有理性认识，在理性的基础上来信仰神。
三、基督教与西方文化关系1、基督教与罗马帝国日耳曼人为建立自己的政权，需要有领地制度，需要有法律，还需要有法庭，有一批识字的文书来解释法律等等，这样，基督教会的神职人员便与新的法兰克统治者结合了起来。
世界历史上的文化与宗教冲突知识点总结
世界历史上的文化与宗教冲突知识点总结在世界历史的长河中，文化与宗教的冲突是一个复杂而又深刻的主题。
这些冲突不仅影响了当时的社会、政治和经济格局，也在很大程度上塑造了今天的世界。
文化冲突往往源于不同文化群体之间的价值观、信仰、习俗和生活方式的差异。
当这些差异无法得到妥善的理解和尊重时，就可能引发冲突。
例如，在古代，希腊文化与波斯文化之间就存在着显著的差异。
希腊文化强调个体的自由、民主和理性思考，而波斯文化则更倾向于中央集权和等级制度。
这种文化上的差异在双方的战争和交流中表现得十分明显。
宗教冲突则通常与对神圣教义的不同解读、宗教权威的争夺以及宗教信仰与政治权力的结合有关。
基督教内部的天主教与新教之争就是一个典型的例子。
在中世纪后期，新教强调个人与上帝的直接联系，反对天主教的一些繁琐仪式和教会的权威，这导致了双方之间的激烈冲突和战争。
在古代中东地区，犹太教、基督教和伊斯兰教之间的冲突由来已久。
这三大宗教都起源于同一地区，并且在教义上有一定的相似性，但它们在对宗教经典的解释、宗教仪式和教义的重点方面存在着差异。
这些差异在历史上引发了无数的冲突和战争，例如十字军东征。
印度次大陆上的印度教与伊斯兰教的冲突也是一个重要的历史现象。
印度教有着复杂的种姓制度和众多的神灵崇拜，而伊斯兰教强调一神论和相对平等的宗教观念。
这种文化和宗教上的差异在莫卧儿王朝时期表现得尤为突出，导致了社会的动荡和冲突。
文化与宗教冲突还常常与政治和经济因素交织在一起。
例如，在殖民时期，欧洲列强的殖民统治往往伴随着对当地文化和宗教的压制和改造，这引发了当地人民的强烈反抗。
在非洲，欧洲殖民者的基督教信仰与当地传统宗教之间的冲突，不仅是宗教上的，更是政治和经济上的，因为殖民统治剥夺了当地人的土地和资源。
另外，文化与宗教冲突也会对社会的发展产生深远的影响。
一方面，冲突可能导致社会的分裂和动荡，破坏经济和文化的发展。
另一方面，冲突也可能促使人们对文化和宗教进行反思，推动文化的交流与融合，以及宗教的改革和发展。
中世纪基督教的衰落
西 班 牙 宗 教 裁 判 所
中世纪臭名昭著却又令人谈虎色变 的宗教裁判所，就是基督教这种不 宽容的暴虐态度的“杰作”。
宗教裁判所为什么会出现呢？
基督教文化本来就是多元文化相互融合的结 果，当他在罗马站稳脚跟后，尤其是成为中 世纪唯一的宗教信仰之后，就变得故步自封 和心胸狭隘，把一切与正统教义不想温和的 思想观点贬斥为“异端”，并采取赶尽杀绝 的暴虐的态度。
除了在密室忏悔和苦行这算之外，抢 占和朝拜圣徒陵墓，购买圣徒遗物和 向教会捐赠财产都成为教会确认的有 效赎罪方式。从而导致基督教信仰和 道德的虚伪化。
购买赎罪券的影响很大，它是教会公 开发行的一种证书，这样一来就为人 们公开犯罪打开了方便之门。这种卑 劣的兜售活动成为马丁.路德发起宗教 改革运动的导火索。
在中世纪，教会高高的凌驾于在世俗社会之上， 他的权力也日益膨胀，不仅掌握着人们灵魂进天 国的钥匙，而且也拥有了极大地经济，政治权力。 教皇和神职人员除了利用权力来兼并土地和兜售 赎罪券之外，还把神圣的教职也纳入了金钱交易 的范围。神职人员不再是由信众推选，而是由教 皇或较高教阶的神职人员指派，甚至是用金钱来 购买。
衰落的原因： 到了中世纪，随着教会权势 的确立和信仰的强制化，赎 罪方式发生了很大的变化。
中世Байду номын сангаас基督教会变化的表现
以往那种内心真诚忏悔和肉体自我折磨的 赎罪方式，除了在修道院中以一种苦行竞 争的变态走上极端，一般情况下已被教会 认可的种种赎罪方式所替代。如：购买圣 徒遗物，向教会捐赠财产，参加十字军圣 战和购买赎罪券等等。而在众教徒面前进 行公开忏悔也让位于悔罪者与神父在密室 中私下进行的灵魂赎罪交易。
变化
早期的教会施加的惩罚仅限于精神方面，最 重的不过革除教籍。 中世纪早期，教会只是零散的对异端施加迫 害，并没有建立专门性机构。 到了13世纪，教会感到了不安。1233年教皇 格利高里九世发布通谕，赋予多米尼克修会 以审判异端的全权，标志着宗教裁判所的正 式产生。
外国文学史 欧美部分 上编(第二章 中世纪文学 1 )知识点
外国文学史欧美部分上编（第二章中世纪文学 1 ）第一节概述【考点】一：欧洲中世纪文学的融合性特点。
（常常在东西文化冲突和融合类题目中涉及，要了解基本思路和知识点。
）要点：１．欧洲文化自身的融合。
包括蛮族文化的相互融合和蛮族文化与古希腊罗马文化相互之间的融合。
２．东西方文化相互影响和交融。
主要是欧洲本土文化和希伯来文化之间的融合。
理解犹太教到基督教与罗马文化、拜占庭文学之间的关系。
３．基督教文化和世俗文化的融合。
基督教一方面大肆排斥毁灭古希腊文化和世俗文化，另一方面也改造吸收了其中的素材，将其纳入基督教文化体系。
世俗文学也包含了宗教内容。
二：欧洲中世纪文学的主要思想特点、艺术特征。
思想特点：第一、基督教思想制约着中世纪文化。
第二、在各种文化的交融中，特别是在中世纪封建制度和封建国家形成与确立的历史条件的作用下，中世纪文学突出了各民族文学遗产中的一个基本思想———爱国主义和英雄主义。
第三、中世纪作为等级森严的社会结构形态，还出现了特定阶层的文学作品和文学现象。
骑士阶层、市民阶层及其文学出现。
艺术特征：第一、题材广泛，极大地拓展了中世纪欧洲文学的描写与反映范围。
第二、艺术形式得到了长足的发展。
中世纪欧洲文学主要以诗歌为主，其中有史诗、长篇叙事诗、抒情诗和谣曲等。
第三、寓意、象征、梦幻、哲理、现实描写、浪漫抒情乃至运用动物故事等都流行于一时。
第四、对文学情感特性把握的能力进一步提高。
对人的内心情感的挖掘是当时出现的爱情题材作品的重要特点。
三：欧洲中世纪文学的基本类型主要包括四个名词和各类型文学的代表作品。
１．教会文学：是中世纪欧洲盛行的正统文学，取材于《圣经》，体裁有圣经故事、对徒传、祷告文、赞美诗、宗教剧等，主要作者是教会僧侣，主要内容是赞美上帝的权威和歌颂圣徒的德行，宣扬禁欲主义和来世主义思想，手法以梦幻、寓意和象征为主。
２．骑士文学：是西欧封建骑士制度的产物，以描写骑士爱情和冒险故事为基本内容，包括骑士抒情诗和骑士叙事诗两种。
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欧洲中世纪基督教文化思维模式的矛盾
[摘要]本文简单阐述了基督教文化，并分析了中世纪基督教文化对立看法及社会地位。
着重分析了中世纪基督教文化的思维模式的矛盾性，从而肯定了基督教文化在历史上不可估量的地位和对整个西方文化思维模式的巨大影响。
[关键词]中世纪基督教文化思维模式
一、引言
麦格拉斯在《基督教概论》里提到，“基督教在塑造西方文化的传统和价值方面起到了极其重要的作用。
”（麦格拉斯：2003）何谓基督教文化？是指“在基督教影响下形成的文化，也是以基督教的世界观为内核所形成的文化形态。
”（刘建军：2005）就是以基督教思想原则来考虑人和世界的思维过程本身。
基督教文化本质是信仰文化，是通过强调人自身的精神力量的方式信仰“上帝——耶稣”，并最终达到救赎的目的。
公元3世纪，随着罗马帝国内部矛盾的激化，外部矛盾外部蛮族的入侵也变的越来越频繁。
在漫长的中世纪时期，社会没有秩序传统道德解体生命受践踏，到处充满血腥，当时社会迫切需要一种更为强大的稳定的力量来改变这种混乱的局面。
无论在古代还是现代，无论是一个社会还是一个民族总面临着如何维系自己使成为一个主体的问题。
在中世纪初期的欧洲，恰恰是基督教的出现承担了依靠信仰来维系人群和民族乃至国家的使命。
在依靠信仰维系社会成为一个稳定的整体方式中，不同民族不同文化是靠共同信仰融在一起。
正因为有了共同的信仰才形成了共同的价值观，才把各种新的社会要素推向了和谐和稳定。
所以，中世纪对基督教信仰的虔诚就成了最大的文化表征。
二、中世纪基督教文化的地位
一提到中世纪，人们脑海里就会浮现出头戴盔甲手执长剑的骑士们，或为了信仰而参加圣战的十字军勇士们，继而就会不由自主的想到“黑暗世纪”。
众多周知，从公元467年的西罗马灭亡开始，欧洲就进入了中世纪阶段。
恩格斯称“中世纪”为“一颗没落的明珠”很具有客观性。
为何称没落？西方史学界认为古希腊文化才是人类历史发展的源头，而中世纪之后的文艺复兴才真正延续并发展了希腊和罗马的历史，所以，他们只把中世纪看成一个过渡时期。
当时由于蛮族的入侵，对原有的希腊和罗马人民创造的古文明成果进行毁灭性的破坏，所以，人们把中世纪的这一千多年的历史称之为“黑暗时代”。
有些人极力贬斥中世纪的文
化，把中世纪的历史看成一种过渡，而这种过渡的思维定式妨碍了我们对中世纪文化的正确的认识。
恩格斯同样称中世纪为一颗“明珠”，因为就中世纪的发展而言，基督教文化毫无疑问是最重要的文化现象，基督教自产生后对西方文化精神起了不可估计的作用。
由此可知，中世纪欧洲的基督教文化对后代西方文化的作用决不可简单地判断其为过渡问题，而是起到了很有影响力的奠基作用，对后来的文艺复兴作用起到了不可估量的作用。
可以说没有基督教文化就没有今天的西方文化形态。
基督教西欧中世纪开始形成为一种重要文化现象，一种体系较为严密的文化形态。
基督教“虽然从表面来看这一文化形态是以‘人’为核心的文化形态根本对立的，但其实质，仍然是借助于幻想把自己的本质异化为上帝，神灵并对之加以膜拜顶礼思想意识的反映”。
（刘建军：1997）
三、中世纪基督教文化思维模式的矛盾
人类历史上出现的几大宗教文化现象：基督教、佛教、伊斯兰教、道教等都是一种较为完整的思想文化体系。
这些宗教思想文化体系无论是否科学，都有属于自己的逻辑前提和体系构成以及对人们心里适应的特征。
因此，才能延续千余年并得到很多信奉，而这里的基督教文化也是指思想文化体系。
从漫长的西方历史文化发展进程来看，西方世界的基本思维模式是“逻各斯中心主义”和灵肉分离的二元对立学说。
基督教传入欧洲并被罗马人立为国教后，上帝创造了世界以及天国与地狱相对立的学说，逐渐与柏拉图和亚里士多德的学说合流，希腊神话中的“一元论”的思维模式才被彻底取代。
基督教文化本身是个发展变化的宗教体系，随着时代的发展和人们心理需求的变化，通过文化学者对《圣经》的不断阐释，这种思维模式始终占据这着统治地位并成为人们思考一切问题的主要思维方式，这种基督教文化的思维模式成了西方人独特的思维模式。
德国宗教哲学家特洛维奇说过：“总体上讲，我们大致了解了我们当今文明的基本成分。
第一种基本成分是被裹在基督信仰和教会传统形式之中流传给我们的古代希腊罗马文化，它不断的以新的冲力在这一传统中发展着，称为一种决定着我们语言，艺术，制度，伦理学，教育的力量。
第二种基本成分是基督教，它融古代晚期的伦理学与救赎宗教于一身，以教会这样崭新而强大的社会组织及其新的理念力量，即位格形而上学来超越它们，使日耳曼民族皈依基督教，使之与古代相连，与之成为一体。
”
任何事物都是矛盾的共同体，任何时代文化也都有其矛盾性，当然中世纪的基督教文化也不例外，这种矛盾体现在思维模式上。
在当时以基督教为核心的中世纪文化中呈现为：第一，“上帝在人们心中”，人们在强调上帝是万能的同时更强调的是从人出发，通过肯定人们所独有的理性和信仰能力，通过肯定人自身固有的追求至高精神的行为，来实现地上的天国与神学天国的沟通和和谐关系的达成。
第二，“绝对服从上帝”，强调从神出发绝对遵守神的戒律与信条，人只是被
动的羔羊，没有思想，灵魂，理性，只能服从上帝的大众。
二者都是通过人的精神纯洁来达到与上帝的合一，但由于出发点不同，导致了究竟人是主动的精神载体还是被动的上帝的羔羊之间看法的差异，也导致了耶稣基督究竟是一种激励人类自身追求精神力量还是一种被动服从的力量的差异。
这二者虽然表面上都是信仰上帝，但有其本质的不同，前者是中世纪基督教文化领域中的人文精神的表现形式，而后者则是反动的宗教神学观。
前者的思维模式主要体现在中世纪伟大的宗教文化学者，进步的神学家思想家以及中世纪伟大的神学科学家的神学著述中，反映着真正的历史文化精神的发展进程；后者主要体现封建教会和反动的僧侣们为维护自己的反动统治对人们思想欲求加以控制的企图上，从根本上看是禁欲主义和蒙昧主义。
从以上内部矛盾要看是强调追求上帝的能力还是强调对上帝的教条式服从，这才是中世纪基督教文化进步与否的本质所在，其影响了西方文化中进步思维与反动思维本身的差异。
正是基督教文化内部的这对矛盾共同体构成了后代整个欧洲文化思维模式的基础。
参考文献：
[1]麦格拉斯著.马树林,孙毅译.基督教概论.北京大学出版社,2003.
[2]特洛维奇著.朱雁冰等译.基督教理论与现代.华夏出版社,2004.
[3]刘建军.基督教文化与西方文学传统.北京大学出版社,2005.
[4]刘建军.论西欧中世纪文化中的变革因子.东北师大学报（哲学社会科学版）,1997,(2).。