西方政治思想史论述题
西方政治思想史复习重点
西方政治思想史复习重点及问答论述题复习资料第一章古希腊政治思想人物篇1、柏拉图（1）公元前427~公元前347年，是古希腊最有影响的思想家之一，出生于雅典的一个名门望族。
（2）青少年时代：受到过良好的教育，他既学习过诗歌，又写过戏剧，还研究了毕达哥拉斯等许多人的思想。
20岁时，他又投师于苏格拉底。
（3）深厚的师生情谊：柏拉图对苏格拉底非常敬重，苏格拉底对柏拉图的影响是很深的。
（4）游历岁月：苏格拉底被处死之后，柏拉图也离开了雅典，经过前后近十几年的游历。
这期间柏拉图曾接触过毕达哥拉斯学派的一些思想家，受到了改学派办学园的启发。
（5）创办学园：公元前387年，柏拉图结束游历回到雅典，创办自己的学园。
柏拉图是西方政治思想史上第一个留下了系统著作和完整思想的人。
代表作有《理想国》、《政治家》、《法律篇》等。
主要思想有：理念与理想国，社会分工理论，哲学家治国思想。
①理念与理想国：理念是宇宙万物的普遍本质，是唯一真实的存在。
人们通过感官所认识的具体事物，都是变动不居的、不完善的、暂时的、不真实的。
“理念”则是永恒不变的。
所谓国家的理念就是最理想、最完美的国家，而所谓最理想、最完美的国家就是实现了正义原则、体现了至高的“善”的国家。
这一理想国不仅是他研究和衡量现实政体的尺度，也是他全部政治思想的最终归宿。
②社会分工理论：国家是社会分工的产物。
③哲学家治国：哲学家作国王，实行王政或者贵族政治。
他认为当时的四类政体为恶（斯巴达和克里特政制结党营私、寡头政制、民主政制、僭主政制）④推行共产制，看出了私有制的某些弊端与矛盾⑤教育与治国,主张男女应当平等接受教育，教育必须从幼儿时期就开始，培养国家的栋梁，重视哲学的教育。
⑥晚年时期，强调法治，认为所有的人必须遵守法律。
2、亚里士多德(1)公元前384~前322年，古希腊百科全书式的学者和思想家，西方政治学的创始人。
(2)一生的活动大致可分为三个时期。
①求学时期：17岁时，亚里士多德进入了柏拉图学园学习，成为柏拉图学园中最有才华和柏拉图最得意的门徒之一。
西方政治思想史复习资料（大全五篇）
西方政治思想史复习资料（大全五篇）第一篇：西方政治思想史复习资料西方政治思想史复习参考题（一）绪论1、西方政治思想史的研究对象对象：政治思想史是以理论的形态，展现历史发展不同阶段上各个阶级、阶层、社会、集团关于以国家为中心的政治学说和政治主张。
國家問題，是政治思想史研究的主要对象。
包括认识国家（不同阶级的人们关于国家起源、基础、本质、性质等问题的学说）和组织国家（国家政权组织形式和组织原则）。
研究对象中讲的国家问题包括那几个方面答：西方政治思想史，是研究人类历史发展的各个历史时期中各阶级、阶层或社会集团对社会政治制度，国家政权组织等方面的观念和理论；以及各种政治思想派别产生发展及其相互斗争的历史过程；各种政治思想在当时社会条件下所起的作用,及其在政治思想发展史中的地位和影响等等，从而探索和研究政治思想发展的基本规律。
2、把握政治思想史应注意那几个方面.1、政治思想是对政治实践的直接反映，并为政治实践服务;2.有文字记载以来的人类政治实践都是和国家政权相联系的；3.人的政治实践、政治思想受社会经济关系的制约;4.政治思想具有相对的独立性；5.政治思想对社会政治实践起着积极的、能动作用；6.西方社会经济、政治、文化的发展和西方政治思想的发展有其独特的特点和道路。
注：政治实践1、社会变革时期：对旧的社会制度的批判，对新的理想制度的设想和论证2、社会相对和平发展时期：认证现实制度的合理性，探讨如何改善先是制度3、为什么要以马克思辩证唯物主义、历史唯物主义为指导？第一：辨证唯物主义和历史唯物主义是无产阶级的科学的世界观和方法论，它既是学习西方政治思想史的指导思想，又是学习西方政治思想史的科学方法。
第二：必须坚持阶级分析的方法。
第三：坚持马克思主义的历史唯物主义观点，把历史的和逻辑的统一起来，从当时的经济关系和阶级关系出发，研究个个政治思想家及其政治思想的产生和发展，以及他在历史上所起的作用和对以后各派别政治思想的影响。
山农成人教育 西方政治思想史期末考试复习题及参考答案
《西方政治思想史》复习题一、选择题1．在古希腊城邦中，享有政治权利的是（）。
A．奴隶B．自由人C．妇女D．自由公民2 ．（）是希腊政治思想萌芽的代表。
A．《理想国》 B．《政治学》 C．《荷马史诗》 D．《法律篇》3．（）是英国最早的空想社会主义者，英国文艺复兴运动的先驱之一。
A．柏拉图 B．托马斯·莫尔 C．圣西门 D．托马斯·康帕内拉4．（）的平等思想在西方政治思想史上是一个重要的转折，它超越了城邦时代政治学在人与奴隶、公民与没有公民权的人、本邦人与外邦人之间设立的界限，开始以一种平等的、没有根本差别的眼光来看待所有的人。
A．西塞罗 B．苏格拉底C．柏拉图 D．亚里士多德5．在中世纪时期，西方政治思想从古代自然政治观发展转变为（），开始了一个新时期。
A．神学政治观 B．人文主义 C．权利政治观 D．自由主义6．荷兰政治思想家（）较早地对自然法的理论进行全面的阐释，初步提出了自然权利的主张。
他尤其引人注目的是他在主权方面做出的重大贡献。
A．奥兰治 B．格老秀斯 C．斯宾诺莎 D．霍布斯7．（）是中世纪西欧政治思想的中心内容。
A．自然政治观 B．共和制 C．民族国家和个人精神 D．教会与国家的关系8．（）是文艺复兴运动的核心与理论指南，同时，它也是文艺复兴运动中最伟大的贡献。
A．人文主义 B．自然主义 C．自由主义 D．空想社会主义9．在马基雅维利思想中，要实现意大利的统一，首先必须建立( )。
A民主共和政体 B君主政体C贵族政体 D寡头政体10．资本主义形成时期的政治思想是以（）为主要特征的。
A．自然政治观决定政治意识 B．神学的形式表现出来C．国家高于社会和个人 D．民族国家和个人精神11．17世纪英国唯物主义哲学家、政治思想家（），把英国的经验主义与大陆唯理主义哲学结合起来，形成了它机械唯物论的哲学观，成为17、18世纪西方流行的机械唯物论的著名代表。
恩格斯曾高度赞扬它是“第一个近代唯物主义者（18世纪意义上的）”。
西方政治思想试题10
班级: 姓名: 学号:
一、短句解析。
（本题目20分）
1、人天生是政治动物
2、“双城论”
二、简答题。
（本题目20分，每题5分）
1、博丹的主权论的基本内容及理论意义是什么？
2、波利比阿和西塞罗混和政体思想的主要内容是什么？
3、分析18 世纪美国政治思想形成的原因和特点？
4、马基雅维里对政治思想的主要贡献是什么？
三、比较分析题。
（本题目20分，每题10分）
1、古代人的自由与现代人的自由的区别。
2、洛克与孟德斯鸠分权制衡学说的异同。
四、论述题。
（本题目40分，每题20分）
1、论述西方社会契约论的起源和发展过程，并论证这一观点
对西方政治思想发展的影响。
2、三大空想社会主义政治学说的特点。
班级: 姓名: 学号:
一、句子解析。
（本题目20分）
1、王在法下。
2、穷人的房子，风能进雨能进国王不能进。
二、简答题。
（本题目30分）
1、城邦的解体和世界帝国的建立，给西方政治思想带来哪些变化？
2、简析西塞罗西塞罗的政治思想。
3、阿奎那改造和利用亚里士多德政治思想的意义。
4、托克维尔是怎样论述民主发展的历史必然性的？
三、比较分析题。
（本题目20分）
1、柏拉图与亚里士多德政治思想的异同。
2、伊壁鸠鲁、霍布斯、卢梭的社会契约论的异同。
四、论述题。
（本题目30分）
试析近代主权学说及其意义。
当代政治西方思想史简答论述题
其次，与传统政治思尤其自由主义、社会民主主义等主流思潮相比，女权主义具有极大的随意性，情绪的宣泄远远多于理性的思考。
此外，女权主义还表现出非同一般的温和色彩。
1. 从宏观角度简述政治科学发展的跨国比较研究。（教材314---316）
一是学科发展与所在社会环境的关系。政治科学的发展，受到一定环境的影响。
1. 后现代主义政治思想的基本特征。（教材354——355）
首先，后现代政治思想并非统一的派别。
其次，后现代政治思想创立了新的概念、理论观点和学说。
再次，对当代西方国家社会政治生活中的问题进行了广泛的探讨。
第四，多元主义构成了后现代主义政治思想的基本特征。
2. 晚期资本主义危机成为一种全面危机，其具体表现。（教材380——382）
公共选择学派用经济学的方法分析政治现象基于三个基本假设：经纪人假设、交换政治学、方法论的个人主义。
2. 新制度经济的基本理论（教材429——432）
新制度经济学把制度作为主要的研究对象，把制度看作是一种秩序，由规则构成，涉及社会、政治及经济行为。
作为一种秩序，制度的功能主要是约束人们的行为和确保合理的行为预期。新制度经济学侧重于经济制度的功能和对制度的经济功能分析，他们认为制度的主要功能是提供安全、提高社会经济效益、促进合作、增加个人收益等。
西方政治思想史题目精编版
……………………………………………………………最新资料推荐…………………………………………………一、选择题1、政治思想的核心问题是（A）A、国家政权问题B、国家主权问题C、国家领土问题D、国家人口问题2、古希腊城邦最显著的特征是（B）A、很小B、小国寡民C、临海D、小国3、（D）是古希腊百科全书式的学者和思想家，西方政治学的创始人。
A、柏拉图B、卢梭C、苏格拉底D、亚里士多德4、奥古斯丁的传世作（A）从理论上总结了基督教的政治价值观，对人们的政治观念，对教会与国家之间的关系都产生了巨大影响。
A、《上帝之城》B、《忏悔录》C、《论三位一体》D、《恩典与自由》5（C）是意大利文艺复兴时期的政治思想家，近代资产阶级政治学说的奠基人之一，被西方学者尊为“政治学之父”。
A、布丹B、格劳秀斯C、、马基雅维利D、洛克二、判断题1、城邦：从本质上讲是自由公民的自治团体，是公民在法律之下分享权力和义务的政制体系。
外部特征是小国寡民，由奴隶、自由人、自由公民组成。
（√）2、主权（格劳秀斯）：主权是国家的主要标志，是对公民和臣民的不受法律限止的永恒的绝对的最高权力。
主权是对内具有至高无上、对外具有独立平等的权力。
（×）3、公元前12世纪至公元前8世纪是古希腊氏族制度解体的时期，史称：荷马时代。
（√）4、黑格尔的政治思想史建立在他的主观唯心主义哲学之上的。
（×）三、简答题1.古希腊城邦的本质是什么？其意义和价值何在？答：在本质上说，城邦就是自由公民的自治团体，是公民在法律之下分享权利和义务的政治体系。
意义和价值：城邦民主制的繁荣带来公民对政治生活的广泛参与和发达的公共生活。
城邦的命运掌握在公民手中，这一切都激发了人民对政治的关心和思考，带来政治思想的发展和繁荣。
城邦政治的多元化是希腊政治思想家的视野非常开阔，政治学的一些基本概念，如政体、民主、自由、正义、宪法、法制、公民等，都是在城邦的背景下提出并作出解释。
西方政治思想史题目和答案
西方政治思想史题目和答案1.简析柏拉图的哲学王思想。
哲学家执政是柏拉图理想国家的核心内容，即哲学王思想。
根据柏拉图设计的社会政治结构，哲学家被置于等级结构的顶端，垄断城邦全部政治权力，其他等级则完全排斥在城邦权力体系之外。
柏拉图的哲学王思想实质上是知识与权力的结合。
哲学家执政对城邦的改造主要体现在以下几个方面：建立和维护前边提到的社会分工制度；理想国在哲学家内部废除了私有财产和家庭；哲学家制定出教育规划，审定教育内容，控制一切教育手段，使之服务于城邦的政治目的。
1.简述西塞罗怎样表达了罗马共和精神。
西塞罗第一个以政治哲学家的身份试图对罗马国家的实质进行探讨，依据罗马共和国的传统来重新定义国家。
他给国家下了一个著名的定义：“国家是人们的事业。
”他说：“国家是人民之事业。
但人民不是某种随意聚合的集合体，而是许多人基于法的一致和利益的共同而结合起来的集合体。
”所谓“国家是人民的事业”就是国家属于人民，为人民所有。
所以“共和国”这一名称的本来含义，就是属于人民的国家。
2.简述阿奎那的政治思想。
人的理性存在而且有价值；信仰高于理性；上帝创造了一种秩序，即封建的奴役制度和等级秩序。
教会高于国家，教权高于俗权；世俗权力的基础属于教会而不是人民。
国家起源于人的自然本性，是“那些服从同样法律并受单一政府的指导以求生活充盈的人”组成的社会；其存在的目的是，要谋取社会共同的幸福，即“过一种有德行的的生活”，因此，人民需要一个指导者来照顾公共幸福的需要和社会需要某种控制力量。
关于政体理论，阿奎那继承了亚里士多德的思想。
他首先将政体分为正义和非正义两类，后又根据统治者的人数分为六种：君主政体、贵族政体、平民政体（正义）；暴君政体、寡头政体、民主政体（非正义）。
他主张的是一种类似于将君主制、寡头制和民主制相结合的混合政体，是受贵族制约的选举君主制。
阿奎那关于“法”的思想：法的本质是“受理性节制”的意志，应该促进有道德的社会生活，即“以促进整个社会的福利为其真正的目标”，法的特征就在于意志所具有的强制性。
西方政治思想史论述题若干
《西方政治思想史》论述题若干1.试论述柏拉图和亚里士多德对公民和城邦关系的论述。
答：柏拉图政治思想的出发点是城邦应该是一种为了某种善的目的而存在的包括全体公民的道德共同体，城邦的产生本身就是因为自然的个人没有办法完全满足自己生存需要的结果。
他认为，城邦中每个成员充分发挥自己之所长，彼此间互通有无，取长补短，从而使城邦实现最大的利益。
其自然前提是公民个人的利益和城邦的利益间一种高度的协调。
这种思想也体现在柏拉图在《理想国》中为完善的城邦提出的基本要求中，即必须保证公民个人利益与城邦利益的高度一致性。
为了实现这一目标，他提出用制度和教育的方式加以保证。
在这样的完善的城邦中，没有任何与城邦利益有所不同的个人意识存在。
关于公民与城邦的关系，还有一个不能忽视的方面是柏拉图关于妇女地位的思想。
他认为两性在作为城邦公民最重要的素质方面无任何差别，主张两性儿童平等享有各项权利。
亚里士多德认为，人们建立城邦是追求一种“最高而最广的善业”的结果。
人只有作为城邦的公民才能真正的实现人的本质。
因此，他认为城邦不仅是人们生活所必须的组织，更重要的是它还具有某种不能替代的伦理意义。
亚里士多德不要求公民完全放弃一切个人利益而以城邦利益为自己唯一的追求，而是寻求在一种政治方式下，就城邦而言，能够为每一个公民参与提供可能性而不论其财产与能力；就公民而言，能够在其个人利益与城邦利益间寻求一种和谐。
即不否认公民个人私利，以及公民利益之间的一定的差别。
2.试述柏拉图和亚里士多德的正义观。
答：柏拉图相信，一个能促进全体公民的最大幸福的城邦就是一个正义的城邦，而这个城邦据以建立的原则一定是正义的原则。
他认定智慧、勇敢、节制这三种美德以及城邦中的三个等级之间的这种关系就是正义之所在，即“正义就是有自己的东西干自己的事情”。
柏拉图所理解的正义实际上应该是一种秩序。
城邦的正义在于每个人对于这种秩序的遵从，城邦中个人的正义则在对于这种秩序的维护。
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西方政治思想史论述题 Document number：NOCG-YUNOO-BUYTT-UU986-1986UT西方政治思想史论述题期末加油！！！第一章古代希腊政治思想1.为什么古希腊成为西方政治思想的摇篮政治思想是伴随着政治权力的形成与国家的出现而产生的，出现政治实体，形成国家，也就出现了政治思想。
西方最早的国家形式是形成于古代希腊的城邦，城邦是政治社会，内部关系是政治关系，政府和法律是政治性的公共权威，在城邦形成时期，希腊人摆脱了宗教神话的形式，开始自觉地认识和研究社会政治现象，政治思想伴随着城邦的形成而出现了。
2.试分析伯里克利民主政治思想的基本特征，历史作用和局限性.认为雅典民主在于“政权是在全体公民手中，而不是在少数人手中”，民主制度的基础是平等,认为民主制度是雅典人都有机会参与城邦的政治生活,认为雅典民主使公民们将个人自由与服从法律结合起来伯利克里民主政治思想比较准确的表达了一般雅典公民的政治追求，对后世西方的民主观念产生过积极地影响，伯利克里民主政治思想吧雅典民主理想化了，没有关注雅典民主的局限性，民主权利仅限于公民享有，只是公民集团的特权。
3.柏拉图的理想国与其它贵族政体的区别理想国：由哲学家执政的国家，即贤人政治，贵族政治，哲学家执政是高超的智慧，真是的知识，完美的德行与绝对的最高的权利组合理想国（贤人政治）贵族政体执政者哲学家（不以高贵门第为条件，不是世袭的）贵族（高贵门第为条件，可世袭）状态一种理想历史存在内在原则与标准智慧荣誉4.柏拉图为什么要哲学王治理国家一方面：柏拉图认为国家是社会分工的产物，根据分工原则，国家分为三个等级，最高等级统治者由哲学家担任，另一方面，人的品性是政治的基础，只有哲学家才能改造人的品性。
必然性：只有哲学王才达到了对于国家理念的认识，只有哲学王真正掌握了治国这一专门知识，依据专业分工原则，只有哲学王才有资格执政。
可行性：哲学王可通过建立维护社会分工制度，对公民教育实现对城邦的改造和治理。
哲学王执政实现了高超的智慧，真是的知识，完美的德行与绝对的最高的权利组合。
5.怎样理解“人是政治的动物”亚里士多德政治哲学中的着名命题,用来说明人的本性与社会性间的关系。
人类的目的是实现三种“善业”即物质的富足、身体的健康和良好的道德。
人只有实现了良好的道德才实现了人类的本性，而人只有成为城邦的一员才能充分显现认的本性，才能成为真正的人，个人的发展和城邦的命运息息相关。
意即人只有在城邦中享受民主与自由的人才是完善的人，才是真正意义上的人。
此命题深刻反映了希腊城邦政治生活和希腊人的政治理念,包含明确的自然人性思想和潜在的自然人观念。
6.亚里士多德的理想城邦思想个人与城邦：温和的整体主义：承认个人利益的基础上实现城邦一定程度和一定范围的统一奴隶制度：奴隶制度是城邦制度的基础，奴隶制是社会分工的必然，是维护城邦生活必需的理想政体：城邦本性上是民主的，公民普遍参与是实现城邦稳定地必要条件，理想政体应以中庸为原则，以中产阶级为基础政治权利结构：主张混合政体，将寡头制与平民政体混合起来，但把公民资格限制在很小的范围里城邦治理：强调法治，良好法律是前提，有了良好的法律全体应一律服从亚里士多德的理想城邦思想全面的涉及到了城邦生活的各个方面，但没有区分国家和社会。
7.古希腊政体学说演变依据《西方政治思想史上的政体学说》，古希腊政体学说课追溯到早期自然哲学家的德谟克利特等人。
苏格拉底：主张专家治国论，简单区分了君主制，暴君制，贵族制，寡头制，民主制柏拉图：建立在以抽象人性基础之上的“灵魂学说”伦理哲学基础之上，主张建立以哲学家为国王的贤人政治，是理想国政治。
现实存在的荣誉政体，寡头政体，平民政体，僭主政体都是不当政体。
政体随着统治者和公民的品格和心灵的变化而变化。
按统治者人数划分：一人统治：王制和僭主制，少数人统治：贵族制和寡头制，多人统治：共和制和平民制按统治者是否依法统治：守法：王制，贤人政治，民主政治，不守法：民主政治，寡头政治，僭主政治第二等好的理想国：混合政体：君主政体与平民政体相结合亚里士多德:：主张建立以中产阶级为主体的兼顾贫富两者利益的共和政体。
政体分类：政府的宗旨：正宗政体变态政体掌握城邦最高统治权的人数：一人统治少数人统治多数人统治政体变化的根本原因，是寡头派和平民派的冲突。
8.古希腊正义观演变荷马时代：正义源于正义女神狄凯，正义：习惯法的绝对基础和准则，而习惯法是正义的具体体现。
早期自然哲学家：正义是均衡和谐的尺度。
柏拉图：正义的城邦就是实现和体现了至高的“善”的城邦，正义的城邦即理想国，贯穿着集体主义的精神，城邦的正义集中体现在社会分工上。
国家应该分为三个等级，只要三个等级各司其职，分工互助，国家就实现了正义。
亚里士多德：正义是对应当平等的方面给人们以平等的待遇；在不应当平等的方面，则对人们加以区别对待。
城邦正义要借助法律来实现，一般的正义或普遍的正义是中庸，即实现利益的平衡。
9.古希腊国家学说演变古希腊国家学说可追溯到普罗泰戈拉和苏格拉底等人的论述柏拉图：国家是人类要求互助的结果，社会分工的产物,正义城邦（理想国）不存在于现实当中，而是现实城邦所应趋赴的目标，理想国家与现实国家对立，正义的城邦贯穿着整体主义精神，城邦的正义集中体现在社会分工上，哲学家位于等级结构的顶端，垄断城邦全部政治权力，哲学家治国。
第二等好的理想国：良好政体的根本原则是城邦受法律的支配，健全的政体应该是寡头政体与平民政体的混合，国家划分为3个等级亚里士多德:国家起源于人类合群的天性和品德，目的是追求至善生活，由家庭而村社而部落而国家，是自然进化的产物。
城邦是“至高而广涵的社会团体”,个人是城邦的有机组成部分,城邦的基本要素是公民。
政体分类：政府的宗旨：正宗政体变态政体掌握城邦最高统治权的人数：一人统治少数人统治多数人统治政体变化的根本原因，是寡头派和平民派的冲突。
10.古希腊民主思想是怎样演变的１来库古在斯巴达人内部创建“平等者公社”。
２梭伦以“中庸”为指导思想。
３伯里克利在雅典执政时期，实行民主制度。
４柏拉图在《法律篇》中接受了有限的君主原则，主张一种在现实中实行的混合政体。
５亚里士多德主张公民权利“轮番而治”，认为多数人集体智慧优于个别或少数贤良和专家。
第二章：希腊化时期和古代罗马政治思想11.比较西塞罗与亚里士多德的国家观同：都强调法律的作用，亚里士多德强调法治，良好法律是前提，有了良好的法律全体应一律服从，西塞罗认为法律的纽带是国家的实质，法律不能违背自然法准则。
异：亚里士多德西塞罗国家概念城邦是公民自治团体，没有区分国家与社会国家是人民的事业，人民的联合体国家起源自然进化的产物许多人基于一直和利益的共同而结合起来的集合体国家基本要素公民（少数人）人民政体主张建立以中产阶级为主体的兼顾贫富两者利益的共和政体主张建立君主政体，贵族政体和民主政体结合而成的适中“平衡政体”正义对应当平等的方面给人们以平等的待遇；在不应当平等的方面，则对人们加以区别对待，城邦正义要借助法律来实现，一般的正义或普遍的正义是中庸，即实现利益的平衡。
自然法是正义的根源是判断正义的标准12.试分析比较古希腊和古罗马的混合政体思想时期古希腊古罗马人物柏拉图亚里士多德波利比阿西塞罗相同认为单一政体存在各种弊端，主张混合政体不同社会集团和力量之间的混合与平衡社会集团与力量之间，权利体系构成部分和机构之间的制约和平衡君主政体与平民政体相结合民主制与寡头制相混合民主制，贵族制，君主制相联合民主制，贵族制，君主制结合而成的适中的平衡政体13.古罗马分权思想评述波利比阿从罗马共和制度中提炼和总结出分权和制约平衡原则，主张实行混合政体，其中包括各种社会集团和力量之间的混合与平衡和国家权力体系构成部分和机构之间的制约与平衡，成为了一种分权学说。
经过经西塞罗的有力阐发，成为西方政治传统的重要组成部分。
评价：古罗马分权思想不是三权分立学说，不包含立法、行政和司法权的概念，洛克将其发展成一套近代型的分权学说，被孟德斯鸠进一步发展为三权分立相互制衡的学说，成为近代资本主义民主国家普遍采纳的宪法原则。
14.古希腊罗马自然法思想演变自然法思想的萌芽：赫西俄德的《工作与时日》中，以神话的形式表达了一种朦胧的思想，即自然的法与由人所制定的法之间的对立。
自然法概念的前身：“逻各斯”：自然的普遍规律和共同法则自然法思想产生：有的智者将自然与法律习俗对立起来，力图建立符合自然的新的法律习俗，将自然置于法律和习俗之上自然法思想成为完整理论：自然法是支配宇宙和人的“理性”，是人的行为的最高准则，自然法与人的本性是一致的，服从自然法就是服从自己的本性，自然法成为政治理论进步的有力杠杆。
自然法思想进一步发展：西塞罗认为自然法先于成文法或国家颁布的法律而存在，是正义的根源，是人类法律的基础，是“正确的规则”或“最高的理性”。
自然法具有高于一切人类立法的权威，是判断正义与非正义的标准，是衡量人类立法和人类行为的准绳，人类由自然法而联接为一个整体。
第三章：中世纪西欧政治思想15.试比较奥古斯丁和阿奎那的神权政治论相同：政治哲学成为基督教神学的一部分，都从神学的角度研究国家，神的权威置于人间权威之上不同：奥古斯丁阿奎那信仰与理性极力推崇信仰，贬低理性坚持基督教信仰的前提下，调和信仰和理性的矛盾主要内容双城论，总结基督教政治价值观教会和国家的关系，论证教权高于俗权，维护基督教会的神权统治教会和国家否认国家是正义的组织，世俗国家是上帝实现自己拯救计划的工具承认国家的合理存在，国家的目的是实现人的理性对于社会生活的要求，教会的目的则是实现人的理性的最高要求教权与世俗权力图使教会从国家控制下独立教会高于国家，教会法高于国家法，维护教会的司法特权，限制和废黜暴君的权利属于教会16.阿奎那怎样继承和发扬了西塞罗的自然法学说西塞罗认为自然法先于成文法或国家颁布的法律而存在，是人类法律的基础，是“正确的规则”或“最高的理性”。
自然法具有高于一切人类立法的权威，人类由自然法而联接为一个整体。
阿奎那将法分为永恒法，自然法，人法，神法，永恒法是一切法律的本源，阿奎那在继承西塞罗思想的基础上承认自然法是人类的普遍理性，自然法是管理人类的法，是上帝理性在人类理性中的体现，适用于全人类，又将自然法置于上帝的永恒法之下，人法是自然法的特殊应用。
17.罗马政治学向神学政治论发展的原因是什么中世纪，高度发达的古典文明遭到破坏，落后的日尔曼人在部分地继承了古典文明的基础上，将自己固有的民族传统与罗马基督教相结合，经济上，商品经济退化为自然经济，政治上，高度组织化的罗马帝国行政体系陷入了瘫痪，建立了封建等级制，文化上，基督教垄断了文化教育的各个部门，从而创造了神学政治观时期，由于政治发展水平极低，日耳曼人没有公共权力观念，政治思想没有形成独立系统的理论形式，以神学的形式表现出来，导致罗马政治学向神学政治论发展。