午-别---贵州大学法学院--法本于德-行以宏道
从浙大校歌解析马一浮的抗战观
从浙大校歌解析马一浮的抗战观大不自多,海纳江河。
惟学无际,际于天地。
形上谓道兮,形下谓器。
礼主别异兮,乐主和同。
知其不二兮,尔听斯聪。
国有成均,在浙之滨。
昔言求是,实启尔求真。
习坎示教,始见经纶。
无曰已是,无曰遂真。
靡革匪因,靡故匪新。
何以新之？开物前民。
嗟尔髦士,尚其有闻。
念哉典学,思睿观通。
有文有质,有农有工。
兼总条贯,知至知终。
成章乃达,若金之在熔。
尚亨于野,无吝于宗。
树我邦国,天下来同。
由国学大师马一浮先生作词的浙江大学校歌文辞古奥,含义深幽,带着浓重儒学文化色彩的歌词分章论述了国立大学的精神、国立浙江大学的精神、浙大的使命。
大学之胸襟,教育之根本,治学之真谛,求学之目的都在这一篇典雅之词中得到阐述。
然而作于1938年的这首校歌,通篇不曾提及当时已全面铺开的抗战形势,也只字未写浙大西迁时的筚路蓝缕与颠沛流离。
与绝大部分产生于这一时期的高校校歌相比,不忧国运、不抒悲愤的写法可谓特立独行,而抛开局势、目光深远的做法更是凤毛麟角。
1 同时期相关校歌综述任何事物都会受制于所处的环境,世间万物总与特定的背景息息相关。
但凡产生于抗战期间的校歌无不弥漫着爱国情怀和报国之心。
例如,抗战爆发后,北大、清华、南开三校南迁时成立的西南联合大学,其校歌既抒写了流亡的艰辛与悲愤,更表达了驱逐敌寇、从头收拾旧山河的决心和信念,表达了一代学人担当国运的精神,歌词如下：万里长征,辞却了五朝宫阙。
暂驻足衡山湘水,又成离别。
绝徼移栽桢干质,九州便洒黎元血。
尽笳吹弦诵在山城,情弥切。
千秋耻,终当雪；中兴业,须人杰。
便一城三户,壮怀难折。
多难殷忧新国运,动心忍性希前哲。
待驱逐仇寇复神京,还燕碣。
1940年,在抗战烽火中诞生了河南大学校歌：嵩岳苍苍,河水泱泱,中原文化悠且长。
济济多士,风雨一堂,继往开来扬辉光。
四郊多垒,国仇难忘,民主是式,科学允张,猗欤吾校永无疆。
于救亡语境中仍不忘民主与科学,有着救亡与启蒙的双重主题。
而广西大学校歌则分明是战火硝烟中一代学子报国的呐喊：保卫中华,发达广西,是我们立校本意。
明法厚德，顶天立地——为北大法学院“院标铭文”献芹
明法厚德，顶天⽴地——为北⼤法学院“院标铭⽂”献芹明法厚德，顶天⽴地——为北⼤法学院“院标铭⽂”献芹⽇前，借北⼤法学院校友来信之缘，有幸读到该院副院长汪建成先⽣为雕刻北⼤法学院“院标铭⽂”写给该院各位⽼师的信及其所拟⼤作四稿，还有该院⽢超英先⽣在此基础上的重拟稿。
兹照录如下——【附录1】汪建成先⽣信：各位⽼师：各位⽼师新近有80级院友李凯花巨资购得奇⽯⼀⽅，赠送我院，拟⽴于陈明楼南侧⾯向凯原楼，背向陈明楼，作为院标。
我们拟在此⽯正⾯雕刻⼀个古体法字，背⾯雕刻院标铭⽂。
本⼈初拟了⼀个铭⽂稿⼦，这个稿⼦主要横读，每⾏⼀个意思，但如果以竖读的⽅式四句连读亦能读出其中的意境。
另全⽂⽤了六个法字，暗合六法和六六⼤顺之意，且将这六个法字曲线相连，近乎草体的天，亦有神鸟之形。
惟本⼈才疏学浅，虽竭尽⼼智，仍不得要领。
现求教于各位同仁，望⼤家全⼒斧正，既可以在原稿上修改，亦可推倒重来。
唯⼀要求是不能多于⼀百字，另外，⼤家在构思这个铭⽂时，不能停留于当下，⼀定要想到千百年后，看到这个铭⽂仍不过汪建成叩请时。
——汪建成【附录2】汪建成先⽣所撰院标铭⽂四稿第⼀、⼆、三稿（略）第四稿⼀九零四，京师学堂，法律门⽴，中华法科，肇始于斯。
神州寰宇，维新变法，⽓象⼀新，英才辈出，安邦济世。
北⼤法学，缘法求道，汇通中西，明辨理性，⼼怀公正。
⽟柱天成，岿然不惊，既往开来，砥励后学，永铭法治！【附录3】⽢超英先⽣重拟铭⽂⼀九零四，国家临渊；民族荣辱，京学其肩；法科初⽴，法学始宣。
缘法求道，道⽴国安；科学民主，正义⽅圆；兼容并蓄，英才如川。
百年风⾬，过往成烟；继贤承圣，⼀往⽆前；若⾮此志，敢如此镌！【附录4】⽢超英先⽣附⾔响应号召，我按照汪院长的前两稿的格式、辞意重拟了⼀下，然后才看到后两稿。
我数了⼀下，⽐汪院长的少两句。
我这样说，不知是否合适，尤其是后四句妥否，请指正。
——⽢超英拜读所录引⽂可见，汪建成先⽣为写作院标铭⽂“竭尽⼼智”，不但着眼于“当下”，⽽且“想到千百年后”“仍不过时”，可谓深谋远虑，挥翰四构其稿，却⾃谦“仍不得要领”，⽽“叩请”“各位⽼师”“既可在原稿上修改，亦可推倒重来”。
贵州大学2018年硕士研究生招生复试名单104法学院
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《大学》名句赏析
《大学》名句赏识大学之道，在明显德，在亲民，在止于至善。
知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
【说明】选自《大学》第一章。
道：主旨，大纲。
明：第一个明动词，彰明，显发。
德：道德。
亲：更新。
止：有完成和保持之意。
至善：最完美圆满的境地。
定，心志的定向。
本：原指树根，末：原指树梢。
【译文】大学的主旨，就在于弘扬光明磊落的道德，在于更新风气，在于达到德才完满的最高境地。
知道所要达到的境地，而后理想就能有所确立。
理想确立此后就能静下心来，心静此后就能悠闲舒坦，悠闲舒坦此后就能仔细考虑，仔细考虑此后就能有所收获。
任何事物都有根本和枝节，任何事情都有终了和开始，知道什么在先，什么在后，就靠近于合理了。
【赏析】在《大学》的开头，便说明它的主旨，在于彰明人类天分的光明纯莹的心灵，光明磊落的道德；在于言传身教，建立楷模再经过礼乐教化，以启示人们的自觉，去除物欲，不停更新自己的道德，而达到至善至美的最高境地。
对大学的大纲有所领会，自然便会立定人生理想，以此为生命的理想方向。
确立了心中理想，便不会轻易为外物所扰乱，就会始终不渝的去追求。
无论面对何事何物，都能仔细思虑，由此获取至善之理，理解明显德和亲民的关系好像根本和末梢的关系。
“知止”是初步，“能得”是结果，对大学大纲有深切的认识和领会，自然距离大学之道的实现不远。
古之欲明显德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。
【说明】选自《大学》第二章。
齐：管理。
修：涵养。
正：正直。
致：推极，获取。
格物：研究事物的原理。
【译文】古时候想要使天下人都弘扬光明磊落的道德，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要涵养自己的身心；想要涵养自己的身心，就要先正直自己的心志；想要正直自己的心志，就先要证明自己的诚心；想要证明自己的诚心，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。
1《大学》全文及注释
全文及翻译年夜学之道, 在明明德, 在亲民, 在止于至善.知止而后有定, 定而后能静, 静而后能安, 安而后能虑, 虑而后能得.物有本末, 事有终始.知所先后, 则近道矣.《年夜学》的宗旨, 在于弘扬高尚的德性, 在于关爱人民, 在于到达最高境界的善.知道要到达“至善”的境界方能确定目标, 确定目标后方能心地宁静, 心地宁静方能平稳稳定, 平稳稳定方能思虑周详, 思虑周详方能到达“至善”.凡物都有根本、有末节, 凡事都有终端、有始端, 知道了它们的先后次第, 就与《年夜学》的宗旨相差不远了.古之欲明明德于天下者, 先治其国.欲治其国者, 先齐其家.欲齐其家者, 先修其身.欲修其身者, 先正其心.欲正其心者, 先诚其意.欲诚其意者, 先致其知.致知在格物.物格而后知至, 知至而后意诚, 意诚而后心正, 心正而后身修, 身修而后家齐, 家齐而后国治, 国治而后天下平.在古代, 意欲将高尚的德性弘扬于天下的人, 则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人, 则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人, 则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人, 则先要规矩自己的心意；意欲规矩自己心意的人, 则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真城的人, 则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理.探究事理后才华获得正确认识, 认识正确后才华意念真城, 意念真诚后才华规矩心意, 心意规矩后才华修养好品德, 品德修养好后才华调整好家族, 家族调整好后才华治理好国家, 国家治理好后才华使天下年夜平.自天子以至于庶人, 一是皆以修身为本.其本乱而末治者否矣.其所厚者薄, 而其所薄者厚, 未之有也.此谓知本, 此谓知之至也.从天子到普通苍生, 都要把修养品德作为根本.人的根本废弛了, 末节反倒能调理好, 这是不成能的.正像我厚待他人, 他人反而慢待我；我慢待他人, 他人反而厚待我这样的事情, 还未曾有过.这就叫知道了根本, 这就是认知的最高境界.所谓诚其意者, 毋自欺也.如恶恶臭, 如好好色, 此之谓自谦.故君子必慎其独也.小人闲居为不善, 无所不至, 见君子而后厌然, 掩其不善而著其善. 人之视己, 如见其肺肝然, 则何益矣.此谓诚于中, 形于外, 故君子必慎其独也. 曾子曰：“十目所视, 十手所指, 其严乎！”富润屋, 德润身, 心广体胖, 故君子必诚其意.所谓意念真城, 就是说不要自己欺骗自己.就像厌恶难闻的气味, 喜快乐喜爱看的女子, 这就是求得自己的心满意足.所以君子在独处时一定要慎重.小人在家闲居时什么坏事都可以做出来.当他们看到君子后, 才会遮掩躲闪, 潜藏他们的不良行为, 概况上装作善良恭顺.他人看到你, 就像能见到你的五脏六腑那样透彻, 装模作样会有什么好处呢？这就是所说的心里是什么样的, 会显露在外表上.因此, 君子在独处的时候一定要慎重.曾子说：“一个人被众人注视, 被众人指责, 这是很可怕的啊！”富能使房屋华丽, 德能使人品德高尚, 心胸宽广能体态安闲, 所以, 君子一定要意念真诚.《诗》云：“瞻彼淇澳, 菉竹猗猗.有斐君子, 如切如磋, 如琢如磨. 瑟兮僴兮, 赫兮喧兮.有斐君子, 终不成喧兮.”“如切如磋”者, 道学也. “如琢如磨”者, 自修也.“瑟兮僴兮”者, 恂傈也.“赫兮喧兮”者, 威仪也.“有斐君子, 终不成喧兮”者, 道盛德至善, 民之不能忘也.《诗》云：“於戏, 前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲, 小人乐其乐而利其利, 此以没世不忘也.《康诰》曰：“克明德.”《年夜甲》曰：“顾諟天之明命.”《帝典》曰：“克明峻德.”皆自明也.汤之《盘铭》曰：“苟日新, 日日新, 又日新.”《康诰》曰：“作新民.”《诗》曰：“周虽旧邦, 其命维新.”是故君子无所不用其极.《诗》云：“邦畿千里, 维民所止.”《诗》云：“缗蛮黄鸟, 止于丘隅.”子曰：“于止, 知其所止, 可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王, 於缉熙敬止！”为人君, 止于仁；为人臣止于敬；为人子, 止于孝；为人父, 止于慈；与国人交, 止于信.子曰：“听讼, 吾犹人也.必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞, 年夜畏民志.此谓知本”.《诗经》上说：“看那弯弯的淇水岸边, 绿竹苍郁.那文质彬彬的君子, 像切磋骨器、琢磨玉器那样治学修身.他庄重威严, 光明显耀.那文质彬彬的君子啊, 令人难以忘记！”所谓“像切磋骨器”, 是说治学之道；所谓“像琢磨玉器”, 是说自身的品德修养；所谓“庄重威严”, 是说君子谦逊谨慎, 所谓“光明显耀”, 是说君子仪表的威严；“那文质彬彬的君子啊, 令人难以忘记”, 是说君子的品德完美, 到达了最高境界的善, 苍生自然不会忘记他.《诗经》上说：“哎呀, 先前的贤王不会被人忘记.”后世君子, 尊前代贤王之所尊, 亲前代贤王之所亲, 后代苍生因先前贤王而享安泰, 获收益.这样前代贤王虽过世而不会被人遗忘.《尚书·周书》中的《康诰》篇上说：“能够弘扬美德.”《尚书·商书》中的《太甲》篇中说：“思念上天的高尚品德.”《尚书·虞书》中《帝典》篇中说：“能够弘扬伟年夜的德性.”这些都是说要自己发扬美德.商汤的《盘铭》上说：“如果一日洗刷干净了, 就应该天天洗净, 不间断.”《康诰》篇上说：“劝勉人们自新.”《诗经》上说：“周朝虽是旧国, 但文王接受天命是新的.”因此, 君子处处都要追求至善的境界.《诗经》上说：“京城方圆千里, 都为苍生居住.”《诗经》上说：“啁啾鸣叫的黄莺, 栖息在多树的山丘上.”孔子说：“啊呀, 黄莺都知道自己的栖息之处, 难道人反而不如鸟吗？”《诗经》上说：“仪态矜重美好的文王啊, 他德性高尚, 使人无不仰慕.”身为国君, 当努力施仁政；身为下臣, 当尊敬君主；身为人之子, 当孝顺父母；身为人之父, 当慈祥为怀；与国人交往, 应当诚笃, 有信用.孔子说：“审断争讼, 我的能力与他人的一般无二, 但我力争使争讼根本就不发生.”违背实情的人, 不能尽狡辩之能事, 使民心敬畏.这叫做知道什么是根本.所谓修身在正其心者, 身有所忿懥, 则不得其正, 有所恐惧, 则不得其正, 有所好乐, 则不得其正, 有所忧患, 则不得其正.心不在焉, 视而不见, 听而不闻, 食而不知其味.此谓修身在正其心.如要修养好品德, 则先要规矩心意.心中愤愤不服, 则得不到规矩；心中恐惧不安, 则得不到规矩；心里有偏好, 则得不到规矩；心里有忧患, 则得不到规矩.一旦心不在焉, 就是看了, 却什么也看不到；听了, 却什么也听不到；吃了, 却分辨不出味道.所以说, 修养品德关键在规矩心意.所谓齐其家在修其身者, 人之其所亲爱而辟焉, 之其所贱恶而辟焉, 之其所畏敬而辟焉, 之其所哀矜而辟焉, 之其所敖惰而辟焉.故好而知其恶, 恶而知其美者, 天下鲜矣.故谚有之曰：“人莫知其子之恶, 莫知其苗之硕.”此谓身不修, 不成以齐其家.如要调整好家族, 则先要修养好品德, 为什么呢？因为人往往对他所亲近喜爱的人有偏见, 对他所轻视讨厌的人有偏见, 对他所畏惧恭敬的人有偏见, 对他所怜惜同情的人有偏见, 对他所傲视怠慢的人有偏见.所以喜爱一个人但又认识到他的缺点, 不喜欢一个人但又认识到他优点的人, 也少见.因此有一则谚语说：“人看不到自己孩子的过错, 人发觉不到自己的庄稼好.”这就是不修养好品德, 就调整欠好家族的事理.所谓治国必先齐其家者, 其家不成教而能教人者, 无之.故君子不落发而成教于国.孝者, 所以事君也；弟者, 所以事长也；慈者, 所以使众也.《康诰》曰：“如保赤子.”心诚求之, 虽不中, 不远矣.未有学养子而后嫁者也.一家仁, 一国兴仁；一家让, 一国兴让；一人贪戾, 一国作乱, 其机如此.此谓一言偾事, 一人定国.尧、舜率天下以仁, 而民从之.桀、纣率天下以暴, 而民从之.其所令反其所好, 而民不从.是故君子有诸己而后求诸人, 无诸己而后非诸人.所藏乎身不恕, 而能喻诸人者, 未之有也.故治国在齐其家.《诗》云：“桃之夭夭, 其叶蓁蓁.之子于归, 宜其家人.”宜其家人, 而后可以教国人.《诗》云：“宜兄宜弟.”宜兄宜弟, 而后可以教国人.《诗》云：“其仪不忒, 正是四国.”其为父子兄弟足法, 而后民法之也.此谓治国在齐其家.要治理好国家, 必需先要调整好自己的家族, 因为不能教育好自己家族的人反而能教育好一国之民, 这是历来不会有的事情.所以, 君子不落发门而能施教于国民.孝顺, 是侍奉君主的原则, 尊兄, 是侍奉长官的原则, 仁慈, 是控制民众的原则.《康诰》中说：“像爱惜婴儿那样.”诚恳诚意去爱惜, 即便分歧乎婴儿的心意, 也相差不远.不曾有过先学养育孩子再出嫁的人呀！一家仁爱相亲, 一国就会仁爱成风；一家谦让相敬, 一国就会谦让成风；一人贪婪暴戾, 一国就会年夜乱——它们的相互关系就是这样.这就叫做一句话可以废弛年夜事, 一个人可以决定国家.尧、舜用仁政统治天下, 苍生就跟从他们实施仁爱.桀、纣用虐政统治天下, 苍生就跟从他们残酷不仁.他们命令年夜家做的, 与他自己所喜爱的凶暴相反, 因此苍生不服从.因此, 君子要求自己具有品德后再要求他人, 自己先不做坏事, 然后再要求他人不做.自己藏有分歧“己所不欲, 勿施于人”这一恕道的行为, 却能使他人明白恕道, 这是不会有的事情.因此, 国家的治理, 在于先调整好家族.《诗经》上说：“桃花绚烂, 枝繁叶茂.姑娘出嫁, 合家欢快.”只有合家相亲和睦后, 才华够调教一国之民.《诗经》上说：“尊兄爱弟.”兄弟相处和睦后, 才可以调教一国的人民.《诗经》上说：“他的仪容没有毛病, 成为四方之国的准则.”能使父亲、儿子、兄长、弟弟各谋其位, 苍生才华效法.这就叫做治理好国家首先要调整好家族.所谓平天下在治其国者, 上老老而民兴孝, 上长长而民兴弟, 上恤孤而民不倍, 是以君子有絜矩之道也.所恶于上, 毋以使下, 所恶于下, 毋以事上；所恶于前, 毋以先后；所恶于后, 毋以畴前；所恶于右, 毋以交于左；所恶于左, 毋以交于右；此之谓絜矩之道.《诗》云：“乐只君子, 民之父母.”民之所好好之, 民之所恶恶之, 此之谓民之父母.《诗》云：“节彼南山, 维石岩岩.赫赫师尹, 民具尔瞻.”有国者不成以失慎, 辟, 则为天下僇矣.《诗》云：“殷之未丧师, 克配上帝.仪监于殷, 峻命不容易.”道得众则得国, 失众则失国.要平定天下, 先要治理好自己的国家.因为居上位的人敬重老人, 苍生就会敬重老人；居上位的人敬重兄长, 苍生就会敬重兄长, 居上位的人怜爱孤小, 苍生就不会不讲信义.所以, 君子的言行具有模范作用.厌恶上级的所作所为, 就不要用同样的做法看待下级；厌恶下级的所作所为, 就不要用同样的做法看待上级；厌恶在我之前的人的所作所为, 就不要用同样的做法看待在我之后的人, 厌恶在我之后的人的所作所为, 就不要用同样的做法看待在我之前的人, 厌恶在我右边的人的所作所为, 就不要用同样的方法与我左侧的人交往；厌恶在我左边的人的所作所为, 就不要用同样的方法与我右侧的人交往.这就是所说的模范作用.《诗经》上说：“快乐啊国君, 你是苍生的父母.”苍生喜爱的他就喜爱, 苍生厌恶的他就厌恶, 这就是所说的苍生的父母.《诗经》上说：“高高的南山啊, 重峦叠嶂.光耀显赫的尹太师啊, 众人都把你仰望.”统治国家的人不能不谨慎, 出了毛病就会被天下苍生杀失落.《诗经》上说：“殷朝没有丧失民众时, 能够与上天的意旨相配合.应以殷朝的覆亡为鉴, 天命得来不容易啊.”这就是说获得民众的拥护, 就会获得国家；失去民众的拥护, 就会失去国家.是故君子先慎乎德.有德此有人, 有人此有土, 有土此有财, 有财此有用.德者本也, 财者末也.外本内末, 争民施夺.是故财聚则民散, 财散则民聚.是故言悖而出者, 亦悖而入；货悖而入者, 亦悖而出.《康诰》曰：“惟命不于常.”道善则得之, 不善则失之矣.《楚书》曰：“楚国无以为宝, 惟善以为宝.”舅犯曰：“亡人无以为宝, 仁亲以为宝.”所以, 君子应该谨慎地修养德性.具备了德性才华获得民众, 有了民众才会有国土, 有了国土才会有财富, 有了财富才华享用.德性为根本, 财富为末端.如若本末倒置, 民众就会互相争斗、抢夺.因此, 财富聚集在国君手中, 就可以使苍生离散, 财富疏散给苍生, 苍生就会聚在国君身边.所以你用分歧情理的言语说他人, 他人也会用分歧情理的言语说你, 用分歧情理的方法获取的财富, 也会被人用分歧情理的方法夺走.《康诰》上说：“天命不是始终如一的.”德性好的就会得天命, 德性欠好就会失失落天命.《楚书》上说：“楚国没有什么可以当作珍宝的, 只是把德性当作珍宝.”舅犯说：“流亡的人没有什么可以当作珍宝的, 只是把挚爱亲人当作珍宝.”《秦誓》曰：“若有一介臣, 断断兮无他技, 其心休休焉, 其如有容焉.人之有技, 若己有之；人之彦圣, 其心好之, 不啻若自其口出.实能容之, 以能保我子孙黎民, 尚亦有利哉！人之有技, 媢疾以恶之；人之彦圣, 而违之俾欠亨：实不能容, 以不能保我子孙黎民, 亦曰殆哉！”唯仁人放流之, 迸诸四夷, 不与同中国.此谓唯仁人为能爱人, 能恶人.见贤而不能举, 举而不能先, 命也；见不善而不能退, 退而不能远, 过也.好人之所恶, 恶人之所好, 是谓拂人之性, 菑必逮夫身.是故君子有年夜道, 必忠信以得之, 骄泰以失之.《秦誓》上说：“如果有这样一个年夜臣, 他虽没有什么才华, 但心地诚笃宽年夜, 能够容纳他人.他人有才华, 如同他自己有一样；他人德才兼备, 他诚恳诚意喜欢, 不只是口头上说说而已.能够留用这人, 便能够呵护我的子孙苍生.这对苍生是何等有利啊.如果他人有才华, 就嫉妒厌恶；他人德才兼备, 就阻拦他施展才华.不能留用这样的人, 他不能呵护我的子孙苍生, 这种人也实在是危险啊.”只有仁德的人能把这种嫉妒贤人的人流放, 驱逐到遥远地域, 使他们不能留在国家的中心地域.这叫做只有仁德的人能够爱人, 能够恨人.看到贤人而不举荐, 举荐了但不尽快使用, 这是怠慢.看到欠好的人却不能摈斥, 摈斥了却不能放逐到远方, 这是过错.喜欢人所厌恶的, 厌恶人所喜欢的, 这是违背了人性, 灾害肯定会降临到他的身上.因此, 君子所有的高尚德性, 一定要忠诚老实才华够获得, 骄纵放肆便会失去.生财有年夜道, 生之者众, 食之者寡, 为之者疾, 用之者舒, 则财恒足矣.仁者以财发身, 不仁者以身发财.未有上好仁而下欠好义者也, 未有好义其事不终者也, 未有府库财非其财者也.孟献子曰：“畜马乘, 不察于鸡豚；伐冰之家, 不畜牛羊；百乘之家, 不畜聚敛之臣.与其有聚敛之臣, 宁有盗臣.”此谓国不以利为利, 以义为利也.长国家而务财用者, 必自小人矣.彼为善之, 小人之使为国家, 灾害并至.虽有善者, 亦无如之何矣！此谓国不以利为利, 以义为利也.。
团体冠军项目人员名单 - 贵州大学法学院 法本于德,行以宏道
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一、“优秀工作者”名单（20人）
汪中元周诗阳杨鸿猷程兵曹冬冬罗巧巧
苏镜文钟岑陈盼盼于倩裴棐张峻豪李婵
楊敬禹秦红游松沛钟俊辉田宪鹏燕志卿李峰
二、“优秀运动员”名单（72人）
1、篮球（21人）:
王金梁马亮尹潘张帅董凌霄张治中裴棐彭钰
彭祖君王硕程可寒路其晗段传文刘源蒋开宇
陈砾颜鸿艺魏晓辉张伟雄吴云生樊浩亮
2、10人11足（10人）：
张孟凯刘贤徐嘉强李明王玥淇
肖潇颜欣田恬田爱华李海洋
3、拔河（21人）：
尹宇冰罗雅雯谢林君马昊秦红徐嘉强王鹏艳
寇冠通李绍迪万丽艳杨敬禹冯振宇董凌霄
苏镜文杨艾莎周逸宵曹冬冬刘凯王硕张坤段传文
4、健美操（20人）：
李明张峻豪陈盼盼罗巧巧田爱华肖潇谢林君李冰清颜欣万丽艳秦红严玲玲裴棐周诗阳张帅司建帅寇冠通李绍迪冯振宇彭钰。
贵州大学2015-2016学年第二学期法学院研究生课程表
贵州大学2015-2016学年第二学期法学院研究生课程表注： 1、英语课每次学时2，每周两次，周学时4，1-16周共计64学时2015级法学理论贵州大学2015-2016学年第二学期法学院研究生课程表第17、18周为考试周2月29日上课注： 1、英语课每次学时2，每周两次，周学时4，1-16周共计64学时2015级法律史贵州大学2015-2016学年第二学期法学院研究生课程表注： 1、英语课每次学时2，每周两次，周学时4，1-16周共计64学时2015级宪法学与行政法学贵州大学2015-2016学年第二学期法学院研究生课程表注： 1、英语课每次学时2，每周两次，周学时4，1-16周共计64学时2015级民商法贵州大学2015-2016学年第二学期法学院研究生课程表注： 1、英语课每次学时2，每周两次，周学时4，1-16周共计64学时2015级刑法贵州大学2015-2016学年第二学期法学院研究生课程表注： 1、英语课每次学时2，每周两次，周学时4，1-16周共计64学时2015级诉讼法贵州大学2015-2016学年第二学期法学院研究生课程表注： 1、英语课每次学时2，每周两次，周学时4，1-16周共计64学时2015级经济法贵州大学2015-2016学年第二学期法学院研究生课程表第17、18周为考试周2月29日上课注： 1、英语课每次学时2，每周两次，周学时4，1-16周共计64学时2015级环境与资源保护法贵州大学2015-2016学年第二学期法学院研究生课程表三英语2班邓耘法201指导性案例研究1周2学时 3-4节冷传莉逸夫楼109指导性案例研究5周3学时 5-7节魏红逸夫楼109指导性案例研究10周4学时 5-8节胡卫逸夫楼109法学名著选读1-2周 6学时5-7节宁立标逸夫楼109法学名著选读6-7周 6学时5-7节祝颖逸夫楼109法学名著选读11-12周 6学时5-7节胡卫逸夫楼109法学研究与论文写作7-8周 6学时 5-7节陈松逸夫楼109四国际私法1-12周 36学时 2-4节李卓逸夫楼232国际商事仲裁1-12周 36学时 5-7节李卓逸夫楼232指导性案例研究2周3学时8-10节康军逸夫楼109国际经济法3-14周 36学时 8-10节阮志群逸夫楼232五英语2班邓耘法201 沈麟（提高班写作）法103吴静（提高班口语）法101 沈麟（提高班写作）法103 吴静（提高班口语）法101六日注： 1、英语课每次学时2，每周两次，周学时4，1-16周共计64学时2015级国际法X。
憨山大师对《大学》的注释
憨山大师对《大学》地注释大学纲目决疑题辞余十九弃笔研.三十入山绝文字.五十被谴.蒙恩放岭外.于今十四年矣.往来持钵五羊.诸子谬推为知言.时时过从问道.余卒无以应.若虚来实往.愧矣愧矣.间有以禅视者.余则若哑人吃黄檗耳.己酉秋日.偶乞食来.诸子具香斋于法社.余得捧腹.是诸子果我也.食讫.请益.余但吐粥饭气耳.含羞而别.舟还曹溪.思诸子饱我.非一日矣.竟莫酬尝.有以颜子问仁章请者.余咿呜而已.即有言不能遍.遍亦不能尽.而求悦可众心者.谈不易也.以诸子之食难消.腹犹果然.舟中睡足.闻侍者读大学.聒我疑焉.因取经一章.按纲目.设问答以自决.且引颜子问仁章.以参会之.如鼓刀然.两半饷而卒业.读之不成句.非文也.谛思自幼读孔子书.求直指心法.独授颜子以真传地诀.余则引而不发.向不知圣人心印.尽揭露于二百五言之间.微矣微矣.岂无目耶.嗟嗟.余年六十四矣.而今乃知.可谓晚矣.恐其死也.终于泯泯.故急以告诸子.诸子年或过余半.未半者.幸而闻此.可谓蚤矣.如良马见鞭影.一息千里.有若鹅王择乳.岂不以此为粥饭气耶.是特有感于一饭而发.愿诸子持此以饷天下之饿者.非敢言博施也.己酉中秋前二日.方外德清书于须阳峡之舟中.大学之道在明明德在亲民在止于至善大学者.谓此乃没量大人之学也.道字.犹方法也.以天下人见地小.都是小人.不得称为大人者.以所学地都是小方法.即如诸子百家.奇谋异数.不过一曲之见.纵学得成.只成得个小人.若肯反求自己本有心性.一旦悟了.当下便是大人.以所学者大.故曰大学.大学方法不多些子.不用多知多见.只是三件事便了.第一要悟得自己心体.故曰在明明德.其次要使天下人.个个都悟得与我一般.大家都不是旧时知见.斩新作一番事业.无人无我.共享太平.故曰在亲民.其次为己为民.不可草草半途而止.大家都要做到彻底处.方才罢手.故曰在止于至善.果能学得者三件事.便是大人.两个明字.要理会得有分晓.且第二个明字.乃光明之明.是指自己心体.第一个明字.有两意.若就明德上说自己工夫.便是悟明之明.谓明德是我本有之性.但一向述而不知.恰是一个迷人.只说自家没了头.驰求不得.一日忽然省了.当下知得本头自在.原不曾失.人人自性本来光明广大自在.不少丝毫.但自己迷了.都向外面他家屋里讨分晓.件件去学他说话.将谓学得地有用.若一旦悟了自己本性光光明明.一些不欠缺.此便是悟明了自己本有之明德.故曰明明德.悟得明德.立地便是圣人.此就工夫为己分上说.若就亲民分上说.第一个明字.乃是昭明之明.乃晓谕之意.又是揭示之义.如揭日月于中天.即是大明之明.二意都要透彻问.如何是至善.答.自古以来.人人知见.只晓得在善恶两条路上走.只管教人改恶迁善.此是旧来知见.有何奇特.殊不知善恶两头.乃是外来地对待之法.与我自性本体.了不干涉.所以世人作恶地可改为善.则善人可变而为恶.足见善不足恃也.以善不到至处.虽善不善.故学人站立不住.以不是到家去处.非可止之地.以此看来.皆是旧日知见习气耳.今言至善.乃是悟明自性本来无善无恶之真体.只是一段光明.无内无外.无古无今.无人无我.无是无非.所谓独立而不改.此中一点著不得.荡无纤尘.若以善破恶.恶去善存.此犹隔一层.即此一善字.原是客尘.不是本主.故不是至极可止之地.只须善恶两忘.物我迹绝.无依倚.无明昧.无去来.不动不摇.方为到家时节.到此.在己不见有可明之德在民不见有可新之民.浑然一体.乃是大人境界.无善可名.乃名至善.知此始谓知止.知止而后有定定而后能静一节定字.乃指自性本体.寂然不动.湛然常定.不待习而后定者.但学人不达本体本来常定.乃去修习强要去定.只管将生平所习知见.在善恶两头.生灭心上求定.如猢孙入布袋.水上按葫芦.似此求定.穷年也不得定.何以故.病在用生灭心.存善恶见.不达本体.专与妄想打交滚.所谓认贼为子.大不知止耳.苟能了达本体.当下寂然.此是自性定.不是强求得地定.只如六祖大师.开示学人用心云.不思善.不思恶.如何是上座本来面目.学人当下一刀两段.立地便见自性.狂心顿歇.此后再不别求.始悟自家一向原不曾动.此便是知止而后有定地样子.又云.汝但善恶都莫思量.自然得见心体.此便是知止地样子.所以学人贵要知止.知止自然定静字与定字不同.定是自性定体.此静乃是对外面扰扰不静说.与定体远甚.何也.以学人一向妄想纷飞.心中不得暂息.只管在知见上强勉遏捺.将心主静.不知求静愈切.而乱想益炽.必不能静.何以故.盖为将心觅心.转觅转远.如何得一念休息耶.以从外求入.如人叫门不开.翻与守门人作闹.闹到卒底.若真主人不见面.毕竟打闹不得休息.若得主人从中洞开重门.则守门者亦疾走无影.而求入者真见主人.则求见之心.亦歇灭无有矣.此谓狂心歇处为静耳.若不真见本体.到底决不能静.故曰定而后能静安字.乃是安稳平贴之义.又如安命之安.谓自足而不求余也.因一向求静不得.杂念纷纷.驰求不息.此心再无一念之安.而今既悟本体.驰求心歇.自性具足.无欠无余.安安贴贴.快活自在.此等安闲快活.乃是狂心歇处而得.故曰静而后能安虑字不是妄想思虑之虑.亦不是忧虑之虑.乃是不虑之虑.故曰.易无思也.无虑也.寂然不动.感而遂通天下之故.又曰百虑而一致.又曰.不虑而遍.正是者个虑字.谓未悟时.专在妄想思虑上求.即一件事.千思万虑.到底没用.也虑不到.多思多虑.于心转见不安.今既悟明此心安然自在.举心动念.圆满洞达.天下事物了然目前.此等境界不是聪明知见算计得地.乃是自心本体光明照耀.自然具足地.故曰安而后能虑得字.不是得失之得.乃是不渗漏之义.圣人泛应曲当.群情毕照.一毫不谬.彻见底原.一一中节.故谓之得.非是有所得也.初未明明德时.专用妄想思虑.计较筹度.纵是也不得.何以故.非真实故.今以自性光明.齐观并照.群情异态.通归一理.故能曲成而不遗.此非有所得.盖以不虑之虑.无得之得.故曰虑而后能得.言非偶尔合节.特由虑而合故.古之欲明明德于天下者一节此释上本末先后之序.以验明明德亲民之实效也.就成己工夫上说.则以明明德为本.新民为末.盖从根本说到枝末上去.今就成物上说.故从枝末倒说到根本处来.以前从一心知止上.做到虑而能得.到此则天下事物.皆归我方寸矣.今欲要以我既悟之明德.以揭示天下之人.愿使人人共悟.盖欲字即是愿力.谓我今既悟此明德之性.此性乃天下人均赋共禀者.岂忍自知而弃人哉.故我愿揭示与天下之人.使其同悟同证.但恐负此愿者.近于迂阔.难取速效.且天下至广.岂可一蹴而遍.故姑且先从一国做将去.所谓知远之近.若一国见效.则天下易化矣.昔尧都平阳.舜宅百揆.汤七十里.文王百里.皆古之欲明明德于天下之君也.孰不从愿力来.余故曰.欲愿力也身为天下国家之本.经文向后.总归结在修身上.可见修身是要紧地事.而此一件事.最难理会.岂是将者血肉之躯.束敛得谨慎端庄.如童子见先生时.即此就可治国乎.岂是身上件件做得模样好看.如戏场上子弟相似.即此可以平天下乎.故修身全在心上工夫说.只如颜子问仁.孔子告以克己复礼为仁.此正是真正修身地样子.随告之曰.一日克己复礼.天下归仁.此便是真正治国平天下地实事.若不信此段克己是修身实事.如何颜子请问其目.孔子便告之以四勿乎.且四勿.皆修身之事也.克己乃心地为仁之工夫也.克己为仁.即明明德也.天下归仁.即新民也.为仁由己.此己乃真己.即至善之地.故颜子隳聪明.黜肢体.心斋坐忘.皆由己之实效.至善之地也.夫人之一身作障碍者.见闻知觉而已.所谓视听言动.皆古今天下.人人旧有之知见.为仁须是把旧日地知见一切尽要刬去.重新别做一番生涯始得.不是夹带著旧日宿习之见.可得而入.以旧日地见闻知觉.都是非礼.杂乱颠倒.一毫用不著.故剜心摘胆.拈出个勿字.勿是禁令驱逐之词.谓只将旧日地视听言动.尽行屏绝.全不许再犯.再犯即为贼矣.此最严禁之令也.颜子一闻.当下便领会.遂将聪明隳了.将肢体黜了.一切屏去.单单坐.坐而忘.忘到无可忘处.翻身跳将起来.一切见闻知觉.全不似旧时地人.乃是从新自己别修造出一个人身来一般.如此岂不是新人耶.自己既新.就推此新以化民.而民无不感化而新之者.此所谓一日克己复礼.天下归仁.正修身之效也.不如此.何以修身为治国平天下之本耶心乃本体.为主.意乃妄想思虑.属客.此心意之辨也.今要心正.须先将意根下一切思虑妄想.一齐斩断.如斩乱丝.一念不生.则心体纯一无妄.故谓之贼.盖心邪由意不诚.今意地无妄.则心自正矣.故曰.欲正其心.先诚其意知与意.又真妄之辨也.意乃妄想.知属真知.真知即本体之明德.一向被妄想障蔽.不得透露.故真知暗昧受屈.而妄想专权.譬如权奸挟天子以令诸侯.如今要斩奸邪.必请上方之剑.非真命不足以破僭窃.故曰.欲诚其意.先致其知.知乃真主.一向昏迷不觉.今言致者.犹达也.譬如忠臣志欲除奸.不敢自用.必先致奸邪之状.达于其主.使其醒悟.故谓之致.若真主一悟.则奸邪自不容其作祟矣.故曰.欲诚其意.先致其知物即外物.一向与我作对者.乃见闻知觉视听言动所取之境.知即真知.乃自体本明之智光.此一知字.是迷悟之原.以迷则内变真知为妄想.故意不诚.不诚故不明.外取真境为可欲.故物不化.不化故为碍.是则此一知字.为内外心境.真妄迷悟之根宗.古人云.知之一字.众妙之门.众祸之门是也.今拨乱反正.必内仗真知之力.以破妄想.外用真知之照.以融妄境.格即禹格三苗之格.谓我以至诚感通.彼即化而归我.所谓至诚贯金石.感豚鱼.格也.且知有真妄不同.故用亦异.而格亦有二.以妄知用妄想.故物与我相捍格.此格为斗格之格.如云与接为构.日与心斗是也.以真知用至诚.故物与我相感通.此格乃感格之格.如云格其非心是也.且如驴鸣蛙噪窗前草.皆声色之境.与我作对为捍格.而宋儒有闻驴鸣蛙噪.见窗前草而悟者.声色一也.向之与我捍格者.今则化为我心之妙境矣.物化为知.与我为一.其为感格之格.复何疑问.真知无物可对.如何感格于物.答.真知其实内外洞然.无物可对.而感物之理.最难措口.易曰.寂然不动.感而遂通天下之故.寂然不动.知体也.天下之故.外物也.感而遂通.格物也.感通云者.不是真知钻到物里去.以真知荡然.无物当前故也.真妄心境.不容两立.外物如黑暗.真知如白日.若白日一升.群暗顿灭.殆约消化处说感通耳.以暗感明.则明成暗.今以明感暗.则暗自谢而明独立.故虽感而本不相到.而重在明也.物体本虚.以妄取著.故作障碍.今以真知独照.则解处洞然.无物可当情矣.以寂然不动之真知.达本来无物之幻物.斯则知不待感而自照.物不待通而自融.两不相解.微矣微矣.故学人独贵在真知.真知一立.则明德自明.元无一毫造作.大学工夫.所以言明.言知.而修齐治平.皆是物也.问.始纲领.说明德.亲民.止至善.分明是三件事.今条目上.只说明明德于天下.终归到致知格物上.若一件事.是何意.答.圣人此意最妙.千古无人会得.此中八件事.单单只重在一个知字.此知字即明德.乃本体也.前云.第一个明字.有二意.吾向所解致知格物.乃用前悟明一意.工夫已在知止中.止字即寂然不动之知体.知止知字.即第一个明字乃工夫.此一段已知致至极处.知体既极.则诚意正心修身之能事毕矣.如此则明德与新民.分明两事.今欲明明德于天下.乃用第二揭示昭明之意.则致知格物.亦可就新民上说.且知止而后有定.是已立.谓知所止.则自己脚跟已立定矣.虑而后能得.是已达.谓已于一切事物.通达而不遗.目前无一毫障碍.则法法皆真.岂非已达耶.其所以立.所以达.皆仗真知之力也.故今做新民地工夫.就将我已悟之真知.致达于万物之中.万物既蒙我真知一照.则如红炉点雪.烈日消霜.不期化而自化矣.故云.致知在格物.物自化.故谓之格.彼物既格.则我之明德.自然照明于天下.民不期新而自新矣.所谓立人达人也.如此则明德新民.只是一事.三纲领者.一而三.三而一也.故此八事.只了明明德于天下一句.且从家国而后及天下者.知远之近也.明甚问.如何格物.就能平得天下.答.且道所格之物是何物.即天地万物.尽在里许.岂除了天地万物外.别寻个物来格耶.若格物平不得天下.如何孔子说一日克己复礼.天下归仁.且道天下又是何物.归仁毕竟归向何处去.参参问.致知格物.与克己复礼天下归仁.如何消会.答.克己即致知.复礼即格物.天下归仁即物格问.学人不会.答.己是物.克是致知.复礼则己化.化己岂非格物耶.天下归仁.何等太平气象.是谓物格问.正心致知.何辨.答.正心乃四勿.先将视听言动.绝其非礼.但可修身正己.不能化物.若致知专在格物.则达人.其功最大.所以大学.重在致知问.格物物格先后之旨.答.前八事著先字.总归重在末后致知上此是说工夫.今从物格说至平天下.著后字.亦是提起知字.要显向后七事.都是知字地效验耳.学人要在此知字上著眼.前云.致知格物者.是感物以达其知.此格字.乃感格之格.今言物格而后知至者.是藉物以验知体.意谓彼物.但有一毫不消化处.便是知不到至极处.必欲物消化尽了.才极得此真知.如此则物格之格.乃来格之格.所谓神之格思地格字.正是天下归仁之意.物都来格.方是知之效验.所以格物.物格.学人须要讨分晓.若物都来格了.则一路格去.直到天下平方才罢手.圣人意旨了然明白.只是要真实工夫做出.乃见下落问.自天子以至于庶人.壹是皆以修身为本.既云只一知字.如何归到修身上.答.不从修身上做起.不道向虚空里做.所以圣人分明示汝.克己复礼天下归仁.以己即己身.乃是我最亲之一物.比外物不同.克己乃是我致知先致在己身一物上.若将自己此物格了.然后格天地万物.何难之有.故通以修身为本问.格有三义.谓捍格.感格.来格.答.三义通由一人而发也.请以喻明.昔杞梁之妻善哭.夫死哭之.初哭则里人恶其声.厌其人.故闻其哭则掩耳.见其人则闭目.以其哭.异乎人之哭也.其妻亦不以里人厌恶而不哭.哭之既久.里人不觉而哀痛之.亦哭.哭则忘其厌恶也.厌恶忘.则心转而怜之矣.其妻亦不以其人怜己而不哭.终哭之不休.久则通里人人皆善哭矣.人人皆善哭.则忘其哀痛.而不见若人之为哭者.人人善哭.哭久则通里以成俗.俗成则人人皆谓自能哭矣.人人自能哭.则视杞梁之妻.犹夫人也.不异己而与之周旋密迩.则无不忘也.且杞梁之妻之哭.非哭其夫也.哭其天也.天乃终身所依赖者.失则不容不哭也.恸则终天之恨也.以知天不容己.故哭亦不已.奚以人厌恶而可已耶.藉使通里之人.日日而询之.哭更哀也.殆非有意欲人怜己也.岂询而能止之.即自刃在前.鼎镬在后.威而止之不能也.何耶.以此天外无可哭者矣.初哭而人恶之者.以哭之痛.特异于人也.捍格也.哭久而人人皆痛者.以哭之痛.切于人心.故人人皆自痛.非痛杞也.感格也.盖久而通里善哭以成俗.则不知哭痛自杞出.抑视梁妻直类己焉耳.斯则来格也.此言虽小.可以喻大.此憨山大师所著大学纲领决疑也.大师居曹溪.章逢之士.多负笔问道.大师现举子身而为说法.今年过吴门举似谦益曰.老人游戏笔墨.犹有童心.要非衲衣下事也.子其谓何.益闻张子韶少学于龟山.窥见未发之中.及造径山.以格物物格宗旨.言下扣击.顿领微旨.晚宋称气节者.皆首子韶.繇今观之.子韶抗辨经筵.晚谪横浦.执书倚立双趺隐然.视少年气节.殆如雪泥鸿爪.非有得于径山之深.而能然乎.今之为子韶者.愿力不同.其以世谛而宣正法.则一也.扁鹊闻秦人爱小儿.即为小儿医.今世尚举子.故大师现举子身而为说法.何谓非衲衣下事乎.子韶尝云.每闻径山老人所举因缘.如千门万户.一踏而开.今之举子.能作如是观.大师金刚眼睛.一一从笔头点出矣.。
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午-别---贵州大学法学院--法本于德-行以宏道
2013级法律硕士（全日制非法学班）2014---2015第一学期课程表第仃、18周为考试周全日制法硕从9月9日开始上课
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第15、16周为考试周在职法硕从10月8日开始上课
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