《史记》的礼治思想探析
《史记》中的历史观与政治思想

史记中的历史观与政治思想简介《史记》是中国古代史学巨著,由司马迁撰写,是中国第一部纪传体通史。
作为古代历史文献的重要组成部分,《史记》不仅记录了大量的历史事件和人物事迹,也展示了作者独特的历史观与政治思想。
本文将探讨《史记》中所体现的历史观和政治思想。
一、历史观1. 历史发展的周期性在《史记》中,司马迁认为历史发展具有循环往复的规律。
“盛衰之道,一也。
”他通过对历代兴衰起伏的描写,强调了王朝更替、盛衰兴衰的必然性。
2. 历代人物形象塑造司马迁注重对历代人物形象塑造,并从他们身上寻找普遍适用的道德准则和领导才能。
他以正面、负面、雄辩和深刻等多种方式描绘各类人物。
通过这些描述,《史记》反映了作者对英雄人物的推崇以及对奸佞之徒的痛心疾首。
3. 历史上的英雄与奸臣《史记》中对历史上的英雄和奸臣进行了深刻剖析。
司马迁通过对这些人物的描述,揭示了君主与臣下、忠义与奸诈之间的复杂关系。
他认为,在历史长河中,勇者和智者能够让天下得以安定,而奸臣则给国家带来灾难。
二、政治思想1. 君主专制与民众利益《史记》中明确反映了作者支持君主专制的政治观点。
司马迁认为唯有一个强大而明智的君主才能统一天下、维护社会秩序,并实现百姓安居乐业。
2. 法律和制度的重要性在政治思想方面,《史记》强调法律和制度的重要性。
司马迁认为只有通过健全完善的法律体系和制度建设,才能实现国家长治久安。
3. 教化与审时度势司马迁在《史记》中还强调了教化与审时度势的重要性。
他认为君主应当以德治国,善于通过教育和启发来改造人民。
同时,在面对时局的变化时,君主也应当灵活调整策略,思考和决策。
结论《史记》是司马迁杰出的历史著作,记录了丰富的历史事件和人物事迹。
其中所蕴含的历史观和政治思想对后世产生了深远影响。
其循环发展的历史观、对英雄和奸臣的描写以及支持君主专制等政治思想都体现了作者独特的见解和价值取向。
阅读《史记》,不仅可以理解中国古代的历史发展规律,也能够得到司马迁在政治上的智慧启示。
总结分析史记的思想内容

总结分析史记的思想内容《史记》是中国古代最重要的一部纪传体史书,作者是司马迁,是一部反映中国古代历史的百科全书。
它由纪传体的历史记载、太史公自己的评述与时文杂录组成,共分为十二本。
其思想内容非常丰富,围绕着历史、传统、政治、道德和人性等方面展开,以下将对其主要的思想内容进行总结分析。
1.历史观:《史记》的历史观可以概括为“兼并史观”和“强权史观”。
其中,“兼并史观”强调中央政权的统一和稳定,追求一个和谐的社会秩序。
而“强权史观”强调君王的权力和国家的强盛,强调君权至上,认为一个国家的兴衰取决于君主的能力。
2.立国之道:《史记》认为一个国家的兴衰和治理的关键在于君主的才能和德行。
司马迁将商鞅变法、兵法和历史上伟大君主的经验都用来论证这一点。
他认为强大的君主应当崇尚法治和法制建设,以维护社会秩序和公平正义。
3.人性观:《史记》则剖析了人性的深层次,认为人性的本质即利益、权力和欲望。
司马迁认为权力的集中和欲望的膨胀是导致社会混乱和战乱的主要原因。
4.政治哲学:《史记》对政治哲学的探讨主要集中在权力的运行和管理上。
司马迁关注的是君主如何得到权力、维护权力、运用权力和剥夺权力等问题。
他认为一个国家的政权转移应该通过合法的方式进行,否则就会导致社会的动荡和动乱。
5.历史节奏和变迁:《史记》通过对历史的记述,展示了历史的循环和变迁。
作者认为历史会重复,国家的兴衰也会按照一定的规律发生。
他认为历史的发展是由上到下的,是由君主的才能和品德决定的。
司马迁希望通过记载历史和启示后世,使得人们能够认清历史的规律,以避免重蹈覆辙。
6.道德观:《史记》对道德问题的关注主要体现在对古代君主的评价上,司马迁对儒家的正统道德观持支持态度,认为君主应当遵循仁义和礼仪的原则来管理国家和处理民众的关系。
他通过论述古代君主的崇德行善和仁政,力图推崇一种正义的道德标准。
综上所述,《史记》的思想内容主要包括历史观、立国之道、人性观、政治哲学、历史节奏和变迁以及道德观等方面。
总结论述史记的思想内容

总结论述史记的思想内容《史记》是中国古代文献与历史研究中最重要的一部巨著,它的作者是西汉时期的史学家司马迁。
《史记》的思想内容主要包含以下几个方面:首先,《史记》强调正统王朝的合法性和延续性。
司马迁在《史记》中将中国历史分为三纪六序,强调了历史的持续性和衍变。
他把秦朝视为天命所归,而西汉则是延续了这一天命的正统王朝。
司马迁对统一中国的历史意义进行了高度评价,认为这是天意所归,符合天人合一的道理。
其次,《史记》强调治国理政的重要性。
司马迁对历代王朝的政治制度以及君主的执政方式进行了详细的述评。
他提出了“五德”说,认为君主应当遵循仁、义、礼、智、信等五个德行,以治理国家。
司马迁批评了秦朝暴虐专制的政治制度,提倡了法律文化的重要性,对西汉王朝的仁政充满赞美。
他提出了德治与法治的辩证关系,认为德治是根本,法治是手段,二者相辅相成。
第三,《史记》强调人物对历史的影响和作用。
司马迁在《史记》中着重描写了历史上一系列重要人物的事迹,他通过对这些人物的描写和评价,展示了个人的才能和德行对社会发展和历史进程的影响。
司马迁通过具体的历史事件和人物的故事,阐述了自己的政治理念和价值观。
他褒贬分明,以表彰那些有益于国家和民族的伟大人物,同时也批判了那些昏庸无道的君主和奸佞小人。
第四,《史记》强调历史的教训和警示。
司马迁通过对历史的研究和总结,认识到历史上各种政治制度和统治方式的得失优劣。
他以司马迁自己的亲身经历为例,警告后人要慎重对待历史的教训,以避免重蹈覆辙。
司马迁在《史记》中反复强调了君主的聪明才智和亲民度量的重要性,同时亦提醒后人应当时常反省,遵循仁义道德的原则。
最后,《史记》思想内容中还包括它对于文化和学问的重视。
司马迁是中国古代文化的发展历程中的一位重要人物,他的“史学宗师”地位是不可替代的。
他强调了文化传承和学问积累的重要性,他亲自完成了整个《史记》的编纂工作,为后世提供了宝贵的史料和思想资源。
总之,《史记》作为中国古代史书中的重要篇章,其思想内容主要包含了正统王朝的合法性和延续性、治国理政的重要性、人物对历史的影响和作用、历史的教训和警示以及对于文化和学问的重视。
《史记》思想内涵分析总结

《史记》思想内涵分析总结《史记》是我国最早的纪传体通史,是司马迁所作的一部长篇史书,也是一部具有深刻思想内涵的著作。
它凝聚了司马迁深沉的观察力和忠诚的民族情感,通过对历史事件和人物的描述,展示了宏大的历史画卷,体现了崇高的人文精神和报国之志。
首先,《史记》体现了司马迁对历史的客观分析和真实记录的追求。
司马迁致力于揭示历史真相,真实地反映了历史事件与人物的表现。
他将历史视为一面镜子,通过镜子看到的不仅仅是事件本身,更多的是其中的道德背景和核心精神。
在《太史公自序》中,司马迁就谈到“史者,其文以字表意,口誉善恶,报怨效贤。
岂欲大人哉!”他希望通过记录历史,能够传达出一种崇高的价值观念,引导人们追求善与美。
正因如此,司马迁才能以鲜明生动的文字,展现出历史事件的复杂性和人物的多面性。
其次,《史记》彰显了司马迁的儒家思想。
司马迁受到儒家思想的熏陶,始终秉持着仁爱之心,关心民众疾苦,坚持以人为本的原则。
在《报任安书》中,他写道:“有些甚终期于人而在天”。
这句话体现了司马迁思考人性和人类命运的博大情怀。
他认为,历史要服务于人类利益,最大程度地增进社会福祉。
在《史记》中,司马迁也对于时政进行了批评和建议,警示后人不应糟蹋先贤之智慧和历史的教训,要推崇仁政,实现社会和谐。
此外,《史记》还表达了司马迁的历史唯物主义思想。
司马迁强调历史的客观性和人类社会的历史发展规律。
他认为,历史是由人民的斗争和社会力量的变化推动的,而不仅仅是由于英雄人物的作为。
在《太史公自序》中,他说:“人君之治,非一朝一夕之功也。
西北破羌,南征蛮夷,功诎万里,事难甚矣。
岂其窃有管、晏之智与。
”他以历史的发展证明了历史是由人民创造的,人民的力量是无可抵挡的。
这种历史唯物主义思想使得《史记》成为一部具有启迪作用的历史著作。
总之,司马迁的《史记》是一部具有深刻思想内涵的伟大著作。
它注重揭示历史真相,追求历史的客观性;彰显了儒家思想的精神,关心人类的福祉;同时也体现了历史唯物主义的思想,强调社会力量的决定作用。
论《史记·礼书》中的“礼”

方面都产生 了不可估量的影响。
注释 :
①②③⑤⑦⑧ 司马迁( 汉) . 史记( 修订本) [ M ] . 北京: 中华书局, 2 0 1 4 . 分别 为第 4 0 1 1 , l 3 7 5 — 1 3 7 6 , 1 3 7 1 , 3 9 9 3 , 1 3 7 9 , 1 3 8 2 页.
仪” 之下 。由此可见 , 《 礼书》 中主张“ 礼” 的来源 是人性 中的“ 欲
望” , 而具体 “ 礼” 的制定则要从属于“ 人情” 。
书 中基本都 会有写 “ 礼” 的书志体 出现 , 如: 《 汉书 》 、 《 新 唐 书》 、 《 明史》 等均有关于“ 礼” 的书志体的出现 。可 以说 , 《 史记 ・ 礼书》
文, 略协古今之变 。 作《 礼书》 第一。” 塞 段话点 明了司马迁认为
“ 礼” 不但要 合乎王道 , 更要 贴近人性 , 并 且 要 适 情 况 而变 。 《 史
过程 中必须要与“ 礼” 相融 , 这样才可使 “ 法” 不至于过于苛刻 , 才 可调节好社会秩序。 这种对“ 礼” 与“ 法” 相互 配合 , 互相作用会更 好 的治理 国家 的观点在《 礼书》 中也有鲜 明体现 : “ 有不由命 者 , 然后俟之以刑 , 则民知阜矣 。 故刑一人而天下
中认为尽管 “ 礼” 在治 国理政 、 调节人 际关 系方 面有着不可估 量 的作用 , 但是“ 礼” 也不 是一成不变 的 , 而是应据 时依 势而变化 ,
⑥高敏芳. 《 史记 ・ 礼书》 中的礼仪思想及其启示叨. 渭南师范学院学报,
2 0 1 4 ( 1 0 1 .
不可固守。 每个时代都有 每个 时代 的变化 , “ 礼” 也要随着具体情
④王弼( 魏) . 楼字烈. 老子道德经校释f M ] . 北京 : 中华书局, 2 0 0 8 : 6 4 .
《史记》中的政治智慧与国家治理观念

《史记》中的政治智慧与国家治理观念引言《史记》是一部中国古代的经典史书,被誉为史家之绝唱。
它由西汉朝的司马迁所著,是一部纪传体的通史。
《史记》中不仅包含了丰富的历史记载,还蕴含了丰富的政治智慧和国家治理观念。
本文将深入探讨《史记》中的政治智慧与国家治理观念,分析其对中国古代历史的影响和对今天国家治理的启示。
1. 治国方略与智慧1.1 以德治国司马迁在《史记》中强调了以德治国的重要性。
他认为,一个国家的强盛和稳定不仅仅依靠军事力量,更重要的是要注重道德伦理的培养和提升。
他用很多篇幅讲述了古代君王的德治之道,并以孔子为代表,将德治视为一种理想的国家治理方式。
1.2 善于用人《史记》中还强调了善于用人的重要性。
司马迁通过大量的篇章讲述了古代君主如何选拔人才,如何用人。
他认为,一个国家的治理需要依靠各种各样的人才,只有善于用人,才能使国家运转得更加顺畅。
1.3 经济发展与国家治理《史记》中也对经济发展与国家治理的关系进行了探讨。
司马迁认为,一个国家强盛的基础是经济的繁荣。
他通过对历史事件的描述,阐述了经济发展对国家治理的重要性,以及如何通过制定合适的经济政策来促进国家的繁荣。
2. 史书启示与现实意义2.1 历史经验对今日国家治理的启示《史记》中的政治智慧和国家治理观念对今日国家治理有着重要的启示。
首先,以德治国的理念仍然具有重要的现实意义,道德伦理的培养和提升对于一个国家的长远发展至关重要。
其次,善于用人的能力也是一个领导者必备的素质,唯有高效地运用人才,才能让国家运转得更加顺畅。
最后,经济发展与国家治理的关系仍然密不可分,只有通过制定合适的经济政策来促进国家的繁荣,才能实现国家的长期稳定和发展。
2.2 历史故事对人民的启发《史记》中的许多历史故事也对人民有着重要的启发。
这些故事不仅可以让人们了解和参与到国家治理中,更可以激发人们对国家未来的期待和努力。
比如,《史记》中记载了楚汉相争的故事,让人们明白了爱国主义的重要性,以及大局观念对于国家发展的意义。
浅谈史记中的礼

浅谈《史记》中的“礼”中国一直以来都是一个“礼仪之邦”,《史记》中对各种各样的礼节,仪式都有记载,随着朝代的变迁礼节也在不断的变化,甚至有些到了至今人们还在遵守这样一些规矩。
通过“礼”,将社会分割开来——贵贱有别,尊卑有序,在一定程度上维护了社会秩序,让整个社会上的人不再是野蛮的原始人。
首先,见面的时候有需要遵守的礼节,古代的见面之礼可不只是我们现在打个招呼,挥挥手,点点头那么简单,需要根据自己和对方的身份地位、差异进行合理的选择。
见面之礼一共有长揖、拱、拜、拜手、再拜、顿首、稽首等礼节长揖,即拱手高举,处上而下。
《史记郦生列传》中有“郦生入见,长揖不拜。
”《鸿门宴》中的“哙拜谢,起,立而饮之”,这里的“拜”就是拱手弯腰而已,两手在胸前合抱,头向前俯,额触双手,如同揖。
拜两次为再拜,表示礼节之隆重。
如“谨使臣良奉白璧一双,再拜献大王足下”(《鸿门宴》)。
过去书信末尾也常用“再拜”以表示敬意。
《史记·仲尼弟子列传》:“勾践顿首再拜曰:…孤尝不料力,乃与吴战,困于会稽,痛于骨髓,日夜焦唇干舌,徙欲与吴王接踵而死,孤之愿也。
”顿首就是以头叩地而拜《史记·赵世家》:“公子成再拜稽首曰:…臣固闻王之胡服也。
‟”稽首:古代的一种跪拜礼。
跪而头触地作较长时间停留为稽首。
“稽”是停留拖延的意思。
古人的这些礼节在我们今天看来,已经是繁文缛节。
但是对于当时的社会来说则是必不可少的一部分,也是我们所要学习与了解的。
然后,再来谈一谈座位的安排。
座位的次序在中国古代和现在的中国都很重要,它可以反映一个人的社会地位,主人对他的重视程度。
下面是座次在乘车和饭桌上的具体体现:古代一车三人,其中尊者在左,御者在中,车右在右。
车右还有一个别名叫参乘,坐在车右边的人的需要手持兵器,抵御外敌,若车陷入泥中或者马受伤则需要车右来推车,排除困难,因此通常让那些肌肉健硕,勇敢有担当的人坐。
《史记·商君列传》中记载到“君之出也,后车十数,从车载甲,多力而骈胁者为骖乘。
史记中的政治思想与社会制度

史记中的政治思想与社会制度史记是中国古代最重要的一部史书,由司马迁所著。
作为一部记载了两千多年前历史的巨著,史记不仅仅是一部史书,更是一部具有丰富政治思想和社会制度的文化宝库。
在这篇文章中,我将从史记中的政治思想和社会制度两个方面进行分析和探讨。
首先,史记中的政治思想展现了古代中国的统治理念和政治制度。
在史记中,司马迁通过对历史事件的记录和对各类人物的评述,呈现了丰富的政治思想。
其中最重要的是“王道”和“霸道”两种不同的统治理念。
“王道”是指以仁义为核心的君主统治理念。
史记中有许多君主被赞誉为“贤明之君”,他们以仁义为准则,尊崇礼法,推行善政,致力于国家的发展和民众的福祉。
这些君主在史记中被描述为具有高尚品德和卓越才能的领导者,他们的统治得到了人民的拥护和尊崇。
与“王道”相对应的是“霸道”,即以权力和武力为核心的统治理念。
史记中也有一些君主被描述为“霸主”,他们以强权统治,征战四方,侵略他国,追求个人的权力和荣耀。
这些君主往往以自我为中心,不顾民众的利益,导致国家的衰败和社会的动荡。
史记中的政治思想不仅仅停留在对君主的评价上,还涉及到了君臣关系、官员选拔和政治制度等方面。
例如,史记中记载了许多君主与臣子之间的互动,揭示了君臣之间的忠诚和奸佞之辈的危害。
同时,史记中也提到了官员选拔的重要性,强调了德才兼备的原则,以及官员廉洁和责任的重要性。
其次,史记中的社会制度反映了古代中国社会的组织结构和价值观念。
在史记中,我们可以看到古代中国社会的等级制度、家族制度和礼教制度等方面的内容。
史记中对于古代中国的等级制度进行了详细的描述。
在古代中国社会中,等级制度是一种基于血缘关系和社会地位的社会组织形式。
史记中记载了不同等级的人物,如君主、贵族、士人、平民等,他们在社会中扮演着不同的角色和责任。
这种等级制度反映了古代中国社会的分工和秩序,也体现了尊卑有序和社会稳定的价值观念。
家族制度是古代中国社会的另一个重要组织形式,史记中也有相关的记载。
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2007年11月总第164期第11期学术交流AcademicExchangeNov.,2007SerialNo.164No.11《史记》的礼治思想探析陈纪然8,孙树勇6(哈尔滨师范大学a.人文学院.b.德育教研室,哈尔滨150080)[摘要]礼是中国文化的核心内容之一,礼治是中国古代政治文明的特征,礼的历史即是中华民族心灵的文化史。
司马迁在《史记》中有关礼的阐述,在中国礼学发展史上具有重要意义。
从社会功能、情感因素、历史沿革三个本质方面来看《史记》的礼治思想,虽然带有等级社会的印痕,但同时也具有历史进步意义。
《史记》倡言的礼,虽然因强调礼的社会规范功能而表现出浓厚的封建伦理政治色彩,但同时也具有人文精神;《史记》言礼,虽然强调礼有损益,但也重视对礼的坚守。
“缘人情而制礼”是司马迁的重要礼学观点,在以往的研究中却多有忽略。
探析《史记》的礼治思想体系对人性和人情的关注,有益于准确把握《史记》礼治思想的精华。
[关键词]《史记》;礼;礼治[中图分类号]K03[文献标志码]A[文章编号]1000—8284(2007)11—0167—03《史记》是良史所记,其特点是真。
《史记》作为信史,终极目标不止于真,而是由真及善。
司马迁认为《春秋》记事不载空言,“其实皆以为善”,只不过人们“为之不知其义”。
(《史记·太史公自序》)。
《史记》则《春秋》而撰,《史记》的义理也是“以为善”。
在中国文化背景下,善是德的核心,德在礼的范畴,有德者守礼,守礼即是有德。
“以为善”既是《史记》倡言礼的核心,也是目标。
了解《史记》的礼治思想,《礼书》、《乐书》两篇是极为重要的资料。
我们知道,《礼书》、《乐书》主要录自《荀子》的《礼论》、《乐论》,这是不是司马迁自录呢?以《索隐》、《正义》为代表的褚遂良补录说和以日·泷JII资言《史记会注考证》为代表的除去序的部分为后人妄增说,是对这个问题的否定性回答,但这两说的共有弊端是没有坚实的证据。
也有人认为,《礼书》、《乐书》是司马迁自录。
我们同意这种观点。
清·郭嵩焘《史记札记》卷三认为,《礼书》既有“太史公草创之文”,也有取苟子书以足之的文字,“史公于此,有深意焉”。
《乐书》的情况与此相类。
取他书以为己篇,是《史记》述史的特征,也是古代书籍编撰的传统。
也正因为这样,后人理解其书会产生很大困难,录于他书的文字体现什么样的“深意”?这很不好回答。
因为在录于他书的文字基础上,所作的讨论显得似是而非。
因此,应该把“太史公日”为标志的《礼书》、《乐书》的序赞作为了解《史记》礼治思想的最明确的资料。
一、礼是规范礼治是中国古代政治文明的特征,也正因为如此,对礼治的明确认识很早就被总结出来。
最具代表性的是《左传》之说,“礼,经国家,定社稷,序民人,利后嗣者也”(《左传·隐公十一年》)。
实际上这道出了礼的本质,即规范社会行为,维护社会秩序。
在本质上,《史记》的礼治思想与《左传》相承。
司马迁认为,“人道经纬万端,规矩无所不贯”(《礼书》),人类社会看似纷繁无序,但必然有其规范存在。
司马迁在此基础上强调礼的社会规范作用。
“故绳者,直之至也;衡者,平之至也;规矩者,方圆之至也;礼者,人道之极也。
”(《礼书》)“礼”和“绳”、“衡”、“规矩”并举,目的在于说明礼对“人道”(人的实践、活动)的规范。
这个比喻来自于《礼记·经解》“礼之于正国也,犹衡之于轻重也,绳墨之于曲直也,规矩之于方圆也”一句,但有所发展。
《乐书》太史公日“淫佚生于无礼”,《史记》多篇都用到“无礼”、“失礼”等语,往[收稿日期]2007—08—16[基金项目】哈尔滨师范大学人文社科研究项目(SM2006—17)的阶段性成果。
[作者简介]陈纪然(1975一),男,黑龙江青冈人,讲师,博士研究生,从事中国古代文学研究。
·167· 万方数据往是在指出社会秩序混乱的最终原因。
如何才能不失礼呢?用规矩绳衡者必须有公正无偏之心,规矩绳衡才可以定方圆曲直;以礼者必须明德厚德,才可以从礼。
司马迁用《苟子·礼论》的话议论说:“厚者,礼之积也;大者,礼之,一也;高者,礼之隆也;明者,礼之尽也”(《礼书》)。
“厚、大、高、明”,简单地说,是指修德的至境。
人要努力修德至此境,才能使礼“积、广、隆、尽”,才能使礼的规范作用发挥到极致。
要言,有德者守礼。
司马迁强调修德是尽礼的前提,这与儒家思想相合。
君子还是小人,生理解剖分别不了,人的内心世界是文化的结果,文化的核心是礼,像绳衡一样平直中正的礼作为尺度,才可以检验内心世界,要言,守礼即是有德。
在《酷吏列传》开篇,司马迁引用孔子“导之以政,齐之以刑,民免而无耻。
导之以德,齐之以礼,有耻且格”一语和老子“法令滋章,盗贼多有”一语,进而表达自己“法令者治之具,而非制治清浊之源也”的认识。
司马迁的这种认识有其道理,因为“密於凝脂”的秦法和汉初“漏於吞舟之鱼”的汉法都没达到“无讼”的法治最高境界。
他把执法的人分为“廉者…‘污者”两类,“其廉者足以为仪表,其污者足以为戒”,因为执法者廉则为权贵所不容,执法者污则使法失去意义。
因此,司马迁认为,礼法二者,更能从根本上解决问题的是以德为核心的礼。
这种思想明显倾向于儒家。
我们说,德是礼之义,礼是德之仪,礼治的内核是德治。
“中国是一个从事农耕的国家,而且选择了礼治的道路,这种文化要求统治阶级以道德为示范去影响民众的行为”¨¨”。
礼治的道路是中国传统治国之路,礼治的道路主要是儒家治国之道。
在倡导德治的今天,应该从儒家思想中汲取德治文化的精华,建立新时代的礼治道路。
《史记》于此可资借鉴。
与此同时,我们也应看到,《史记》言礼也有其历史局限。
《礼书》太史公日“以贵贱为文”,“以隆杀为要”,就很难说是进步的思想了,因为“贵贱…‘隆杀”是礼之仪,是礼的外在形式,它在本质上维护的是等级社会中贵族的特权。
另外,司马迁所言的“法”与今天所言的“法”不同,现在看,司马迁所言的法是等级社会的法,今天所言的法是强调平等精神的法。
等级社会的法不能从根本上解决问题,其根源在于等级社会自身无法克服的矛盾。
在倡导法的平等精神的今天,法的作用将会越来越大。
司马迁看到,在法治背景下,执法者素质极大地影响法的作用。
他提出执法者应以廉者为仪表,以污者为戒,这在今天仍具有现实意义。
二、礼合人情礼是儒家文化的核心。
礼治重在化人,而化人莫过于情,司马迁强调礼合人情,这就抓住了礼的本质特征。
《太史公自序》中说明了做《礼书》的缘由,“维三代之礼,所损益各殊务,然要以近情,通王道,故礼因人质为之节文,略协古今之变。
作礼书第一。
”礼之所以要近情,这种结论是司马迁在“礼”的实践中得出的。
在《礼书》中,司马迁说自己至大行SL官,“乃知缘人情而制礼,依人性而作仪。
”大行礼官是秦官,主SL仪,在汉初改称大鸿胪,掌九宾之仪。
司马迁曾为汉太史,这一点信而有征,是否曾官至大鸿胪,则缺少证据。
但即使不是掌九宾之仪的大鸿胪,作为太史,也有很多机会参与礼的实践。
因而,具有“礼”的实践的司马迁,从“性情”的角度来认识礼,深得其义。
那么,这里的“人情”和“人性”是什么关系呢?情与性都是形声字,其形旁都是心,按照形旁表义的原则,二字共同之义在“心”,字义都关乎人的内心世界。
形声字的声旁也可表义,性的声旁为生,性,即生也。
《说文解字·心部》的解释为:“性,人之阳气。
”段玉裁注引董仲舒日:“性者,生之质也。
质朴之谓性。
”人性即人质,即人与生俱来的内心世界,人的本初状态。
《说文解字·心部》对“情”的解释为:“情,人之阴气有欲者。
”段玉裁注引《礼记》日:“何为人情,喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。
七者不学而能。
”人情是不学而能的生命欲望,七情中最重要的是“爱”。
这里的人性与人情都是先天的,人情与人性是一个问题的两个方面,离开情无法说清性。
孔子说:“性相近也,习相远也。
”人的本初状态,很相近,但人生历练、人生实践相去甚远。
实际上,人性和人情即是所说的人的自然属性,人的自然属性差异不大;作为实践的人,由于后天的环境不同,人与人社会属性殊异。
《史记》认为“礼者为异”;张守节正义云:“礼使父子殊别,是为异也。
”礼把人和人区别开来,以使人们各安其位,各尽其职。
同时,也希望礼能使人们各尽其情,各畅其欲。
所以,《礼书》太史公日:“文貌繁,情欲省,礼之隆也;文貌省,情欲繁,礼之杀也;文貌情欲相为内外表里,并行而杂,礼之中流也。
”文貌即礼之仪表,情欲即礼之义理。
二者和谐地融于一体,才达到“礼之中流”的最高境界。
“礼之用,和为贵。
”和不是弥和矛盾的和,而是“和实相生,同则不继”之和,和与同是传统文化两个不同的概念。
同,完全相同,是一致。
但万物一致则不会生生不息。
和,不是相同,不是一致,和是万物有别而协调的共生。
傅道彬先生指出:“中华民族历来追求平和、中和的审美境界,《国语·郑语》里说:·168· 万方数据‘和实生物,同则不继’,我认为这句话深刻地阐释了和谐的含义。
‘和’,是将有个性、有差别的事物融合在一起,从而产生新的、有活力、有秩序的事物;反之,毫无差别、完全一致的东西组合在一起,反而不能生成新的事物。
可见,和谐不是泯灭个性,它是以‘把有差别的事物融合在一起’为前提的,追求的是一种中和之美。
”旧,司马迁“礼之中流”追求的正是“和实相生”的“和”。
礼的最本质的东西是“亲亲”“尊尊”,其中“亲亲”是源。
金景芳先生指出:“亲亲,反映血缘关系。
这时,夫对妻、父对子、嫡对庶、宗子对族人、有土之君对他的臣民等等的特权,还没有产生,或已产生还未成熟。
确切点说,是阶级统治的关系还未产生,或产生了还未成熟。
前者(各种特权还未产生)是夏代的情况,后者(各种特权产生了还未成熟)是商代的情况。
”【3J1”讲血缘,讲亲情,讲仁爱之德是早期礼的内容。
司马迁“缘人情而制礼”的认识,实际上是x,-J-%的溯源。
由自然之情及于人伦之序,进而说明和规范社会秩序,这是古代伦理纲常政治文明的模式。
《史记》认同“大礼与天地同节”,就是说人类社会最高的秩序和规范与自然的秩序和规范合若符节,这种认识有益于建立人与自然的和谐关系。
历史上,对礼教的批评不绝于耳,自明·李贽以来尤烈,“五四”以来成为运动。
但是,礼和礼教不同。
礼教是对礼的固守,x,-J%的教条,从这个意义上说来,礼教确实是无情的。
因为对人性人情来说,固守和教条,就不能“人情和悦”。
礼的教条是历史的过程,一般认为,宋代理学大开其端。
礼治是中国社会的历史选择,如果礼一无是处,绝不可能维系中国社会几千年,礼长期延续,已成为中国人心灵的文化史,正视它,符合科学的历史观,正是从这样的意义上,我们强调礼的合情。