第五讲 中国佛教

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中国佛教
南北朝时期，佛教僧人进一步把佛教思想和儒、 道思想相融合，开始创建具有中国文化色彩的佛教宗 派。这个时期佛教讨论的核心问题是佛性理论，代表 人物有慧远、梁武帝和竺道生。慧远和梁武帝结合中 国‚神不灭‛的思想来谈佛性，竺道生所倡导的‚众 生皆有佛性‛说显然带有‚人皆可以为尧舜‛的思想 色彩。 隋、唐时期，中国佛教达到鼎盛。这一时期出 现了许多富有中国文化色彩的佛教宗派，主要有天 台宗、三论宗、华严宗、唯识宗、净土宗、禅宗、 律宗和密宗等八大宗。
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天台宗 天台宗是以罗什译的《法华论》、《大智 度论》、《中论》等为依据，吸收了印度传来的和中 国发展的各派思想，重新加以系统组织而形成的思想 体系，因为创始人智顗 （538－597）住在浙江天台 山，所以叫天台宗。它的宗义以五时八教为总纲，以 一心三观、三谛圆融为中心思想。 华严宗 华严宗以《华严经》为依据，对《华严经》 有深入的研究和精辟的阐发，是在前人（三论、天台、 慈恩、地论师、舏论师等）学说的基础上发展形成的 一个思想体系。创始人是七世纪末的贤首国师（法 藏），所以又名贤首宗。此宗以五教来判舏整个佛教， 以六相，十玄、三观为中心思想，着重阐明法界缘起 的道理和观行的方法。
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天台、华严的宗义虽说导源于《法华》、《华 严》，而实际上为中国所独创。天台的一心三观、圆 融三谛的学说和华严的法界缘起，一切无碍的学说都 大大发展了印度传来的大乘思想，展现了中国独创的 大乘精神。
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禅宗 禅学方面，在中国有一支异军特起，那就是 所谓‚教外别传‛的禅宗。这个宗所传习的，不是古 来到传习次第禅，而是直指心性的顿修顿悟的祖师禅。 相传次宗的禅法是五世纪初的菩提达摩由印度传来。 虽有单传心印，不立文字之说，实际上禅宗是以《楞 伽》、《金刚》和以后出现的《六祖坛论》以及许多 的‚语录‛为依据的。在八世纪，它又分为南北两宗。 北宗神秀（约606－706）一派主张渐修，盛极一时， 但不久便衰竭；南宗慧能（638－713）主张顿悟，后 世尊为六祖，弘传甚盛。从唐至宋，南宗的禅师辈出， 在此三、四百年中又分出了沩仰、临济、曹洞、云门、 法眼五宗，临济下又分出黄龙、杨歧两派，合前五宗 称为七派，都盛极一时，后来禅宗只有临济、曹洞两 派流传不绝，临济宗尤为兴盛。
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2．缘起论。‚缘起‛是佛教对世界万物毕竟空的缘由的解 说。佛家认为，诸法皆由因缘和合而生，一切事物的生起 都是一种相互依存、互为因果的关系，而不是真实的存在， 没有必要执着,人生亦是如此。人生由无明、行、识、名色、 六处、触、受、爱、取、有、生、老死、十二因素和合而 成。无明缘行，由于无知而有种种世俗的意志活动生起； 行缘识，由于意志活动使心识向意志活动相应的所处投生； 识缘名色，在母胎中身心得以发育；名色缘六处，胎儿形 成眼、耳、鼻、舌、身五种器官合和心；六处缘触，胎儿 出生，感官于外物接触产生触觉；触缘受，年龄增长，人 对外物产生苦乐的感受；受缘爱，人生进入青年，对外物 由感受而生贪爱；受缘取，成年后，贪欲转盛，对享受执 着不放；取缘有，执着的追求转化为思想行为；有缘生， 此世的行为导致来世的果报；生缘老死，有生则必有死。
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儒家、道家、佛教共同构成了中国古代传统文化 的主体。即佛教也是中国传统文化的重要组成部分， 所以要了解中国传统文化，还必须了解中国佛教。 正如赵朴初所指出的：‚不懂佛学就不能全面弄懂 中国文化‛。
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一、佛教的产生和传播
佛教的创始人释迦牟尼，本名悉达多· 乔达摩，佛 教徒尊称其为‚佛‛或‚世尊‛。佛的意思是觉悟 者。相传，佛祖29岁出家苦修，立志为众生寻找解 脱痛苦之路，后来在菩提树下静思觉悟而成佛。
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这便是中国汉语 系佛教的八大宗派。 此外还有专宗具舍论 的具舍宗，专宗成实 论的成实宗 ，以及专 宗舏论、地论、涅磐 经的各宗派 ，于东晋 南北朝时期兴起，盛 行一时，但不久便失 去传承，或并入他宗 了。
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总观诸宗历史，隋唐是各宗兴起和极盛时代， 会昌法难（844）后，除禅宗外，诸宗衰亡时代。稍 后有天台、贤首的复兴和禅宗的大发展，这可算是 佛教复兴的时代，但也没有初唐、中唐的那样的盛 况。自元代起西藏佛教传入内地，很受朝廷的崇奉， 但未普及民间，而汉地原有佛教则不及宋时兴盛。 有清一代，汉地佛教没有什么起色，仅可保持原有 的余绪。清末以来，上述八宗都有人研究讲学，有 复苏的趋势。这便是从公元一世纪佛教初传到清末 我国佛教宗派的大致脉络。
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“集‛即人生痛苦的集合。人生痛苦的原因是烦恼， 最大的烦恼是贪、瞋、痴以及慢、疑、见等。人因烦恼 而迷于事理，使身、口、意作出下善之业，陷入三世轮 回的痛苦。 “灭‛是人生苦难的寂灭，是佛为众生提供的‚常、 乐、我、净‛的理想境界。佛教徒称这种境界为涅槃， 认为到涅槃则超脱了轮回，进入极乐之境。 “道‛是追求涅槃的途径和方法。佛教主要讲八正道： 正见，即快要有正确的佛教见解；正思，即摆脱俗念，只 做佛教思索；正语，即使语言合乎佛法，不妄语、不恶语、 不暴语；正业，即使行为合乎佛法，不杀生、不偷盗、不 邪淫；正命，即依据佛法规定谋求衣食所需；正精进，即 要求信徒努力止恶扬善，不懈怠；正念，即铭记佛法；正 定，即要心往一境，杂念不起，正身端坐，身心俱静。
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据《坛经》所载，弘忍先令慧能在寺内随众作 劳役，于碓房踏碓舂米，后因书写了得法偈（偈， 指佛教中的唱词），得到了弘忍的赏识，付以衣法， 成为禅宗六祖。当时据说弘忍的上座弟子神秀，先 写了一个得法偈书于廊壁上，其偈说：‚身是菩提 树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。‛然 而这一偈颂并未得到弘忍的赞同，慧能虽是位苦役 小僧，但聪明过人，亦作有一偈，但不识文字，只 得请人代书于壁上，其偈说：‚菩提本无树，明镜 亦非台，佛性常清净，何处有尘埃。‛ (<<坛经>法 海本)
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净土宗 净土宗是依据《无量寿经》等，提倡观佛， 念佛以求生西方阿弥陀佛极乐净土为宗旨而形成的 宗派，所以名为净土宗。五世纪的慧远是它的创始 者，六世纪的昙鸾和七世纪的善导是它的重要弘扬 者。修学此宗不一定要通达佛经，广研教乘，也不 一定要静坐专修，只要信愿具足，一心称念‚南无 阿弥陀佛‛，始终不怠，临命终时，就可往生净土。 由于简便易行，不拘形式，能舏受广大群众，因而 使净土宗在中国得到特别广泛的流行。
宋、明以后，佛教真正与中国文化融为一体， 出现了儒、释、道三教合流的局面。
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四、中国佛教的主要宗派
佛教大约在公元一世纪中叶传入中国，到公元六 世纪末至九世纪中叶的隋唐时期，中国佛教达到极 盛时期。这时期，大乘各宗派先后兴起，呈现着百 花争艳的景象，现将主要的几个宗派简介如下：
三论宗 依据鸠摩罗什（343－413）传译的《中论》、 《百论》、《十二门论》而研究讲习而形成的学派名 叫‚三论宗‛。它的宗义，是以真俗二谛为总纲，从 真空的理体方面揭破一切五蕴诸法虚妄不实，彻底破 除三毒（贪嗔痴）迷惑，以建立一切无所得的中道正 观。隋末的吉藏大师系统地阐发了这一理论。这一宗， 实际就是印度中观系统的流派，龙树,提婆学说的直接 继承者。
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三、佛教的传入和中国化
人们一般认为佛教正式传入中国的时间是东汉明 帝永平十年（67年）。佛教自传入中国到与中国文 化融合，经历了一个漫长的过程。 汉、晋时期，佛教初入，中国人把它看成一种神 仙方术。佛教在这一时期主要是翻译佛经，当时最 著名的翻译家是支娄迦谶和安世高。僧人译经时注 意了中国人的心理，用儒、道思想解释佛经，并剔 除了佛经中与中国传统文化不相融合的内容，史称 ‚格义‛。
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律宗 在戒律方面，依据昙无德部四分律而加以大 乘教义的解释，在中国形成了一个‚律宗‛的学派。 它的重要人物是与玄奘同时的道宣。由于这一宗的 盛行，中国僧人们在修习大乘三学中，仍注重上座 部戒律的止作二持的遵行。
密宗 八世纪时印度的密教，由善无畏（637—— 735）、金刚智（669——741）、不空（705——774） 等传入中国，形成密宗。此宗依《金刚顶经》、 《大日经》建立‚金刚界‛、‚胎藏界‛两部三密 瑜伽。此宗以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得 任意传习及显示别人，因此称为密宗。
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慧能的这一偈文,把菩提树明镜台都看成是空的,自然 要比神秀对‛空‛的理解彻底的多,从而得到弘忍的认 可。弘忍并于夜半三更唤慧能入堂内,讲说<<金刚经>>, 授以衣(袈裟)法作为传法的依据.慧能得弘忍衣法之后, 即立刻南下,行至大庾岭上,后有数百人追赶上来,欲夺 取法衣.其中有一僧,姓陈名惠顺的,先赶至岭上,慧能 即把法衣交给惠顺,但惠顺不肯受衣,只愿求取佛法.于 是慧能于岭上给惠顺宣讲佛法,惠顺‛言下心开‛,便 回北方宏扬佛教去了.以上的这些说法,许多都是禅宗 僧徒自己编造出来的,很难当作历史的事实来看待.但 惠能出身于下层的贫民,家境清苦,后来师事弘忍,悟出 了佛教的道理,创立了禅宗, 以及当时佛教内部争夺法 祖地位的斗争十分激烈等等，倒很可能是符合实际的。
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瑜伽宗 以弥勒讲说，无著记录整理的《瑜伽师地 论》为根本教典而立的宗，名瑜伽宗。我国玄奘法 师 （ 600 － 664 ） 译 传 此 宗 ， 并 糅 译 十 师 解 释 世 亲 《唯识三十颂》之作为《成唯识论》，故此宗又称 法相唯识宗，亦称慈恩宗。它的宗旨是广泛分别万 有性相皆不离识。阐述诸法因缘体用，修唯识观行 以转识成智（转依）。此宗由玄奘法师译传而成立， 是印度无著，世亲学说直接继承者。
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佛教开始只在恒河两岸流传，到孔雀王朝的阿育 王（约公元前273－前232年在位）时代，开始传播到 印度各地，并影响其他国家：向西传到希腊、埃及， 向南传到斯里兰卡，向东传到中国、日本和朝鲜。7 －8世纪，佛教在印度开始衰落，而在中国等地却获 得长足发展。