从《论语·八佾》看
论语八佾篇理解 -回复
论语八佾篇理解-回复"论语八佾篇理解"论语是中国古代著名的哲学文集，其中的八佾篇是其中一章，这篇文章主要探讨了礼仪的重要性以及如何运用礼仪进行正确的行为举止。
本文将逐步回答关于论语八佾篇的理解问题。
首先，我们可以从碎片性的文字中了解到八佾篇的内容大致是关于什么的。
根据论语中8.13的记载：“子曰：“乐升平，礼乐咸备。
闻乐见知，知礼近之。
随其所好，遁其所恶，可谓好学也已。
”我们可以看到，本篇主要探讨了乐、礼的关系，以及通过学习来提升自己。
进一步深入理解这篇文章，我们需要了解其中的关键词和概念。
“乐”是指音乐，是古代礼仪文化的重要组成部分。
“礼”指的是人们的行为规范和道德准则。
“知”在这里可以理解为对乐的了解和欣赏的能力，也可以包括对礼仪的认知和实践能力。
“近之”表示对乐和礼的亲近和接纳。
“随其所好，遁其所恶”意味着能够根据个人的兴趣和偏好以及避开自己不喜欢的事物。
根据这些关键词和概念，我们可以解读出八佾篇的主要观点和教育意义。
首先，八佾篇强调了乐和礼的重要性。
乐在提升个人情感和审美能力方面起到了重要的作用，而礼则规范了人们的行为和社会交往方式，是维系社会秩序的重要因素。
只有通过学习乐和礼，人们才能够更好地理解和融入社会。
其次，八佾篇传达了通过学习来提升自己的观点。
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
”这句话强调了学习的重要性以及学习对于人的品性修养、道德标准和行为准则的影响。
通过不断学习，人们可以提高自己的知识和能力水平，进而达到道德和行为的修养。
最后，八佾篇中的“随其所好，遁其所恶”也表达了自由和个性的重要性。
人们应当根据自己的兴趣和喜好去选择乐和礼，而不是盲目地追随他人。
通过个人的选择和接纳，可以更好地发展个人的学习动力和兴趣。
总结起来，八佾篇主要强调乐和礼的重要性，提倡通过学习来提升自己，并强调个人的自由和个性。
通过学习乐和礼，人们可以提高自己的道德修养和行为准则，进而更好地适应社会和发展自己的个性。
论语解读——八佾篇第三(以礼表现德行)(共65张PPT)
【解读】 本章孔子谈“仁”与“礼”的内外关系。 “仁”是孔子思想的核心。“仁者，人也。”“仁者，爱
人。”“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“仁”也是做人的核心， 是人应具有的本质。“礼”是人外在的行为规范，音乐也是人内心 和谐的情感流泄于外的表现形式；人假若去掉内心本质的内容，礼 仪无论多么规范，音乐无论多么雅正，均无济于事。“皮之不存， 毛将焉附？”孔子学说要求最高的境界是“中庸”，“执两用中”， 若达不到形式和内容高度统一而适中的话，那么就偏重内容。
【原文】 3.6季氏旅于泰山①。子谓冉有曰②：“女弗能救与③？”对
曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎④？”
【注释】 ①季氏：季孙氏，鲁国的大夫。旅：祭山。按礼制只有天子、
诸侯才有资格去祭祀泰山。 ②冉有：姓冉，名求，字子有。孔子 的学生，小孔子29岁。当时为季氏家臣。 ③女：通“汝”，你。 弗：不。救：纠正，劝阻。与：通“欤”，表疑问的语气词。 ④ 曾：竟，难道，副词。林放：鲁国人。
【原文】 3.4 林放问礼之本①。子曰：“大哉问②！礼，与其奢也，宁
俭；丧，与其易也③，宁戚④。”
【注释】 ① 林放：鲁国人。 ② 与其易也：与其在仪式上办得周到。
易：把事情办得周详完备。 ③ 戚：内心悲痛。
【语译】 林放问礼的要义，孔子说：“好大而有意义的问题呀！礼节仪
式与其奢侈，宁可节俭；与其过分周到，宁可在内心保持悲戚。”
【原文】 3.2三家者以《雍》彻①。子曰：“‘相维辟公，天子 穆穆②’，奚取于三家之堂③？”
【注释】① 三家：孟孙、叔孙、季孙，鲁国的三大夫，鲁桓公 的后代，史称“三桓”，实际掌控着鲁国的政权。雍：《诗经?周 颂》里的一篇。是周天子祭祀宗庙后，撤去祭品时所唱的乐歌。彻： 通“撤”，撤除。 ② 相(xiàng)维辟公，天子穆穆：助祭的是 诸侯，天子严肃静穆地主祭。这两句是《雍》篇中的诗句。相：助 祭的人。维：语气词，无意义。辟公：诸侯。穆穆：态度庄严肃 穆。 ③ 奚(xī)：怎么，为什么。堂：三家的家庙。
论语八佾篇读书笔记
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《论语·八佾》第八则解读
《论语·八佾》第八则解读□张纯纲在《论语·学而》第十五则中，子贡引用了《诗经》中的“如切如磋，如琢如磨”，生动形象表达了自己对老师的教诲的理解，起到了很好的言语效果，得到了老师的赞许，孔子说可以和他谈论《诗经》了。
在《论语·八佾》第八则中，子夏向孔子请教《诗经》中一句诗的含义。
在老师答案的启发下，子夏生发出新的见解，同样也得到了老师的赞许，孔子也说可以和他谈论《诗经》了。
那么子夏问孔子的是《诗经》中的哪句诗呢？它有什么含义呢？孔子是如何解答的呢？孔子的解答又给了子夏什么样的启示呢？子夏问孔子的那句诗是“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，其中“巧笑倩兮，美目盼兮”是《诗经·卫风·硕人》中的一句，“素以为绚兮”在今本《诗经》中没有，一般认为是逸句。
《硕人》据说是春秋时期，卫人赞美卫庄公的夫人庄姜的诗。
“硕”，高大修长的意思。
古代不论男女，都以高大修长为美。
这里的“硕人”意为高挑修长的美女，指的就是卫夫人庄姜。
这首诗里有几句在文学史上颇为著名，包括这则语录中出现的，我先一并抄录并解释下：“手如柔荑（tí），肤如凝脂，领如蝤（qiú）蛴（qí），齿如瓠（hù）犀，螓（qí）首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
”“荑”是初生白茅的嫩芽；“凝脂”是冻结的脂油；领就是脖颈，“蝤蛴”是天牛的幼虫，色白身长；“瓠”是葫芦，“犀”是瓠的籽实，“瓠犀”就是葫芦籽，白而整齐；“螓”是一种像蝉但小的虫子，据说“此虫额广而且方”；“蛾”是蚕蛾，细长而弯。
“巧”是美好的意思，“倩”是微笑时两颊现出酒涡的样子；“盼”是眼珠眼白黑白分明的样子，还带有转动之意。
前五句是六个比喻：手指像白茅的柔软嫩芽，皮肤像冻结的脂油，脖颈如蝤蛴一样白而细长，牙齿像葫芦籽一样白而整齐，如螓一般广且方的额头，如蚕蛾一般细长而弯的眉毛。
后两句是白描：美丽的笑容啊，酒涡微现，美丽的眼睛啊，白黑灵动。
论语八佾篇心得体会及感悟论语12章的体会和感悟(七篇)
论语八佾篇第三章心得体会及感悟论语12章的体会和感悟(七篇)推举论语八佾篇第三章心得体会及感悟一子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
”子贡说：“我不要别人强加给我，我也不要强加给别人。
”孔子说：“子贡啊，不是你能做到的。
”目前流行的解释就是：子贡想要做的“我不要别人强加给我，我也不要强加给别人”是子贡的力量不及，无法做到，是“你做不到，有人能做到”的意思。
比方钱穆先生的《论语新解》中就是这样解释的：“赐呀！这非你（力量）所及呀！”假如翻开《论语集注》，就会发觉这样的解释还是来源于朱熹。
朱熹认为子贡做不到，还解释了子贡为什么做不到。
朱熹认为子贡所讲的“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”是“仁者之事，不待牵强，故夫子以为非子贡所及”。
也就是说“我不要别人强加给我，我也不要强加给别人”这样的事是仁者的事，不是牵强能做的来的，所以孔子认为不是子贡力量所能到达的。
熟识《论语》的朋友应当对子贡有所了解，他热忱、聪慧、好学、能举一反三。
《论语》中子贡与孔子的对话往往给人以鲜亮的画面感，孔子曾经用这样的语言来赞美子贡：“赐也，始可与言诗已矣。
告诸往而知来者。
”一个可以“告诸往而知来者”的人都做不到的事，还有谁能做到？因此，我以为，孔子的意思是：“没有人可以做到的”。
在我们寻常的对话中常常有这样的场景，某甲阐述了一种设想，某乙可能会说：“算了吧，你根本做不到的。
”全部人都明白，乙并不是质疑甲的力量，而是质疑甲的这种设想的可行性。
同样，在孔子和子贡这段对话中，孔子所质疑的并不是子贡的力量，而是子贡所说的这句话的可行性。
孔子认为“我不要别人强加给我，我也不要强加给别人”这样的设想根本就做不到，由于它自相冲突！不是吗？“我不要别人强加给我”这样的要求本身就已经强加给别人了。
因此，可以付诸实施的只能是“我不强加给别人”，而不能附加任何前提条件；可以终身实践的只能是“己所不欲，勿施于人”。
八佾第三读后感
八佾第三读后感《八佾第三》是一部充满哲理的古典文学作品，它以其深刻的思想和优美的文笔，深受读者的喜爱。
在阅读完《八佾第三》后，我深受启发，对其中的一些观点有了新的认识和理解。
首先，书中提到了“知行合一”的观念。
作者认为，知识和行为应该是相辅相成的，只有知行合一，才能真正做到知行合一。
这让我想到了自己，有时候我们会知道一些道理，但在实际行动中却很难做到。
比如，我们知道应该保持冷静，但在遇到困难时却很难做到。
因此，我认为知行合一是非常重要的，只有在实际行动中贯彻知识，才能真正做到知行合一。
其次，书中还提到了“以德行人”的观念。
作者认为，一个人的品德决定了他的行为，只有具备良好的品德，才能做出正确的选择。
这让我想到了现实生活中的一些人，有些人可能很聪明，但却缺乏良好的品德，导致他们在人际关系中处处碰壁。
因此，我认为，以德行人是非常重要的，只有具备良好的品德，才能在人际关系中取得成功。
最后，书中还提到了“知行合一”的观念。
作者认为，只有在实际行动中贯彻知识，才能真正做到知行合一。
这让我想到了自己，有时候我们会知道一些道理，但在实际行动中却很难做到。
因此，我认为知行合一是非常重要的，只有在实际行动中贯彻知识，才能真正做到知行合一。
总的来说，《八佾第三》是一部思想深刻的作品，它让我对一些观念有了新的认识和理解。
通过阅读这部作品，我深刻地体会到了知行合一的重要性，以德行人的重要性，以及知行合一的重要性。
希望通过不断地阅读和思考，我能够在实际生活中贯彻这些观念，做一个有品德、有修养的人。
论语八佾篇读后感200字
论语八佾篇读后感200字中国素有礼仪之邦之称，可见礼仪的重要性。
虽然随着时间之变迁很多礼仪已经被忘却所产生的内涵，而变成形式，但是无规矩不成方圆，一切需要礼仪进行规矩，社会才会秩序井然。
创新固然好，所有社会的进步都是需要不断地创新进行完成的。
似乎看来礼仪也就是形式，与创新是相互矛盾的，不可共存的。
可是创新能被社会所认可必须是符合常规，符合道德，也不能违背礼仪之内涵。
论语八佾篇读后感200字篇二《论语》以语录体的形式，记载了孔子及其弟子们的言行，说理深入浅出、言简意赅。
通篇以当时的群众语言为基础，兼借书面语言典雅精粹之风格，在先秦诸子散文中独创一体、自成一派。
《论语》虽非纯粹的文学作品，然其大量文句却逐渐演变成了格言、成语和典故，至今仍然保持着强盛不衰的生命力，充分说明了它有强大的思想内涵和鲜明的文学特色。
本文拟从语言使用的灵活性，塑造人物形象的饱满性和记叙事情的洗练性三方面入手，对《论语》一书的文学特色作一浅析。
论语八佾篇读后感200字篇三首先，文学是语言的艺术，语言使用的恰当与否，会直接导致文学作品的成败。
早于《论语》的《尚书》等著作，语言虽庄重浑厚，然其斧凿痕迹颇重，不适合大众阅读和传播。
《论语》因为基于了口头语，兼收了古文特点，把两者融二为一，使其虽与我们隔了上千年的时光，读起来仍然朗朗上口、隽永有味。
读《论语》，时间概念模糊了，我们仿佛有身临其境的感觉。
那个老人的亲切睿智，那群学生的坦率可爱，统统跃然纸上、呼之欲出。
它里面收集了很多很多古代名人说的有意义的话。
它的格式是这样的：先是用古代的话来说，再是词和字的意思，然后是用现在的话的说法，最后是评析。
其中我喜欢的是：子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知，而不愠，不亦君子乎?有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务木，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与?子曰：“不患人之不已知，患不矢人也。
论语八佾读后感
论语八佾读后感/r/n《论语》是孔子及其弟子的语录结集的语录体散文，是记载孔子及其学生言行的一部书。
《论语》成书于春秋战国时期，是由孔子的学生及其再传学生记录整理而成的一本书。
整本书共分20篇，分别是《学而》、《为政》、《八佾》、《里仁》、《公冶长》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《乡党》、《先进》、《颜渊》、《子路》、《宪问》、《卫灵公》、《季氏》、《阳货》、《微子》、《子张》、《尧曰》。
该书涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典著作。
同时，该书语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。
/r/n 对于《论语》，我也只是大概地读了几遍，没有去深入地考察研究，但即便是这样，也在字里行间被孔子的言行深深地感动，为他的宽宏仁爱的胸襟和超人的智慧折服! 也许会有许多现代的年轻人对于这本老祖宗留下来的书不屑一顾，觉得都已经是21世纪了，那种老朽的思想早已经不适合我们现在了。
其实正好相反，生活在物质欲盛行的年代的我们越是应该静下心来好好读读这本《论语》，听听我们的老祖宗给我们讲讲仁爱、孝顺、诚信、和为贵等的为人处事的道理。
这样我们才不会被无尽的物质欲望冲昏了头，离我们的本真越李越远。
其次，论语里面的一些学习方法和技巧等，到现在看来还是很有实用性的。
当然，毕竟是那个时候的著作，里面的一些思想在现在我们看来是片面的或者完全是错误的，所以，我们要用批判的眼光去读这本书，取其精华，取其糟耙。
对于这本影响了几千年的中国文化的经书，我们现代人是很有必要一读的。
下面我就大概地讲下我读这本《论语》的一些心得体会。
/r/n一、要善于学习，虚心求教/r/n《论语》里面虽然大都是讲中国伦理道德和我们民族传统的文化思想，但也有些孔子关于学习方面的经典论述，这些论述到我们现在看来都是非常有理的，都是值得我们去好好学习的地方。
例如，《论语》里面讲到“工欲善其事，必先利其器;士欲宣其义，必先读其书。
《论语八佾篇》原文译文及读后感
《论语八佾篇》原文译文及读后感本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定;孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。
今天小编就给大家带来论语八佾篇的古文相关资料介绍，希望大家喜欢。
《论语八佾篇》原文孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”三家者以《雍》彻,子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?”子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”林放问礼之本,子曰：“大哉问!礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚。
”子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
”季氏旅于泰山。
子谓冉有曰：“女弗能救与?”对曰：“不能。
”子曰：“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”子曰：“君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮。
其争也君子。
”子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也?”子曰：“绘事后素。
”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。
”子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也;殷礼吾能言之，宋不足征也。
文献不足故也，足则吾能征之矣。
”子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。
”或问禘之说。
子曰：“不知也。
知其说者之于天下也，其如示诸斯乎!”指其掌。
祭如在，祭神如神在。
子曰：“吾不与祭，如不祭。
”王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也?”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。
”子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。
”子入太庙，每事问。
或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙，每事问。
”子闻之，曰：“是礼也。
”子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。
”子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也!尔爱其羊，我爱其礼。
”子曰：“事君尽礼，人以为谄也。
”定公问：“君使臣，臣事君，如之何?”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。
”子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。
”哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。
”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。
《论语》12章阅读与思考
《论语》12章阅读与思考论语《八佾》阅读与思考《论语》是中国古代先贤孔子及其弟子言行录，被誉为中国文化的瑰宝之一。
其中的第12章《八佾》是一篇重要的篇章，探讨了礼乐的问题。
本文将对《八佾》进行阅读和思考，并探讨其对今日社会的启示。
阅读《八佾》中提到了八种乐舞的形式，包括舞剑、舞干、舞成、舞亥、舞杵、舞拊、舞参和舞丑。
每一种乐舞都有其独特的形态和意义，为古代的宴会和祭祀活动增添了欢乐和庄重的氛围。
通过了解这些乐舞的形式，读者可以感受到古代中国人对于礼乐的重视和对于传统文化的传承。
在阅读《八佾》的过程中，我们还可以看到孔子对于礼乐制度的看法。
他认为礼乐具有纪律和教化的作用，能够使人们修身齐家治国平天下。
孔子提醒人们要稳重、庄重地进行礼乐活动，不可滥用礼乐，以免失去其本来的意义。
思考《八佾》一章让我们不禁思考，在当今社会中，礼乐的地位是否依然重要？现代科技迅猛发展，人们的生活方式和价值观发生了很大的变化，传统的礼乐制度是否还适应现代社会的需求？从孔子的观点来看，礼乐对于修身齐家治国平天下依然具有重要的意义。
礼乐能够培养人们的纪律和教化，并为人们提供一种修身养性的方式。
尤其在当今社会，礼貌和公德的缺失问题愈发突出，通过强调礼乐的重要性，有助于传承优秀的传统文化，提升人们的道德素养。
然而，我们也不可否认，现代社会的快节奏和多样化的文化形态对于传统的礼乐制度提出了新的挑战。
我们需要在传承和创新之间寻找平衡，将传统的礼乐与现代的需求相结合。
通过创造适应现代社会的新形式和新方式，把礼乐融入人们的生活，使其真正发挥其纪律和教化的作用。
综上所述，《八佾》是一篇重要的《论语》篇章，通过阅读和思考《八佾》，我们可以对礼乐的意义和当代的传承提出一些思考。
在当今社会中，我们应该重视并传承优秀的传统文化，同时也要开拓创新，以适应社会的发展和需求。
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颜渊煮饭
孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔 子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，
可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，
可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思 焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几 然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子 辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。” ——《史记-孔子世家》
不说，遂事不谏，既往不咎。‛
一、篇章解读：《八佾》讲了什么？
22.子曰：‚管仲之器小哉！‛或曰：‚管仲俭 乎？‛曰：‚管氏有三归，官事不摄，焉得 俭？‛‚然则管仲知礼乎？‛曰：‚邦君树塞门， 管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦
有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？‛
一、篇章解读：《八佾》讲了什么？
1.践行者 2.整理者 3.研究者 4.阐释者 5.推广者
二、问题探究：孔子想干什么？
郁郁周礼：孔子心中的理想政治
分封建国
藩屏周室 制礼作乐 尊尊亲亲
克己复礼：孔子一生的突围之路 颜渊问仁。子曰：克己复礼，为仁。一 日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由 人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿 视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊 曰：回虽不敏，请事斯语矣。‛
入太庙，每事问。‛子闻之，曰：‚是礼也。‛
孔子行礼
一、篇章解读：《八佾》讲了什么？
9.子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，
宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。” 14.子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”
孔子研礼
一、篇章解读：《八佾》讲了什么？
19.定公问：‚君使臣，臣事君，如之何？‛孔子对曰： ‚君使臣以礼，臣事君以忠。‛ 4.林放问礼之本。子曰：‚大哉问！礼，与其奢也， 宁俭；丧，与其易（周到）也，宁戚。‛
从《论语·八佾》看孔子的礼乐思想
一、篇章解读：《八佾》讲了什么？ 1.孔子谓季氏，‚八 孰不可忍也？‛ 2.三家者以《雍》彻。 天子穆穆’，奚取于三 家之堂？‛
佾舞于庭，是可忍也， 子曰：‚‘相维辟公，
一、篇章解读：《八佾》讲了什么？
6.季氏旅于泰山，子谓冉有 曰：“女弗能救与？”对曰：“ 不能。”子曰：“呜呼！曾谓 泰山不如林放乎？” 10.子曰：“禘自既灌而往者， 吾不欲观之矣。”
26.子曰：‚居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，
吾何以观之哉？‛
以上10则，大体可归为一类
小结1：《八佾》讲了什么？
《八佾》三分之一的篇幅在表达对现实世界的牢骚和不满：礼崩乐坏（自上而下） 季氏在搞事情！ 三桓在搞事情！！ 鲁君在搞事情！！！ 弟子在配合他们搞事情！！！！ 死去的管仲也曾搞事情！！！！！
为什么大家都在搞事情！！！！！！
礼崩乐坏：孔子身处的现实困境
一、篇章解读：《八佾》讲了什么？ 12.祭如在，祭神如 神在。子曰：‚吾 不与祭，如不祭。‛
一、篇章解读：《八佾》讲了什么？
18.子曰：“事君尽 礼，人以为谄也。”
一、篇章解读：《八佾》讲了什么？
15.子入太庙，每事问。或曰：‚孰谓鄹人之子知礼乎？
子盖少贬焉？‛孔子曰：‚赐，
良农能稼而不能为穑，良工能 巧而不能为顺。君子能修其道， 纲而纪之，统而理之，而不能 为容。今尔不修尔道而求为容。
赐，而志不远矣！‛
子贡出，颜回入见。孔子曰：‚回，诗云‘匪兕匪虎， 率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？‛颜回曰：‚夫子 之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何 病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既 已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见 君子！‛孔子欣然而笑曰：‚有是哉颜氏之子！使尔多财， 吾为尔宰。‛
有三年之爱于其父母乎？
《八佾》中很特别的一 章句
24.仪封人请见，曰：‚君子之至于斯 也，吾未尝不得见也。‛从者见之。 出曰：‚二三子何患于丧乎？天下之 无道也久矣，天将以夫子为木铎。‛
三、格古论今：我们该学什么？
抽象辨析孔子礼乐思想的当代价值
科 学
节 俭
感 恩
利 他
尊 重
自 律
三、格古论今：我们该学什么？
11.或问禘之说，子曰：“不
知也。知其说者之于天下也， 其如示诸斯乎！”指其掌。
一、篇章解读：《八佾》讲了什么？
17.子贡欲去告朔之饩羊。子曰：
13.王孙贾问曰：“与其 媚于奥，宁媚于灶，何 谓也？”子曰：“不然。 获罪于天，无所祷也。”
‚赐也！尔爱其羊，我爱其礼。‛ 21.哀公问社于宰我，宰我对曰： ‚夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗， 曰：使民战栗。‛子闻之，曰：‚成事
一、篇章解读：《八佾》讲了什么？
5.子曰：‚夷狄之有君，不如诸夏之亡也。‛
7.子曰：‚君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而
饮，其争也君子。‛
一、篇章解读：《八佾》讲了什么？
8.子夏问曰：‚‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚 兮’。何谓也？‛子曰：‚绘事后素。‛曰：‚礼后 乎？‛子曰：‚起予者商也，始可与言诗已矣。‛ 3.子曰：‚人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？‛
孔子讲礼
一、篇章解读：《八佾》讲了什么？
20.子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”
23.子语鲁大师乐，曰：‚乐其可知也：始作，翕如也； 从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。‛ 25.子谓《韶》：‚尽美矣，又尽善也；‛谓《武》： ‚尽美矣，未尽善也。‛
孔子论乐
小结2：《八佾》讲了什么？
《八佾》三分之二的篇幅记录了孔子对礼乐制度的贡献，孔子的身 份是多维的：
宰我问：‚三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，
礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，
钻燧改火，期可已矣。‛子曰：‚食夫稻，衣夫锦，于 女安乎？‛曰：‚安。‛‚女安则为之！夫君子之居丧， 食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安， 则为之！‛宰我出，子曰：‚予之不仁也！子生三年，
然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也
发扬孔子践行礼乐思想所表现出的儒家精神
人 生 有 意 义
奋 斗 有 目 标
做 人 有 自 信
做 事 有 原 则
成 败 有 标 准
是 非 有 公 论
虽千万人吾往矣 知其不可而为之
孔子知弟子有愠心，乃召 子路而问曰：‚诗云‘匪兕 匪虎，率彼旷野’。吾道非 邪？吾何为于此？‛子路曰： ‚意者吾未仁邪？人之不我
子路出，子贡入见。孔子曰：
‚赐，诗云‘匪兕匪虎，率彼 旷野’。吾道非邪？吾何为于 此？‛子贡曰：‚夫子之道至 大也，故天下莫能容夫子。夫
信也。意者吾未知邪？人之பைடு நூலகம்
不我行也。‛孔子曰：‚有 是乎！由，譬使仁者而必信， 安有伯夷、叔齐？使知者而 必行，安有王子比干？‛