从远古传说看原始历史意识
【课外阅读】远古传说和原始的历史意识
【课外阅读】远古传说和原始的历史意识一、远古传说和原始的历史意识1、远古历史与传说——口耳相传和刻木结绳。
中国是一个历史悠久的国家。
大约一百七十万年以前，我们的祖先就劳动、生息在东方这块广阔的土地上，创造着举世闻名的古代文化。
中华民族和世界上其它各古老民族一样，都首先经历了原始人群、母系氏族、父系氏族等原始社会的各阶段。
首先登上中国历史舞台的是与猿类揖别的古人类，它们依次是云南元谋人（图片云南元谋人化石）→陕西蓝田人（图片蓝田人化石）→北京人（图片北京猿人复原图）等直立人→广东马坝人（图片马坝人遗址）→陕西大荔人（图片大荔人头骨）→山西丁村人等早期智人→广西柳江人（图片柳江人化石）→北京山顶洞人（图片山顶洞人头盖骨）→四川资阳人等晚期智人，时间从170万年前到7000年前。
从距今7000年开始中国进入新（磨制）石器时代，新石器文化遗址目前已经发现了近万处，著名的有河南仰韶文化、辽宁红山文化、山东大汶口文化、浙江河姆渡文化等，相继出现在距今7000—4300年之间。
原始社会后期产生了禅让制。
大禹死后，夏启破坏禅让制，大约在公元前2070年继帝位，建立了中国第一个奴隶制王朗夏朝（约前2070年—前1600年）。
从此，原始公有社会结束，私有制阶级社会即奴隶社会开始。
但无文献记载，只有河南偃师二里头文化遗址可以佐证夏朝文明（图片二里头柄形玉饰、二里头绿松石项链、二里头铜爵、二里头兽面铜牌饰、二里头文化遗址1、二里头文化遗址2、二里头文化遗址3）。
现在看到的夏及夏以前的文字材料，那是后代根据传闻记载下来的。
在文字产生以前，人类的历史仅仅是依靠口耳相传。
为了帮助记忆，这种传述方式往往辅以结绳刻木的手段。
结绳如何记事呢?“事大大结其绳，事小小结其绳。
”（《周易正义》引郑注）我国有些没有文字的少数民族的记事方法表明，这种结绳刻木的手段主要依靠的还是口说。
例如佧佤族记事，以木刻刻迹深浅，表示事件的大小轻重，事实本身则需老人指示讲述，口耳相传，延续下去。
第一章中国古代史学的萌芽
a.铁器、牛耕 b.相地而衰征则民不移 初税亩，初租禾 “誓将去汝，适彼乐土。” c.礼乐征伐自诸侯出 王室衰微，大国争霸
2、“百国春秋”与《春秋》 ——历史学来到 了民间
a.忙坏了史官——各国纷纷设史官．南董秉笔 直书
b.“百国春秋”、晋《乘》 郑《志》、楚《檮杌》
——马克思和恩格斯:《德意志意识形态》第一卷第一章
2、从远古传说看原始历史意识的基本特征:
(1)口耳相传、结绳刻木 (2)不是信史，胜似信史
(3)实用性原则和神秘性色彩
(4)正在形成中的历史观点 朴素唯物主义色彩的自然观 崇拜自然神的总倾向
（二）史学的诞生——文字、历法的创造带来了史学 的萌芽
1、文字、历法的出现——历史记载的重要条件
现著书宗旨。
b. 疏通知远——殷鉴思想的继承和发展。
（２）如何写史——方法论
a.编年记事，记时法：年、时、月、日 b.详近略远、多闻阙疑、慎重征信 （史料学） c.褒贬义例与直笔书实的矛盾 d.简练与过简的矛盾 18000字 242年
议： “属辞比事” “约其文辞而旨博”
3、孔子修《春秋》在中国史学史上的意义
《战国策》、《竹书纪年》、《世本》 ③ 名词：属辞比事
第三节 本章小结
一、三个阶段的不同特点和总特点
１.孕育阶段：极其缓慢、有记无形（不绝对） 历史意识、朦胧史观 ——胚胎
２.萌芽阶段： 有记载而无定体 有记述而少典籍 有史观而不系统
有史思而无理论
有史官而无史家 ——芽
3.初步成长阶段：史家出、史著成、史观显、史思具ຫໍສະໝຸດ 《春秋》a.断限：
隐元（前772） --哀十四（前481）
从远古传说看原始的历史意识
从远古传说看原始历史意识人文传媒学院历史系11级1班邓伟平15110127我国是一个历史悠久的国家，经历了原始社会、母系氏族社会、父系氏族社会等原始社会的各阶段。
在文字产生以前，人类历史主要依靠口耳相传，辅以结绳刻木。
当文字发展到比较成熟、书写工具比较方便时，才断断续续的被记载下来。
虽然包含着先人们的一些加工，但确实也有着人们无法凭虚描绘的一些原始情况。
远古传说是有文字记载以前的原始社会时期人们的历史意识的反映。
其主要内容是关于人类起源和自己祖先、氏族由来的传说；关于人类与自然进行斗争、在生产中取得成功的故事；关于原始氏族、部落间战争的故事。
传说中的人物都被神化；传说中的英雄都是不脱离生产和为公谋利的人物；在对待自然和人类自身关系上相信人力可以征服自然，同时对自然产生一种迷信或崇拜。
从远古的传说我们可以看出一些原始的历史意识：（1）在对待自然和人类自身关系上，产生两种思想：一种是相信人力可以征服自然；一种是对自然的迷信。
两种思想经常搅混在一起，从整体上看还是倾向于自然崇拜。
在社会生产力和思想水平都非常低下的原始社会，一方面，人们确实通过与自然的斗争，依靠自己的力量得到了生存与发展；另一方面，在险恶的自然面前，人们往往借助想象以征服自然，这样，远古的传说和神话往往就会杂糅在一起。
比如大禹治水、女娲补天、后羿射日、黄帝战蚩尤的远古传说都是这样的。
他们把幻想的神力赋予成绩卓著的个人，与当时的生产力水平和思想都相适应的。
人们对自然神的迷信，产生了原始的宗教思想，是后代唯心主义“天人观”的原始基础。
同时传说中的“人能胜天”的思想，对后代无神论的萌芽，也产生过一定的影响。
（2）衡量英雄人物的主要标准，看其能否献身公共利益。
远古传说中的英雄人物不是凌驾于群众之上的君王，而是过着平民生活的劳动者：如神农氏“身亲耕，妻亲绩”，“尝百草之滋味、水泉甘苦”。
禹：“身执耒臿，以为民先，股无完胈，胫不生毛，虽臣虏之劳不苦于此矣”。
远古传说与历史史实的关系
远古传说与历史史实的关系远古传说和历史史实是两种不同的叙述方式，但它们之间存在着一定的联系和相互影响。
远古传说是人们口头传承的故事，通常包含神话、神秘和奇幻的元素；而历史史实则是通过考古学和文献记载等方式所得到的真实的历史事件和事实。
远古传说可以为历史研究提供线索和启发。
许多古代文明的传说中都涉及到一些关于人类起源、神的存在和古代英雄事迹等的故事。
虽然这些传说中的具体内容可能带有夸张和神秘的成分，但其中也蕴含着一些真实的历史事件和文化遗产。
通过对这些传说的研究和解读，历史学家可以找到一些线索，进而深入研究相关的历史史实。
历史史实也可以为远古传说提供佐证和解释。
许多远古传说中的神话故事和传奇人物，在历史研究中也能找到相应的证据和记载。
例如，希腊神话中的特洛伊战争曾被认为是虚构的故事，直到19世纪末，德国考古学家海因里希·舍里曼在土耳其西北部发掘出特洛伊遗址，才证实了特洛伊战争的真实性。
这样的例子表明，远古传说中的一些元素可能基于真实的历史事件，只是经过了口耳相传和演绎的过程，逐渐演变成了神话和传说。
远古传说和历史史实之间也存在着相互影响和相互渗透的关系。
历史事件和人物在漫长的历史发展中，往往会被人们赋予英雄和神话的色彩，逐渐演化成传说故事。
同时，一些远古传说也可能是基于历史事件和人物的真实描述，只是经过了口头传承和民间艺术加工的过程，逐渐形成了独特的神话体系。
因此，远古传说和历史史实并非是对立的关系，而是相辅相成的。
然而，我们也需要保持一定的警惕性，避免过度解读远古传说中的内容。
远古传说往往是经过漫长时间传承的，其中的细节和情节可能会因为人们的想象和加工而发生变化。
因此，在研究远古传说时，我们应该注重其背后的文化和社会背景，以及可能存在的历史真相，不应将其全部视为史实。
远古传说和历史史实之间存在着一定的关系。
远古传说可以为历史研究提供线索和启发，同时历史史实也可以为远古传说提供佐证和解释。
中国史学史
第一章中国史学的起源和发生第一节远古的传说和原始的历史意识一、史·历史·史学1.何谓之“史”？（1）《说文解字》：“史，记事者也，从又持中。
中，正也”；（2）吴大澂《说文古籀补》“史，记事者也，象手执简形”；（3）“史”的原意就是指掌握文献记载的一种官职。
2.历史是指一是指客观的历史发展过程，一是指历史的记载。
3.史学是指一门学问，一门以人类客观的活的历史为对象，利用各种史料研究和阐述人类社会规律的科学。
二、远古的传说1.阅读以下内容，思考远古传说具有哪些史料价值？2.从远古传说看人类原始的意识：（1）在对待自然和人类自身关系上，产生了两种思想：一种是相信人类是可以征服自然的；另一种是对自然的迷信；（2）衡量英雄人物的主要标准是看其是否献身公共利益；（3）重视生产斗争知识。
远古传说居住情况：“古者禽兽多而人民少，民皆巢居以避之”，“暮栖木上”饮食情况：“上古之世，……有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民悦之，使王（天下，号曰燧人氏”。
生产工具：《易·系辞》记伏羲氏“作结绳而为网罟,以佃以渔”神农氏“斲木为耜，揉木为耒” .婚姻状况：“民知其母，而不知其父”人类征服自然的状况：大禹治水，女娲补天三、史学产生的基本条件1.文字的发明；2.历法的产生；3.史学意识的产生四、史学产生的年代我国的史学产生于奴隶社会，产生的内在因素是：奴隶社会的统治阶级需要史学为其统治服务。
可追溯到夏商时期第二节先秦史官的设立及其职责一、我国古代早期史官的设立及其职掌1.传说中黄帝时有史官仓颉、沮诵，舜时有伯夷，夏有终古。
2.商的史官：甲骨文作“作册”、“史”、“尹”、“太史”、“内史” 。
二、周朝史官的设置和分工1.周朝史官的设置及分工；2.从夏商周看史官的任务：一是关于人事方面，一是关于天道（宗教迷信）方面。
周朝史官的设置及分工1.《周礼》中有：太史、小史、内史、外史、御史之称：其中“太史掌建邦之六典”；（即治典、教典、政典、刑典、事典）“小史掌邦国之志，奠世系，辨昭穆”；“内史掌王之八枋之法，以诏王治；（八枋：爵、禄、废、置、杀、生、予、夺）“外史掌书外令，掌四方之志，掌三皇五帝之书”；“御史掌邦国都鄙及万民之治令，以赞之冢宰” 。
远古传说总结
远古传说总结引言远古传说是人类历史中重要的一部分，无论在哪个文化里，都有关于远古传说的故事。
这些传说往往揭示了人类对于天地间未知事物的探索和理解。
本文将总结几个著名的远古传说，探讨其意义和影响。
1. 亚特兰蒂斯亚特兰蒂斯是古希腊哲学家柏拉图提出的一个神秘的岛屿国家的传说。
据说亚特兰蒂斯是位于大西洋上的完美文明，其繁荣程度超过任何其他国家。
然而，由于亚特兰蒂斯的居民堕入了堕落和贪婪，上天就选择了惩罚他们，并将整个岛国淹没在海水中。
亚特兰蒂斯的传说激发了人们的好奇心，引发了对失落文明的研究和探索。
这个传说对于现代社会意味着什么呢？亚特兰蒂斯的故事提醒我们珍惜现有的资源，并警示我们在人类历史中重要的一部分，无论在哪个文化里，都有关于远古传说的故事。
这些传说往往揭示了人类对于天地间未知事物的探索和理解。
本文将总结几个著名的远古传说，探讨其意义和影响。
2. 巴比伦的巴比伦尼亚巴比伦尼亚是公元前18世纪至公元前6世纪位于美索不达米亚平原上的一个强大帝国。
据主要来源，包括《吉尔伽美什史诗》和《创世纪》，巴比伦尼亚的起源可以追溯到远古时代的人类文明发展。
巴比伦尼亚人的传说认为他们的国家是由神创造的，他们对宇宙的起源有着独特的理解。
他们将世界分为天空、地球和地下三个层次，并认为宇宙的存在是由神创造并维持的。
巴比伦尼亚传说中的神祗和怪物给人们带来了巨大的启发。
吉尔伽美什的冒险故事以及他对人类人性的探索引发了人们对于人类存在与意义的思考。
另外，巴比伦尼亚的法律体系和建筑技术也影响了后来的文明。
3. 埃及的拉埃及的文化深受埃及神话的影响，而拉则是埃及神话中至关重要的神祗。
拉被认为是宇宙的创造者和主宰者，他通过光明抵抗了黑暗。
据说早期的埃及法老认为他们是拉的代表，他们的权力和地位是神授的。
同时，拉也扮演了死亡和重生的角色，埃及人相信死后会重生，并且需要世俗的准备以确保来世的安全和幸福。
埃及古代文明的遗迹和艺术品揭示了其文化的丰富和独特性。
中国史学史资料
中国史学史资料中国史学史资料二，简答。
1，简述中国古代史学产生的标志2，简要论述《春秋》的史学贡献3，简要论述《左传》的史学贡献4，简述班马异同5，简述魏晋南北朝史学发展的特点6，简要评价刘知几《史通》对我国史学的贡献7，简要列举唐修八史8，简述《文史通义》的内容三，论述。
1，论述司马光及其《史记》的历史贡献2，论述司马光《资治通鉴》的史学贡献3，论述明清时期史学发展的特点绪论一、“史学”的产生梁启超说：“中国于各种学问中，惟史学为最发达；史学在世界各国中，惟中国为最发达。
”（《中国历史研究法》）其表现为：第一，历史记载和历史著述在时间上连续不断，从上古直至晚近，各个时期都有相应的史书；第二，史籍不但内容丰富，而且形式多样，形成同一时段内多种形式、多种内容范围的史籍；第三，史学与政治联系紧密，史学的社会功能明显，史学直接成为社会政治、文化和生活机制的一个组成部分；第四，史家群体成员广泛、队伍庞大，从皇帝、官员到平民，从文人、学者到武将，撰史者在在多有；第五，史学活动主体的非单一性，即官方和私家皆热衷修史；第六，中国古代官方、私家都对史书义例、史学方法、修史制度等问题进行了长期的探讨，积累了丰富的思想资料。
（一）“史”的含义及其演进1、史官许慎《说文解字》：“史，记事者也。
从又，持中。
中，正也。
”清人吴大澂在《说文古籀补》中说：“史，记事者也，像手持简形。
”认为“中”为即（册）字的省形，“持中”即“持册”。
可见，“史”就是记事、记载的意思。
因而“史”也逐渐演变为掌管文献记录的一种官职。
2、史书秦汉时，“史记”可能是最早对史书的泛称。
《吕氏春秋2察传》：“子夏之晋，过卫，有读史记者曰：‘晋师三豕涉河。
’子夏曰：‘非也是己亥也。
夫己与三相近，豕与亥相似。
’至于晋而问之，则曰‘晋师己亥涉河’也。
”《史记2太史公自序》：“自获麟以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。
”三国以后，以“史”单称史书。
3、史事唐人赋予“史”以史事（客观历史）的含义。
远古传说的流传与历史编纂的诞生
远古传说的流传与历史编纂的诞生一、口耳相传的时期语言的出现比文字早，口述的传说也就比记录下来的历史更早。
如果我们可以把传说也看作是一种口述史，那么传说与史学之间关系演变的轨迹就更加清晰了。
对于这个问题，瞿林东先生就曾发表过的意见:“远古的传说，是否可以看作是文字发明以前，先民口耳相传的原始的‘口述史’，是先民原始历史意识的反映。
当文字被发明出来后，这种原始的‘口述史’被人们整理、记述下来，并写入诗歌和官文书之中，于是前者成了半是诗歌、半是历史的作品，后人谓之‘史诗’，如《诗经》中的雅、颂；而后者则成了半是历史、半是现实的作品，如《尚书》中的有关篇章。
”①所以，我们可以认为:远古历史传说是我国最早的口述史。
迄今为止的各种历史保存方式中，有口述、考古、文字记载等多种形式，其中以口述史存在的时间最长。
口述史产生于文字发明之前，而又与文字记载的史籍同时存在，口述史还对史籍起着补充作用。
这就是现代人们所说的口头史学、口碑史学或口述史学。
口述历史知识的传播者与听众是直接交流的，他们有着共同的文化背景。
传授者通过自己的理解把知识口头传授给听众，听众同时就将信息转化为自身的知识。
由于语言这种传播的媒介并不像后来的有文记载的史籍那样稳定，所以传播者使用的“话语”在形式上会有所不同，表达的知识也被赋予了很多的时代特点。
“先民们在保存和传播古史传说的过程中，往往对其加以修改，并对那些历经久远、难以理解的传说，按照他们的理解结合当时的社会生活进行了符合他们意愿的推演和附会。
”。
由于传播者并不能解释关于创世起源和自然灾害的原因，所以他们不得不加入神灵的因素。
有时为了教育氏族成员，还要加入一些简单的哲理和关于道德的教训。
于是，随着时间的流逝，这些口述史被代代相传并一次一次的添枝加叶，就变成了后人口中的传说。
当时，口述这些知识的主要靠氏族中的年长者。
其中有一些擅长这种工作，他们记忆力强，语言表达能力强，热心传诵祖先的光辉业绩。
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史学理论与史学史作业
15110230 11级历史师范二班雷晓凡
从远古传说看原始历史意识
想要了解和探究上古时期的历史面貌，我们有两条可靠的途径可供选择，一是依靠科考出土的文物遗址，可谓少之又少。
二是蔚为大观却破碎零落的神话传说，我们在此文中只把精力聚焦在后者，浅略分析探讨一番远古传说和历史间微妙的联系。
读者贤明，自有心论。
将“神话传说”一同置于案前来窥探远古历史其实略显偏颇，我们知道，神话所叙述的是神或者半神的人及其所行之事。
而传说主要的叙述对象则是人，是古代先辈的祖先或者古代英雄等及其所行之事。
所以我们决不可马虎大意，将两者混为一谈，闹出笑话。
前面提到过，中国远古的神话传说最大的特点之一即是多而散。
相比其他古代文明，希腊罗马的神话传说都是自成体系，无论神灵仙人，还是英雄人物，都有其谱系可追溯查寻。
中国古代神话传说也有个大致的关系网，但前后总是不那么系统那么连贯，常令人在阅读听闻时感到突兀。
例如女娲为了造人类忙前忙后好不辛苦，人类出现后却“惨遭”雪藏，而人类遭到劫难，她老人家又挺身而出，待灾祸平息又功成身退，不知下落。
想要从这些纷乱的传说神话中得到些什么历史意识实属不易，前辈论述精辟完备，我不敢望其项背，但在下读史品史过程之中，发觉
世界各民族童年时期的神话传说不约而同地吐露了同一个已经湮没于历史长河的真相。
我们暂且把目光转移到遥远的西亚，看看这里的远古神话传说对我们研究远古历史能否带来什么启迪。
西亚是人类文明最早最重要的发源地之一，考古人员在尼尼微的遗址发现了大量的文物，最有代表性的是一部在19世纪出土的名为《吉尔伽美什》史诗。
这部史诗是美索不达米亚文学的典型代表，是两河流域文学最杰出的作品之一，更是迄今为止发现的最早的一部史诗。
它分别刻在12块泥板上面，总共有3500多行，详细讲述了超级英雄的故事，他们在文明与野蛮之间冒险和撕杀，挑战痛苦和死亡，同时又成为他们文化价值的最好示范。
《吉尔伽美什》故事迂回曲折，情节跌宕起伏，语言优美，生动地反映了人们探索生死奥秘这一自然规律的愿望，也表现了人们敢于跟神和命运抗争的悲剧色彩。
这部史诗和中国古代后羿的神话传说还有很多的类似处，在这里我们囿于篇幅不在冗述。
尽管史诗带有浓厚的传奇色彩，但在一定程度上反映了某些真实的历史过程。
在巴比伦时期的泥版以及石刻中，许多是以吉尔伽美什的传奇故事为题材的，说明该史诗不仅有很高的文学价值，而且也有重要的史学价值。
透过这部史诗，不同的角度会有不同的收获。
我们可以看到人类不屈的反抗精神，看到古代史诗优美流畅的语言，看到了美索不达米亚的人文，地理，信仰等等。
但这些都不是我们在这里要讨论的重点，我所看到的最重要的信
息，就是关于史前那场毁天灭地的超级洪涝灾害的记载。
《吉尔伽美什》是世界上现存史料中对大洪水记载最完整的，并且是以一个亲身经历者，以第一人称来对这场大洪水进行的一个全方位，立体式的描述，并被刻在了《吉尔伽美什》的第11块泥板上。
史诗中提到以吉尔伽美什以步代车，历尽百辛千苦，一路跋山涉水，终于见到偶像乌特·纳比西丁并向其讨教永生秘诀。
乌特·纳比西丁向他讲述了一个类似于“诺亚方舟”的故事。
主神要乌特一家带领世界上的动物活下去，乌特于是和家人与各种禽兽躲在自己赶制的巨船中经历了六天六夜狂风暴雨，洪水灭世。
到了第七天，洪水和风暴终于停止了，他分别放出鸽子、燕子和乌鸦前去打探水情。
最后还是乌鸦不负众望，带回了洪水退却的消息，得知水退后，乌特·纳比西丁开始向诸神献祭。
主神恩利尔来到船上，为他和他的妻子赐福，使他们得到了永生，并让他们在诸河入海口获得了永久居住权。
《吉尔伽美什》的第11块泥板用第一人称的视角给我们详细描述了史前的那场特大洪涝灾害，大家看过之后可能只会当作听故事一般一笑了之，或许少部分思维发散的人便会考虑这样一个问题：神话故事到底是古人的臆想还是记录的一段模糊的历史？这，或许真是个问题。
有人统计，世界上已有181个国家和民族有洪水故事发现。
在中国，目前所见到的洪水故事文本，就有570多篇，涉及41个民族。
这些有关洪水的传说几乎遍布了地球上每一处有人的地区，而且年代都比较久远，这一切证据，是不是说明史前真有一场灭世大洪水呢？
“诺亚方舟”是不是真的存在呢？
还是回头看看中国的洪水神话，可能我们首先想到的就是大禹治水。
不过这个故事跟大洪水的关系不大，为什么这么说呢？我们这里要说的大洪水是指席卷全球的，持续时间不长的，具有毁灭人类能力的史前特大洪涝灾害，大禹赶上的那场大水虽然也很猛烈，但还是在人力可控范围内，而且按时间推算两者也相距甚远。
那中国的真正的洪水神话到底是什么呢？具体又是在什么时代呢？其中对洪水的描述又是什么样地呢？
之前已经提到过，中国的上古神话初看可能觉得很乱，但我们现在要探讨的关于洪水的神话恰恰就是一个比较完成的系统，那就是我们再熟悉不过的“天系列”神话。
诸如盘古开天，女娲补天，天梯，天倾西北等等，下面我们主要关于大洪水的神话。
首先是洪水的起因，相传盘古大神生于混沌开天劈地，女娲娘娘不辞劳苦创造人类，中国人的“历史”宣告开始后的某年，水神共工与火神祝融相争相斗，共工不敌，败退下来，心有愤懑，又羞又恼，竟一头向支撑天地的巨柱——不周山撞去。
只听“轰隆”一声惊天动地的巨响，不周山倒了。
这下闯了大祸——天上立刻塌了一个大窟窿，地的一角也陷下去了，“天残地缺”，这就是著名的“共工怒触不周山”的神话。
这个神话还有另外一个版本，另外一个是共工因与颛顼帝大战不胜而触山，照样把天搞了个大窟窿，洪滔滔水就从这个窟窿往下漏，人间就这么地遭受了这场特大洪涝灾害了。
或许大家已经有这种感觉了。
看到了这么多不同地区不同民族的洪水传说，我想要说明的是，世界上只要是一个古老的民族，在他们的神话传说中几乎都有关于洪水的记载。
而这些传说在叙述形式，故事构成、主人公的结局等有惊人的一致性。
显然不会是古人事先串通。
而我们再结合史料和地质资料分析一番，可以得出如下惊人的结论：史前大洪水确实发生过，许多平原文明被摧毁，在地势较低生活的人类几乎全部灭绝。
洪水的起因应该是某种巨大的能量的突然作用，导致了这次“史前全球性海浸事故”，比方说天体的异常运行，确切说就是地月分离。
最后，这次“史前大洪水”造成了一个惨痛的后果，那就是史前文化的大断层，不幸中的万幸是，幸存下来的人们继续勤勤恳恳顽强奋斗。
创造了崭新的人类文明。
所以，远古时代的神话传说，虽然经过不知多少代人的口耳相传添油加醋已经被加工得原貌全无。
但我们从中依稀可以辨识出古代先民们对于洪荒时期历史的模糊记忆和大致认识，只不过这些记忆和观念以神话和传说的形式流传保存了下来。
到我们手中已经不好去还原或把握。
所幸条条大路通罗马，世界各个民族的神话传说都为我们提供了远古历史的轮廓和线条，虽然繁荣，却依稀可辨。
明乎于此，当我们再去审视这些古老的故事时的心情，应当就不只是好奇，更多的应当是崇敬和珍重。