堕胎与生命尊严之我见

临床伦理医学与哲学（人文社会医学版）２０１１年１２月第３２卷第１２期总第４４２期Ｍｅｄｉｃｉｎｅ　ａｎｄ　Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ（Ｈｕｍａｎｉｓｔｉｃ　＆Ｓｏｃｉａｌ　Ｍｅｄｉｃｉｎｅ　Ｅｄｉｔｉｏｎ），Ｄｅｃ　２０１２，Ｖｏｌ．３２，Ｎｏ．１２，Ｔｏｔａｌ　Ｎｏ．４４２　２１　堕胎与生命尊严之我见权麟春①摘要：在生命伦理学领域，人的生命与人的尊严是最基本的问题。

堕胎不是简单地终止一个受精卵、一个接合子，实施一个小手术，而是一个道德问题，是对生命权的否定，是对生命尊严的否定。

杀害一个无辜的生命体，在道德上是完全错误的。

从“亲生命派”层面审视我国的堕胎政策，应制定有关的法律加以限制，禁止堕胎与我国的计划生育政策并不矛盾。

关键词：堕胎，尊严，道德中图分类号：Ｒ－０５２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００２－０７７２（２０１１）１２－００２１－０３Ｍｙ　Ｖｉｅｗ　ｏｎ　Ａｂｏｒｔｉｏｎ　ａｎｄ　Ｄｉｇｎｉｔｙ　ｏｆ　Ｌｉｆｅ　ＱＵＡＮ　Ｌｉｎ－ｃｈｕｎ．Ｚｅｎｇｃｈｅｎｇ　Ｃｏｌｌｅｇｅ　ｏｆ　Ｓｏｕｔｈ　Ｃｈｉｎａ　Ｎｏｒｍａｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｇｕａｎｇｚｈｏｕ５１１３６３，ＣｈｉｎａＡｂｓｔｒａｃｔ：Ｉｎ　ｔｈｅ　ｆｉｅｌｄ　ｏｆ　ｂｉｏｅｔｈｉｃｓ，ｔｈｅ　ｈｕｍａｎ　ｌｉｆｅ　ａｎｄ　ｔｈｅ　ｄｉｇｎｉｔｙ　ａｒｅ　ｔｈｅ　ｍｏｓｔ　ｂａｓｉｃ　ｐｒｏｂｌｅｍｓ．Ａｂｏｒｔｉｏｎ　ｉｓ　ｎｏｔ　ｓｉｍｐｌｙ　ｔａｋ－ｉｎｇ　ｏｆｆ　ａ　ｇｅｒｍ　ｃｅｌｌ，ａ　ｚｙｇｏｔｅ，ｏｒ　ｐｅｒｆｏｒｍｉｎｇ　ａ　ｓｍａｌｌ　ｏｐｅｒａｔｉｏｎ，ｂｕｔ　ａ　ｍｏｒａｌ　ｑｕｅｓｔｉｏｎ，ｗｈｉｃｈ　ｍｅａｎｓ　ｄｅｎｙｉｎｇ　ｔｈｅ　ｒｉｇｈｔ　ｏｆ　ｌｉｆｅａｎｄ　ｔｈｅ　ｄｉｇｎｉｔｙ　ｏｆ　ｌｉｆｅ．Ｋｉｌｌｉｎｇ　ａｎ　ｉｎｎｏｃｅｎｔ　ｏｒｇａｎｉｓｍ　ｉｓ　ｃｏｍｐｌｅｔｅｌｙ　ｗｒｏｎｇ　ｆｒｏｍ　ｔｈｅ　ａｎｇｌｅ　ｏｆ　ｍｏｒａｌｉｔｙ．Ｆｒｏｍ“ｐｒｏ－ｌｉｆｅ”ｃａｒｅｆｕｌｌｙ　ｅｘａｍｉｎｅｓ　ｔｈｅ　ｐｏｌｉｃｙ　ｏｆ　ａｂｏｒｔｉｏｎ　ｉｎ　Ｃｈｉｎａ，ｔｏ　ｐｒｏｔｅｃｔ　ｗｏｍｅｎ’ｓ　ｒｉｇｈｔｓ　ａｎｄ　ｉｎｔｅｒｅｓｔｓ，ｓｈｏｕｌｄ　ｍａｋｅ　ｔｈｅ　ｒｅｌａｔｅｄ　ｌａｗ　ｔｏｆｏｒｂｉｄ　ｔｈｅ　ａｂｏｒｔｉｏｎ，ｂｅｃａｕｓｅ　ｉｔ　ｉｓ　ｉｌｌｅｇａｌ．Ｂａｎｎｉｎｇ　ａｂｏｒｔｉｏｎ　ａｎｄ　ｔｈｅ　ｆａｍｉｌｙ　ｐｌａｎｎｉｎｇ　ｐｏｌｉｃｙ　ｏｆ　Ｃｈｉｎａ　ｉｓ　ｎｏｔ　ｃｏｎｔｒａｄｉｃｔｏｒｙ．Ｋｅｙ　Ｗｏｒｄｓ：ａｂｏｒｔｉｏｎ，ｄｉｇｎｉｔｙ，ｍｏｒａｌｉｔｙ１　“堕胎”之争堕胎即人工流产，是指用人工方法终止妊娠，是避孕失败或不合理妊娠的补救性节育措施，是孕妇经过审慎考虑之后，自动请求医生使用人工方法去掉子宫内的胎儿。

但堕胎不是简单地终止一个受精卵、一个接合子（ｚｙｇｏｔｅ）、一个微小的细胞球，而是一个伦理道德问题。

目前，堕胎备受争论，各执一词，有三种不同的观点：亲生命派（Ｐｒｏ－Ｌｉｆｅ）即禁止堕胎、亲选择派（Ｐｒｏ－Ｃｈｏｉｃｅ）即支持堕胎、尊重差异派（Ｒｅｓｐｅｃｔｉｎｇ　Ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅｓ）即走中间路线，旨在找到一个能够兼顾社会、孕妇及未出生婴儿三者权利的解决方案，可是最终还是落在孕妇的自主选择权上，倒向了亲选择派。

亲生命派强调的是未出生婴儿的生命权，亲选择派强调的是孕妇的自主选择权、隐私权。

亲选择派认为，堕胎只不过是一个普通的手术，是从孕妇身上去除一块组织，完全是个人的隐私。

胎儿不是人，不具有人的权利，不是一个道德问题。

特勒（Ｍｉｃｈａｅｌ　Ｔｏｏｌｅｙ）是这个观点的维护者，他认为堕胎没有侵犯胎儿的生存权，不涉及道德问题。

沃伦（Ｍａｒｙ　Ａｎｎｅ　Ｗａｒｒｅｎ）也认为，一个胎儿即使在它发育的最后阶段也不具有道德意义上的人的资格。

堕胎与反堕胎之争持续至今，孰赢孰输，难分伯仲。

２　胎儿是人堕胎争论的焦点是“胎儿是不是人”和“人的生命起源于何时”的问题。

在生命伦理学中，“胎儿是不是人”和“人的生命起源于何时”的问题就是本体论的问题，意味着人的标准的确立，胎儿要么是人，要么不是人。

按照彼德·辛格的观点，可以分为“人类物种的成员（ｍｅｍｂｅｒ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｓｐｅｃｉｅｓ　Ｈｏｍｏ　ｓａｐｉｅｎｓ）”只要属于“人”这一物种的都是人，胎儿具有了“人”这个物种的特质。

简单地说“‘命主’就是表示有理性和自我意识的存在者。

”［１］然而，胎儿没有理性和自我意识，也就不是人。

人被分割成生物性的存在和理性的存在，生物性的存在可以任意处置，不需要道德①华南师范大学增城学院　广东广州　５１１３６３的理由，堕胎也就不需要理由。

生命的完整性被切割成了生物性和理性的碎片。

任丑认为，生命伦理学探讨的话题是以研究人的脆弱性、坚韧性为基点，人是集脆弱性与坚韧性于一体的人。

祛弱权是指没有任何一个人始终处在坚韧性状态，每一个人都不可避免地时刻处在脆弱性状态，祛除普遍的脆弱性的价值诉求在道德实践中就转化为作为人权的祛弱权［２］。

确立祛弱权在生命伦理学中的基础地位，从祛弱权的视角反思、审视、研究生命伦理学视域中的人权冲突问题，将为生命伦理学的研究提供一种新的尝试、新的方法。

堕胎基于孕妇和胎儿之间的冲突，具有脆弱性的胎儿内在地需要他者或某一主管对其脆弱性的肯定、尊重、帮助和保障，这种要求或主张为所有的人平等享有，特别是处在非同一般的极度脆弱性状态而无条件地享有祛弱权。

对于极度脆弱的胎儿来说，这是一种绝对优先的基本权利，孕妇必须保障胎儿的祛弱权，不能私自堕胎。

陈慧珍认为，作为描述人类基本存在状态的完整性［３］概念，“完整性（ｉｎｔｅｇｒｉｔｙ）”意味着整体，是一种整全性的、纯洁的状态或品质，一种未受损伤、损毁的状态。

完整性的基本内涵包括两层涵义：一是由部分构成的整体处于完整的、不受损伤的状态（ｗｈｏｌｅｎｅｓｓ）；二是这个整体具有从过去、现在到未来的连续发展的充分性、完全性（ｃｏｍｐｌｅｔｅｎｅｓｓ）。

作为生命伦理学基本原则的完整性，不仅包括标志人之独特存在的心理连续存在，而且包括心理连续存在的必要载体———人之大脑和身体的连续存在。

它的主要对象是人之身心的统一性，以及对象的连续性不被侵害。

人的完整性与自我同一性之间有着重要的关联，一个人类生命有机体经历着出生、成长、成熟到死亡这样的线性生命过程。

所以，胎儿作为具有完整性的“人”的过去，是整个链条中必不可少的一环，连续性不容断裂，胎儿不能受到“虐待”，否则，完整性会遭到破坏。

从这个层面来说，胎儿是人，是无辜的人，杀死胎儿当然是错误的。

许志伟用宗教的概念“位格”诠释胎儿的权利，他对“胎儿只具有生物学意义的生命，可以发育成拥有一切特性的位格人，但不是现实的位格”观点进行了分析和批判，对“潜在堕胎与生命尊严之我见———权麟春医学与哲学（人文社会医学版）２０１１年１２月第３２卷第１２期总第４４２期２２　Ｍｅｄｉｃｉｎｅ　ａｎｄ　Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ（Ｈｕｍａｎｉｓｔｉｃ　＆Ｓｏｃｉａｌ　Ｍｅｄｉｃｉｎｅ　Ｅｄｉｔｉｏｎ），Ｄｅｃ　２０１１，Ｖｏｌ．３２，Ｎｏ．１２，Ｔｏｔａｌ　Ｎｏ．４４２位格（ｐｏｔｅｎｔｉａｌ　ｐｅｒｓｏｎ）”和“具有潜力的位格（ｐｅｒｓｏｎｓ　ｗｉｔｈ　ｐｏ－ｔｅｎｔｉａｌ）”作了区别［４］。

受精卵、胚胎、婴儿不是潜在位格，而是具有潜力的位格，本身就是位格，是位格人发育、生长、成熟的过程，在道德上胎儿与成人同样享有生命权和生命的尊严。

其实，人的道德地位始于受孕之时，美国和加拿大天主教医院联盟所采用的基本原则之一是“每一未出生的婴儿必须被视为人，从受孕那一刻起，他就拥有人的一切权利。

”从祛弱权、完整性、位格概念分析，可以得出，胎儿应被看做是一个完全的人，理应受到尊重，生命是神圣的，生命权不得予以剥夺，没有任何一项权利比人的生命更重要。

另外，没有一条明显的界限来分隔单细胞的接合子和它将变成的人，堕胎就是杀害一个无辜的生命体，在道德上是完全错误的，堕胎问题就是伦理道德问题。

３　堕胎是对生命尊严的否定强暴、母婴双危的堕胎除外，这些情况都是特例，特殊情况特殊处理，附加一些必要的条件可以允许堕胎。

因为胎儿若继续留在母体内，孕妇可能会有生命危险，或者胎儿严重畸形，将严重损害夫妇的身心健康。

因强奸而导致女性怀孕，如果不采取措施进行堕胎，对孕妇本身和将要生下的孩子是百害而无一利，站在道德的立场上是绝对不公平、不公正的。

除此之外的堕胎，就是对生命尊严的否定。

３．１　堕胎是对生命的否定恩格尔哈特认为，生命伦理学的最基本的道德原则是允许原则与行善原则。

“行善原则反映了人们对于共同追求良好生活和相互同情的兴趣，它是不妨被称作为福利道德和社会同情的观念的基础。

”［５］道德行为的目标是趋善避恶。

史怀泽认为善是保存和促进生命，恶是阻碍和毁灭生命。

敬畏生命、善待生命应当是生命伦理责任的核心。

从善出发，才能保持对生命纯粹的爱，无论是“生物物种成员”，还是“命主”，都要维护他们存在的理由，正是由于“善”的责任承诺，生命伦理学才有存在的合理性与合法性。

可见，对待生命的态度是检验人类伦理道德水准的合格线，是考量人类文明进步的标尺。

对于胎儿要勇于承担起自己的伦理责任，责任是对自己、对他人、对社会的一种态度，是一个文明社会的基本义务。

生命健康权包括生命权和健康权，生命权是自然人的生命安全不受侵犯的权利，任何人不得非法剥夺，是人之为人最基本的一项权利，任何一个生命都有存在的理由，都享有不可剥夺的生命尊严。

生命权不存在，其它权利无从谈起。

因此，我们要维护任何类型的生命存在。

贝尔蒙报告指出，有利原则是以合乎伦理的方式对待人，尊重他们的决定，保护他们不受伤害，使可能的受益最大化并且使可能的伤害最小化，努力保证他们的安康。

为此，要尊重他们的人格、行善，要体现程序和结果的公正。

把生命作为首要的价值给予特殊的保护，对危害生命和剥夺生命的行为予以最严厉的制裁。

健康权是生命权的延续，是公民享有的保持躯体生理机能正常、功能完善、精神和社会状态完好、不受任何伤害的权利。

生命健康权、安全权是不伤害和有利原则的集中体现。

人的生命是至高无上的，不得被伤害和践踏，丧失生命就等于丧失了一切。

人的健康受到损害，生命的质量和价值就会大打折扣，严重影响到学习、生活、工作、家庭和社会。

生命健康权是一种天赋人权，是与生俱来的权利，是公民享有和实现其他一切权利的基础。

当生命健康权与其他权利发生冲突的时候，生命健康权毫无疑问居于首位。

堕胎是对生命权的剥夺，是对生命的彻底否定，没有了生命，其他权利正如“皮之不存，毛将焉附”的逻辑关系。