船山人格精神与近代湖湘士人
四百年来湖湘精英人物与坚韧精神
四百年来湖湘精英人物与坚韧精神黄守愚诸位同学，诸位老师下午好。
今天有幸与诸位一起讨论湖湘文化，分享快乐，我甚感欢喜。
我讲的，仅属个人心得体会，挂一漏万，未必是推之四海而准的“真理”，因此有所不妥，敬请批判，也请诸位宽恕。
我讲的主题是“四百年来湖湘精英人物与坚韧精神”，可以大致用八个字概括：“自尊、自信、自力、自信”。
首先解题，什么是湖湘文化？简单地说，它是一种地域文化，在湖南这片土地上的历代各色人等创造的物质文明与精神文明。
所谓湖湘精英人物，指的是曾经在湖南这一片土地上生活过的少数的出类拔萃的人才，譬如蔡伦、周敦颐、胡安国、胡宏、王船山、魏源、曾国藩、左宗棠、胡林翼、谭嗣同、黄兴、杨昌济、毛泽东等人。
本题所说的“四百年来湖湘精英人物”，应该从王船山讲起。
坚韧，指的有韧性，百折不饶，坚持到底。
王船山是明末清初的儒学家。
他早年中过举人，明朝灭亡后，一直以反清复明为志向，在南明王朝做过小官，一生颠沛流离，躲避追捕，晚年定居衡阳石船山下，著书立说。
他头戴斗笠，表示不顶清朝的天，脚踏木屐，表示不踩清朝的地，闭门不出，不与官员来往，不接受官方的馈赠，所以很穷，连写字的纸都没有，全靠学生送纸给他，才能进行写作。
他的故居叫“湘西草堂”，房子很小，三间茅草屋。
在这种艰苦的环境下，他不愿意改变自己的理想，趋炎附势换取富贵，安心读书写作，因为这种安于贫苦的坚韧精神，王船山写出了八百万字的著作，成为中国思想史上的一位伟人，所谓清初三大儒。
再说曾国藩，他有句话叫“打脱牙齿和血吞”，意思是要坚韧，吃亏也不抱怨，于自己的理想坚持不懈。
现在的人讲曾国藩当了如何大的官，譬如两江总督，湘军统帅，其实，曾国藩一辈子生活得很痛苦，没快乐过几天，疲于应付官场的斗争与处理各色事务，打战经常打败仗，至少有三次准备要自杀，没死成，这是他英雄气短的时候。
可见，他总是感到压力很大，焦虑，但是挺过来了，李鸿章解释为“挺”，市场的书叫“挺经”。
罗泽南，湘军领袖。
担当：去留肝胆两昆仑
感 天 彩 的篇 章 。其 中王 夫 之 ， 以他 抗 清 对 国 家对 民族 的忠 诚 光 照 日月 ，
边 陲 大局 ， 遏 止 了英 人 、 俄 人 的侵 说 明湘 人 看 到 自古 以来 忠诚 在湖 湘文
重 担 当墨 ＝ “ 釜＿ 不趁 ， ， 墨生 塑 金 垄当 垂二 “ 堑壁±
言” 、 “ 实干兴湘” 的 行 为 实践 。
略阴谋 ； 彭玉麟镇守南 国、 杨载福 化 中 的显著地 位 ，也 说 明湘 人 十 分敬
所 谓拙 诚 ， 就 是 不投 机取 巧 、 不三
的 真 实 面 目暴 露 在 全 世 界 面 前 。 心二意、 实实在在 、 笃厚朴素 的忠诚 ， 中 国 的 爱 国 之 士在 蒙 受耻 辱 的 同 它又被称 之为朴诚、 实诚 。湘地多山， 湘地 贫 穷 ， 穷 人 生活 时 ，也痛 悟 国家必须从 困境 中解 山民心 思 多笃 实 ： 救 出来 。于 是 ， 探 索复 兴 的漫 长 之 多简朴 ：湘地较 闭塞 ，湘民举止多笨 路便从那 时开始 ， 湘 人 首 当其 冲 。 拙。 故忠诚 之在湖湘 ， 则表现为朴实色 邵 阳人魏源最先提 出 “ 师 夷长 技 彩 浓厚 的拙诚 。 湘 人 的祖先 为南 蛮。 南
开 始 从 封 闭走 向世界 。 尤其令 我们 这种血 诚 最典 型 的体现 。 不能 忘记 的是 ： 左宗 棠 以花 甲之年 在湖南精神大讨论 中， 绝 大 多 数
担 当是一种 “ 舍我其谁 ” 的使命
舆榇 出关 ， 经略新疆 ， 稳定 了西北 湘 人 以 忠诚 作 为湖 南 精 神 的 首选 。 这
近代湖南人才辈出及其原因
近代湖南人才辈出及其原因湖南地处内陆，在漫长的古代，没有发生过多少举世注目的重大事情，亦缺乏引领潮流的人物。
虽然出现过理学开山周敦颐，思想大师王船山，但总的说来，人才之少廖若晨星。
到了近代却发生了翻天覆地的变化。
据南京大学历史系编写的《中国历代名人辞典》统计，鸦片战争以前的整个古代共收3005人，湖南籍仅23人，占0.77%；鸦片战争以后的近代名人750人，湖南85人，占11.33%。
著名历史地理学家谭其骧教授说，“清季以来，湖南人才辈出，功业之盛，举世无出其右。
”近代湖南人才辈出，先后出现五个重要的人才群体。
一是鸦片战争前后经世派人才群体，代表人物是嘉道年间的名臣陶澍、贺长龄及唐鉴、李星沅、劳崇光等，著名学者和思想家魏源、汤鹏等，主要代表人物陶、贺、魏。
陶澍（1778-1839），安乡人，官至两江总督、太子太保，谥号文毅。
贺长龄（1785-1850），长沙人，官至云贵总督。
唐鉴（1778-1861），善化人，著名学者，官至太常寺卿，谥号确慎。
李星沅（1791-1851），湘阴人，官至两广总督。
魏源（1794-1857），隆回人，字默深，著名学者与思想家，著作有《诗古微》、《书古微》、《皇朝经世文编》、《海国图志》、《圣武记》等。
汤鹏（1801-1844），益阳人，进士，任监察御使，著《浮邱子》二是19世纪50-60年代，即咸同年间的湘军集团，主要代表人物为曾国藩、胡林翼、左宗棠、彭玉麟、郭嵩焘、刘长佑、江忠源等。
曾国藩（1811-1872），湘乡人，官至两江总督，直隶总督，谥号文正。
胡林翼（1812-1861），益阳人，官至湖北巡抚，谥文忠。
左宗棠（1812-1885），湘阴人，官至闽浙总督，陕甘总督、两江总督，谥文襄。
彭玉麟（1816-1890），衡阳人，官至兵部尚书，谥刚直。
郭嵩焘（1818-1891），湘阴人，首任驻外公使，著名启蒙思想家。
刘长佑（1818-1887），新宁人，官至两广总督，谥号武慎。
论船山思想对中国近代社会变革的启蒙影响及现代意义
其 便率 先 “ 破块启蒙” ， 成 为 社 会 变 革 和 民族 复
理， 经 天纬 地 ， 立 足六经 ， 开新 传 统 ， 批判 理学 ，
作者简介 ：熊考核 （ １ ９ ５ ５ 一） ， 男， 湖 南衡 阳人 ， 衡 阳市船 山学会会 长， 衡 阳， ４ ２ １ ０ ０ １ ； 王柏新 （ １ ９ ５ ９ 一） ， 男， 湖 南衡 阳人 ， 衡 阳 市社 科 联 主 席 ， 衡 阳， ４ ２ １ ０ ０ １ 。
１ ９
ｉ ； ； 学－ Ｈ ２ 。 １ ５ 年 第 ４ 期
总 结实 学 ， 揭橥新 学 ， 觉醒人 心 ， “ 破块启 蒙 ” 。 王 船 山既是 中 国传 统学 术 文 化 的批 判 总 结
者， 又 是一位 开新 传统 的伟 大启 蒙思想 家 。 船 山生 活在 “ 大运 倾 覆 ” 、 “ 天 崩 地解 ” 的 明 清 之 际 。明清之 际 的社 会 矛盾 总 爆 发 和文 化 发 展 的内在危 机孕 育 出 一股 冲击 传 统 的早 期 启 蒙 思 潮 。这股 “ 内生” 的启 蒙 思潮 呈 现 出批判 总 结
妄 哉 ！岂有 妄哉 ！ ” 华夏 民族 之所 以伟 大 ， 是 因 为 有着 伟 大 的 文 化 传 统 。 尽 管 王 朝 灭 亡 了 ， 但 民族文 化还 在延 续 、 民族精 神 还 在传 承特征 。它 是 传统 思想 文 化
自我批 判 的 历 史 总 结 ， 又 是 在 批 判 总结 中 孕 育 出某 些近代 因素 的思 想启蒙 曙 光 。
西 方 民主 、 科 学传播 中国之前 ， 船 山思 想便率 先 “ 破 块启 蒙 ” ， 成 为 引导社 会 变革 的启 蒙先
声 。船 山启 蒙思 想主要 表现 为 ： 变化 日新 思 想、 民族 爱 国主 义 思 想、 批 判 封 建 专 制 思 想、
巍巍王船山 魂传四百年
巍巍王船山魂传四百年(组图)王船山故居湘西草堂正厅。
通讯员摄王船山游学行迹图。
通讯员摄研究王船山的有关著作。
通讯员摄8月14日，百余名家长孩子在湘西草堂前接受船山文化教育。
8月14日至8月19日，第二届船山文化夏令营活动在王船山故居——衡阳县曲兰镇湘西草堂举行。
刘晓飞摄湖南日报记者陈鸿飞通讯员阳精华刘魁春戴军王船山，我国明末清初思想家，一生致力于复兴华夏文明，既是一位伟大的爱国者，又是一位思想深邃的哲学家。
他以“六经责我开生面”的伟大气魄、“道莫盛于趋时”的价值追求，开创了中国哲学史上又一个巅峰。
王船山一生著述逾1000万字，涵盖哲学、经学、史学、文学、宗教、艺术、政法、伦理等多门学术，兼及天文、历数、医理、兵法乃至卜筮、民俗等等，堪称一代文化集大成者，与西方哲学家黑格尔并称为中西哲学星空上的一对“双子星座”。
更可贵的是，王船山的思想和精神与历史进步同行，与时代和谐共振。
船山思想影响和启迪了魏源、曾国藩、左宗棠、谭嗣同、蔡锷、毛泽东、蔡和森等一代代人，激励着他们“改造中国与世界”，推动社会进步和民族复兴。
今年是王船山诞辰396周年，衡阳县正式启动纪念王船山诞辰400周年筹备工作，以进一步挖掘其优秀学术思想，继承发扬其兼收并蓄、勇于创新的精神，弘扬国学经典、传承中华文明。
8月中旬，记者来到衡阳县，走访其故居，采访相关人士，实地了解被称为“东方黑格尔”的王船山。
芷香沅水三闾国，芜绿湘西一草堂王船山晚年隐居湘西草堂，湘西草堂也成了一个令人向往和景仰的地方。
8月中旬，衡阳县举办第二届船山文化夏令营，记者随之来到位于衡阳县曲兰镇的湘西草堂，用心聆听历史久远的回响，感受文明圣灯的光辉。
湘西草堂是典型的湘南乡间民居，依山而建，坐北朝南，砖木结构，建筑面积176平方米，一进三间，分楼上楼下，顶层盖着小青瓦，门前有一个小禾场，周围树木绿荫如盖、生机勃勃。
据史料记载，湘西草堂始建于康熙14年(1675年)，起初为3间茅草屋。
辛亥革命时期王船山的主要映像
辛亥革命时期王船山的主要映像摘要：晚清为政治巨变时期，因此晚清革命者和清官方都对传统思想资源王船山进行了重新塑造，形成了民族主义者和正统卫道大儒的不同映像。
各方争夺王船山资源的过程，实际就是时代各种力量展现各自的社会理念、意识形态的过程，其论争结果如何与各方的势力消长密切相关。
关键词：辛亥革命；王船山；映像王夫之是明末清初的大思想家，在抗清斗争失败后隐居衡阳石船山著述，世称船山先生。
自晚清起，船山研究渐成显学。
不同的时代，王船山在人们心目中的映像是不同的，这除了因为人们研究的视角不同之外，更与时代的需要紧密相关。
辛亥革命时期亦是如此。
一、从传统“夷夏之辨”的代表人物到近代民族主义者“夷夏之辨”是传统的民族观念的核心内容。
“非我族类，其心必异”一直是中国人一种坚定的民族观念。
自古代以来，“夷夏之辨”就是处理华夏利益与其他民族之间关系的准则。
每当夷狄进逼中原，华夏文化发生危急的时刻，这个观念特别明显。
明末清初，“夷夏之辨”更是激烈。
满族入主中原之际，明季遗民反抗激烈，虽然抗清失败，但富有夷夏观念的民族思想愈发显著，明末清初三大思想家顾炎武、黄宗羲、王夫之就是如此。
在这其中，王夫之持“夷夏之辨”最为激烈。
这对清朝初期的统治是极端不利的，因此，清初通过文字狱等方式，极力泯灭满族同汉族以及其他民族之间的文化界限。
随着清朝的强大，满汉之间的“夷夏之辨”逐渐衰落。
但是“夷夏之辨”观念本身并未衰落。
鸦片战争后，随着外国列强的入侵，“夷夏之辨”作为反对外国列强侵略的思想武器，又显示了他特有的作用。
因此，作为“夷夏之辨”思想最为激烈的王夫之的著作也逐渐大规模的印刻。
不过，令统治者始料不到的是，十九世纪末二十世纪之初的辛亥革命时期，“夷夏之辨”的大旗被再次举起，并且应用到了清政府自己的身上，“夷夏之辨”的结果就是“攘夷排满”，且成了时代的主流。
民族主义是辛亥革命时期用以排满革命的大旗。
王船山一生抗满清，“抗献忠，远必正，遁定国，避三桂，异事同情，初终一致”；73岁时作绝笔一首，自叹“荒郊三径绝，亡国一臣孤”，始终把自己作为“明遗臣”［1］。
船山思想与湖湘文化
《长江丛刊》2018.0743船山思想与湖湘文化■邹鹏宇 左其福／衡阳师范学院文学院摘 要：王夫之一生阅著硕丰，其思想立足传统文化根基，又革故鼎新，具有非凡的时代意义。
船山思想作为一个多元的思想文化体系，在湖湘文化架构中不断丰富和发展自身，同时也为湖湘文化的近代转型提供了极其重要的文化积累。
关键词：船山思想 湖湘文化 近代转型王船山是中国古代重要的哲学家。
生逢明末清初的他，隐忍国殇之痛，著书百余部，内容涵盖政治、经济、文化各个领域。
他上承中国传统文化之博大，下开创新实学之风。
自中清以降，在郭嵩焘、曾国藩等人的大力提倡下，船山思想的影响越加的广泛和深刻，船山思想作为湖湘文化架构中的核心部分对湖湘文化的建构与转型产生了多方位、多层次的影响。
一、船山思想对传统湖湘文化的吸收与整合“湖湘文化源远流长，蕴涵丰富。
从广义来看。
湖湘文化是指自古以来陆续生息在湖南这块土地上的各族人民在长期的历史过程中创造而形成的具有独特个性之民风、民俗、社会意识、科学文化乃至物质文化等的总和。
”［1］王船山出生于衡麓，求学于岳麓书院，湖南的衡山脚下与岳麓书院分别是胡宏理学最重要的讲学与传承之地。
王船山在这两地的生活求学经历，使得他受到了湘学的直接教育和影响。
王船山充分吸收了湖湘文化中的理学观点与文化精神，并在其所学所著中加以整合。
而后人在建构湖湘文化往往以船山思想为媒介，对其加以诠释，借以管窥湖湘文化，可见船山思想对湖湘文化的充分吸收。
可以说“船山思想的诠释历史，就是湖湘文化的建构进程”［2］。
湖湘文化的建构与船山思想的传播密不可分。
彭大成认为湖湘文化主要特点表现在“哲理思维和诗人才情的有机统一；经世致用的哲学思想与力行践履的道德修养；气化日新、自强不息的奋斗精神；忧国忧民的知识分子群体参政意识；运筹决胜、平治天下的军政谋略”［3］五个方面。
王船山对于湖湘文化的吸收主要在哲学方面，且以张载的理气论为主。
在理气方面，湘人周敦颐极力掘挖《易》的奥妙，提出“万物为一”，将太极、阴阳、五行、万物联系起来。
船山梦的内涵及现代价值
生做 过 各 种 各 样 的梦 ， 但 醒 目其 人 生 的是 三
个大梦： 青少 年时期 的“ 晓梦” ， 中 青 年 时 期 的 “ 续梦” ， 中晚年 时期 的 “ 圆梦 ” 。 １ ． 晓梦
晓梦 是船 山 的青 春之 梦 。青 年船 山最 大 的
、
船 山的逐梦 人 生
船 山一 生与梦 难 舍 难 分 。梦 似 一 条 主 线 贯
５
ｉ ； ； ． － ◆ 学孑 ・ Ｊ ２ 。 １ ５ 年 第 １ 期
飚 突起 的 农 民起 义 彻 底 击 碎 了船 山读 书 做 官 、 于 明王朝 ， １ ６ ４ ３年 张 献忠 攻 陷衡 州 ， 船 山避居 南
科 考成 名 的青 春 之 梦 。北 上 会 试 遇 阻 ， 船 山在
史意 义和 价值 在 于其超 越 了对 “ 一姓 之 私” 的王朝 之 忠 ， 立足 于 民族 复兴 和 文 明复兴 的 大
忠 大义 ， 成 为 中华 民族 精神 史上真 正意 义上 的 民族魂 。船 山梦 突 显 了强 烈的 民族 爱 国主
义和 文明 决定论 ， 在 中华 文 明 历 史 演进 和 民 族 复 兴 历 史 进 程 中独 树 一 帜 。从 文 化 传 承
一
之， 后半 生 潜 心 著 述 更 以 “ 圆梦” 概 说 。船 山一
生 可谓 逐梦 人生 。是 人 就 会 有 梦 ， 但 船 山之 梦 ，
梦在家国破碎 、 天崩地解之际， 他 以个体生命 的 磨难 ， “ 梦留春住 ” 的信念 ， “ 笔摇五 岳” 的著述 ，
书写 了一 个 惊 天 地 、 泣鬼神闻讯 ， 作《 悲愤诗》 一百韵 ， 之后南明数帝相 继而亡 ， 船山继作《 悲愤诗》 ， 以示对明王朝 的一 片忠 心 。 不 久 ， 船 山在双 髻峰 下筑 草舍 ， 名 之
湖湘文化的发展历程及湖南人的精神
湖湘文化湖湘文化的“湖”是指洞庭湖，“湘”是指湘江。
湖湘文化主要是指以今湖南为主体的近代区域文化。
知有所谓对于天下之责任者，当自洪杨之难始。
”所谓“洪杨之难”，是指洪秀全，杨秀清所领导的太平天国运动，曾国藩领导的湘军在与太平军交战中一战成名，由此确立了湖湘文化在中国近代历史上的显赫地位，从洋务运动到新中国成立，举凡一切军国大事，几乎都少不了湖南人的身影。
湖湘文化在近代的发达，有两大源头；其一是传统楚文化的孕育，这是间接源头；其二是南宋时期的湖湘学派，这是直接源头。
湖南曾是楚文化重要腹地，屈原南游沅湘，留下了许多著名的诗篇，尤其是相传作于湖南的《天问》，对宇宙、自然和历史的传统观念提出了大胆的怀疑和质问。
这种精神后来深深扎根于湖湘文化的土壤之中，可以说，楚文化的因子已逐渐融汇到湖湘文化的小传统之中，成为民间文化的一个重要组成部分。
湖南相对闭塞的地理环境保证了这些楚文化因子不致流失，当近代西方文明冲击湖湘大地时，楚文化因子历久弥珍，喷然而出，焕发出奇异的光彩。
湖湘学派是宋代理学阵营中的一个重要学派，创始人胡宏，字仁仲，号五峰，福建崇安人，后迁居湖南衡山，隐居衡山20余年，终老于此。
张木式，字敬夫，号南轩，今四川绵州人，8岁随父亲张浚到长沙定居，后拜胡宏为师，成为胡宏的得意弟子，其学术思想较之乃师更胜一筹。
张木式的名声之大，还引起了另一位大学者——朱熹的注意，由此导致了学术史上著名的“朱、张会讲”。
当时(1167年)朱熹37岁，张木式34岁，却都已跻身中国学术文化的最前列。
这二位青年才俊，在岳麓书院幽静的环境里，用精密高超的思维探讨着哲学意义上的人和人性的秘密，有时连续论争三天三夜都无法取得一致意见。
他们的学术讨论是公正无私的，研究探讨的结果是：两人越来越佩服对方，两人都觉得对方启发了自己。
“朱张会讲”以及朱熹在岳麓书院的讲学，几乎成为湖湘文化的精神象征。
到了明末清初，湖湘文化中又出现了另一位杰出学者——王夫之。
率性火辣美：船山美学的湖湘文化基因
烈性一相逢， 便胜却人间无数” 的瑰奇美学现象中， 最引人注 之情； “ 二是 真情” 不容他物染指“ 参伍” “ ， 分疆” 豆剖， 须 目的是他在审美标准上的“ 强悍火辣美” 审美情趣上的“ 是倾情贯注， ； 率 ， 纯如水晶般的“ 真感情” 天籁” 。“ 真情之自 然 性爽辣美” 审美批评上的“ ： 倔拗冲辣美” 。 （ 强悍火辣的审美标准： 性情” 用独” 一） “ 与“
任气” 均可以一个“ 字了得。“ 的审美概念阐述前人 辣” 辣” 之情” 的源头： 诗以道情， “ 道性之情也。性中尽有天德、 王 似未多见。宋刘克庄、 明袁枚曾论及“ 老辣” “ 、 辣语” 元人 ： 道、 事功、 节义、 礼乐之章”（ 明诗评选》 《 卷五） “ 谓理 ； 性， 贯云石首创“ 豪辣” 概念评曲， ， 但亦少用。 今人汪涌豪综合 之具于心者”（ 读四书大全》 《 卷八） “ ； 日天命， 日率性、 日 “ 的审美概念是一种率性自由、 辣” 爽利透达的审美情趣； 修道” 得之自 一 。“ 然者性，复其自 然者亦性”（ 同上卷三） 。 种刚严犀利、 纵横贯达的风格气势 （ 中国古代文学理论体 《
Ｃ ｕｍｈｎＪｕ ｈ ａ ａ ｏｍ￣
Ｎｏ． ．０ ６ ２２ ０ Ｓ ｍ ．０ ｕ ＮＯ ６
率性火辣美： 船山美学的湖湘文化基因
许定 国
摘 要：王船 山美学中 有独具火辣湖湘文化特色的 “ 率性火辣美” 现象， 表现为审
美标准上的强悍火辣 美， 审美情趣上的率性爽辣美， 审美批评上 的倔拗冲辣 美。
世人公认“ 火辣” 是湖湘文化的精神图 文 腾、 化名片。 举 个“ 的 天” 概念。 一是“ 天理”（ 天道）二是“ ； 天籁” 在阐 。 述 凡湘人“ 劲悍刚直” “ 、 血性霸蛮” “ 、 率真爽直” 乃至“ 倔拗 “ 的来源、情” 内涵时， 他反复强调“ 天理” “ 、 天道” 率性 是“
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是因为他们有着相 同人格原 型的先 天条件。屈 原、 船 山的人格 原 型形 成 时 就 有着 相 同 的历史 条 件。他们都成长于南北文化交融的时代 ， 屈原 的
人格 是春 秋 战国 时期 南 北 两种 文 化交 融 的结 果 ，
神建构产生了很大的影响。
王船 山的 人 格 精 神 与 近 代 湖 湘 士 人 有 着 十 分密切的联 系 ， 他上 承 屈原 ， 下 启 曾 国藩 、 郭 嵩 焘、 谭嗣同、 毛 泽 东 。 近 代 湖 湘 士 人 通 过 对 船 山
中原的道德理性与江南的楚蛮气质的渗透整合 ， 产生 了屈 原独 具一 格 的精 神气 质 。 同样 ， 王船 山 的精神气质也充分体 现出宋 明以来 南北文化融 合 的特点 。一 方面 ， 王船 山 出身 于 一 个深 受 儒 家
文化 影响 的诗 书之 家 ， 他从 小 受 到 礼 乐之 教 的熏 陶， 并 在被称 为 形 成 “ 潇湘洙泗” 、 “ 荆 蛮邹 鲁 ” 文 化 格局 的岳麓 书院学 习 ， 故 而形 成 了“ 人 以载道 ， 道 因人 生 ” 的儒 家 人 文 信 仰 与 道 德 理 性 ， 他 成 为 两 宋 以来 中原 文 化 南 移 以来 最 有 成 就 的儒 家 学 者 。显 然 ， 他 的精 神 气 质 具 有 中 原 地 区 的 “ 洙 泗 之风” 、 “ 邹鲁 之学 ” 。但 另一 方 面 ， 王 船 山又 是一 位 出生 、 成长 于湖湘之地 的楚蛮狂 士， “ 潇湘 ” 、 “ 荆蛮” 之地 的乡 风 民 习深 刻 地 影 响 着 他 的性 格 气质 的形 成 。夫之 先生 的“ 船 山” 之号 ， 即取 其家 乡湘 西草 堂对 面一 座状 如覆 船 的石 山即 “ 船山” ， 他 十分喜 爱 石 船 山那 种 顽 强 、 孤 独 的 品格 ， 故 而
Ｉ ； ； 学刈２ 。 １ ３ 年 第 ４ 期
“ 居今 之 日， 抱独之情 ， 奚为而不可也？ ” “ 船 山者 即吾 山也 ， 奚 为而不 可也 ！ ” … 王船 山这 种 “ 顽石” 王船 山于 清康 熙三 十一 年 （ １ ６ ９ ２年 ） 逝世时 ，
尚未 为士 林所 了解 ， 故 而 默默 无 闻。 因船 山之 子 王敌 人得 湖广 学政 潘 宗 洛 的慕 府 ， 潘 得 船 山先 生
船 山人格精神 与近 代湖湘士人
锄 山 人 格 精 神 与 代 湖 湘 士人
朱 汉 民
摘 要 ：王船 山的人格精神 与近代湖 湘士人有 着十分密切 的联 系。近代湖湘士人通过对船山人格
精神 的理解、 诠释 ， 而对 湖湘士人 的人格精神建构产 生重 大影 响。诠 释船 山人 格精神 ， 成 为近 代湖 湘文
人格精神 的理解 、 诠释 ， 而对湖 湘士人 的人格 精 神建构产生重大影响。诠释船山人 格精神 ， 亦成 为 近代 湖 湘文 化史 上 一个 突 出的文 化现 象 。
一
、
王船 山的 人格 特质
王 船 山作 为屈原 人 格 精 神 的诠 释 者 ， 充 分 肯 定 了屈原 人 格精 神 的两 个侧 面 ： 忠 义 的 道德 理 性 与 刚直 的气 质血 性 ， 其 实 这 正 是 中 原儒 家 文 化 与 南方 楚 蛮 文 化 的融 合 。王 船 山 在 对 屈 原 人 格 精 神 的诠 释 中 ， 亦影响、 塑造 了 自己的精 神气 质。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
所 以， 船山与屈原 的精神气质有着 十分鲜 明的同
构性。
以“ 顽石” 自喻而写成 《 船 山记》 ， 他在“ 记” 中写 道： “ 船山， 山之 岑有 石如 船 ， 顽 石也 ， 而 以之 名 。 ”
收稿 日期 ：２ ０ １ ３— ０ ５— ２ ０ 基金项 目：国家社科基金 重大项 目《 湖湘文化通 书》 （ １ ０ ＆ Ｚ Ｄ ０ ６ ７ ） 。 作者 简介 ：朱汉 民（ １ ９ ５ ４一） ， 男，湖 南大学岳麓 书院教授 ， 博 士生导师 ， 长 沙， ４ １ ０ ０ ８ ２ 。
探讨 湖 湘士 人精 神气 质 的形 成 ， 必 须 重 视 湖
王 船 山有 着 与屈 原 同构 的精 神气 质 。首先 ，
南地区的乡贤典 范对湖湘士人精 神气质形成 的
影 响 。在湖 湘 文 化 史 上 ， 王船 山作为生 于斯、 长 于斯 、 终老 于 斯 的 湖 湘 学 人 ， 他 的 精 神 气 质 更 加 具 有湖 湘地 域文 化 的根 基 ， 特 别 能够 激 发湖 湘 人 士 的桑 梓之 情 ， 故 而王 船 山对 湖湘 士人 的人 格 精
性格 、 “ 狂士” 气质 ， 其 实 正 是 湖 湘 之 地 楚 风 蛮 习 的体 现 。所 以 ， 王 船 山就 有 了与 屈 原 同质 的精 神 气质 。一旦 他 们 身 处 “ 破 国亡 家 ” 的 严 重 社 会 挫 折 与人 生 境 遇 时 ， 他 们 精 神 气 质 中 十 分 类 似 的 “ 任 性孤 行 ” 、 顽 强 不 屈 特 质 就 凸 显 出来 ， 成 为 一 种精 神 气质 同构 的奇 特现 象 。 其次 ， 王船 山之所 以与 屈 原 有 着 同 构 的精 神 气质 ， 还 与 王 船 山通 过 对 屈 原 作 品 的 深 刻 理 解 、 文 化诠 释 等 后 天 的 文化 影 响 有 关 。从 屈 原 到 王
化 史 上 一 个 突 出的 文化 现 象 。
关键 词 ：王船 山 ；湖湘士人 ；文化诠释 ； 人格 建构
中 图 分 类 号 ：Ｂ ２ ４ ９ ． ２ 文 献 标 识 码 ：Ａ 文章编 号 ： １ ０ ０ ４— ７ ３ ８ ７ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ４— ０ ０ ０ １ — ０ ６