【诗歌鉴赏】老子道德经第十一章原文及译文
《老子》第十一章还虚归无之理
《老子》第十一章还虚归无之理【原文】三十辐①共一毂②，当其无③，有车之用④；埏埴⑤以为器⑥，当其无⑦，有器之用⑧；凿⑨门牖⑩当其室，当其无⑪，有室之用⑫。
故有之⑬以为利⑭，无之⑮以为用⑯。
【注释】1.辐：车辐条。
2.毂：车轮毂。
3.当其无：轴孔。
4.车之用：车轮转动的作用。
5.埏埴：搅和塑造粘土。
6.器：容器。
7.当其无：当中的空腔。
8.器之用：装容东西的作用。
9.凿：挖凿。
10.牖：窗。
11.当其无：里面的空间。
12.室之用：装居人物的作用。
13有之：有形、有质、有识、有受、有为、有欲。
14.利：器，以利可生用的器。
15.无之：无形、无欲、无为。
16.用：价值作用的所在。
【今译】三十根辐条共同装在一个毂套上，因毂套当中轴孔的空无，才有车轮转动的作用；塑造粘土坯为器具，因当中空缺无土的空无处，才有器具能容装的作用；凿门窗为洞室，因当中的空间，才有室的存居作用。
因此，名识、受用、财物的有是用的借器，其相对之空无方是用的所在。
【要旨参解】一、上章清心专虚，本章明有虚之理。
二、利的用价值就在能成其无，相对之下，虚无是开拓了益用，虚越大则器用越大。
其根本之道就是无能生有，有占无的能生空间，有者必然会衰老坏亡。
所以还虚就是还能生之本，就是还到当下生灭不二，永处不执有积而绝生本。
【续解】一、有为就必然要消耗，神飞气去精自离。
无欲正是心神不出玄牝门。
用而能生，归而不去，恍兮惚兮，似有非有，使用非用，无我而成为宇宙不二的本体。
善本是它，恶本是它，生本是它，死本是它。
电子相对无生死，而交流波有生死；太阳相对无生死，而一日之中有生灭；基因中的基因决定存在，就是本体，它的生命本能决定无限。
佛教的无量寿和无量光从理论上就是当时间和空间趋向无的境界名。
二、道德经的核心就是无，具体所要突破解决的就是欲，无欲的结果前提是无我，无我的途径是守中。
三、换一个思维方式，人生的理性就在将自己智造成至大无外金刚恒常的器。
造至大器的法不是自执僵固的器我利我，而是从易于虚建，使器我自然远又远。
《道德经》注音版第十一章原文及译文
《道德经》注音版第十一章原文及译文【原文】三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
【注音版】三(sān)十(shí)辐(fú)共(gòng)一(yī)毂(gū),当(dāng)其(qí)无(wú),有(yǒu)车(chē)之(zhī)用(yòng).埏(shān)埴(zhí)以(yǐ)为(wéi)器(qì),当(dāng)其(qí)无(wú),有(yǒu)器(qì)之(zhī)用(yòng).凿(záo)户(hù)牖(yǒu)以(yǐ)为(wéi)室(shì),当(dāng)其(qí)无(wú),有(yǒu)室(shì)之(zhī)用(yòng).故(gù)有(yǒu)之(zhī)以(yǐ)为(wéi)利(lì),无(wú)之(zhī)以(yǐ)为(wéi)用(yòng).【译文】“三十辐共一毂，当其无，有车之用”用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。
“埏埴以为器，当其无，有器之用”用泥土烧成的器皿，当中是空的所以才能放东西，这样才有了器皿的作用。
“凿户牖以为室，当其无，有室之用”开窗户造方子，当中是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。
“故有之以为利，无之以为用”最后的是总结上面所讲，“有之以为利”这里的“有”可以被解释为有利条件，“无之以为用”这里的“无”可以被解释为使得有利条件发挥作用。
“有无相生”“利，用”也是一样是不可分离的，这个也就是“道”扩展阅读：《道德经》名言赏析一，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。
老子《道德经》第11到第20章原文、译文版，建议收藏，终身研读
老子《道德经》第11到第20章原文、译文版，建议收藏，终身研读第十一章三十辐共一毂，当其无有车之用；埏埴以为器，当其无有器之；凿户牖以为室，当其无有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
译文：三十根辐条集中在一个车毂上，正是因为有了车毂中的空间，才有了车的价值；抟揉黏土制造器皿，正是因为有了器皿中间的空间，才有了器皿的价值；开凿门窗修建房屋，正是因为有了房屋中的空间，才有了房屋的价值。
所以说器物给人带来了便利，而器物的价值却是产生于拥有空间。
第十二章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
译文：缤纷的色彩，使人眼睛都看花了；美妙的音乐，使人的听觉都失聪了；丰美的食物，使人的口味都伤损了；驰马打猎，使人的精神极度放纵；珍贵物品，使人欲行不轨。
所以圣人只求温饱而不求耳目享受。
因此要去掉耳目享受而只求不至于饥饿就行了。
第十三章宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为上辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
译文：受宠惊喜而受辱慌恐，这是把灾祸看得像生命一样重要。
什么叫做受到宠辱好像受到惊吓呢？因为人们把受宠看得很尊贵，把受辱看得很卑贱。
所以得到这些好像受到惊吓，失去这些也大都感到惊恐，这就叫做“宠辱若惊”。
为什么会把灾祸看得如同生命一样重要呢？我之所以有灾祸，是因为我有身体，如果我没有身体，我还会有什么灾祸呢？所以只有那些看重自身的人，才会看重天下人的生命才可以把天下交给他；只有那些爱惜自身的人，才会爱惜天下人的生命才可以把天下托付给他。
第十四章视之不见曰夷；听之不闻曰希；搏之不得曰微。
此三者，不可致诘，故混而为一。
其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
道德经第十一章原文及译文
道德经第十一章原文及译文
【老子·第十一章】
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
【翻译】：
三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上，圆木有空的地方，才对车有用处(可行走)。
揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用处(能容纳)。
为房屋安窗户，窗户有空的地方，才对房屋有用处(取光亮)。
有形者对人们有利益，是由于无形者的功用啊。
【老子·第十二章】
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【翻译】：
缤纷的色彩使人眼睛昏花，变幻的音响使人耳朵发聋，丰腴的美食使人口味败坏，驰骋打猎令人心意狂荡，珍奇财宝令人行为不轨。
所以圣人掌管万民，是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦。
据此而取舍。
道德经第十一章译文
道德经第十一章译文
《道德经》第十一章中提到了“三十辐共一毂，当其无，有车之用”，这句话传达了一个非常深刻的道理——把握事物的本质，方能
运用其价值。
首先，这句话中的“三十辐共一毂”可以理解为人们对于事物的
不同认知角度，每个人所看到的事物都有所不同，但是归根结底，它
们都是来自于同一个事物。
这个观点告诉我们应该尊重每个人的观点，因为每个人都有自己的经验和认知，从不同的角度去看待一个问题，
会得出不同的结论。
“当其无，有车之用”则告诉我们，当我们忽略事物的本质，只
关注其外表时，将无法发挥其最大价值。
再美丽的装饰都需要有一个
承载其的本质，如果只注重其外表，而不关注其根本，那么其实际用
途就会被大大限制。
这个道理在日常生活中也有广泛的应用。
例如，一个人的价值不
应该只看其所拥有的物质财富，更应该看其内在品质；一件事情的意
义也不仅仅在于结果，而在于通过过程学到的东西和产生的变化。
当
我们深刻认识了一个事物的本质，才能更好地指导我们的行为和做出
正确的选择。
人生路上，我们应该如何把握事物的本质呢？首先，我们需要学
会自我反省，思考自己为什么想做某件事情，为什么会产生某种想法
等等。
其次，我们需要不断学习，不断拓展视野，找到能够帮助自己
提升的资源；最后，我们需要在平淡的日子中积累经验，通过不断地实践和尝试，不断深化对于事物本质的认知。
在最后，我们要记住一点，把握事物本质的同时，我们也需要保持一颗平静的心态，不要过分沉迷于事物的外表，而忽略了更重要的品质。
因为只有当我们真正了解事物的本质时，才能正确地评价它，从而做出正确的选择。
《道德经》第11章 无之为用 原文释义解读
第11章无之为用【原文】三十辐①，共一毂(gǔ)②，当其无，有车之用。
埏(yàn)埴(zhì)以为器③，当其无，有器之用。
凿户牖(yǒu)以为室④，当其无⑤，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
【注释】①辐：车轮上的直棍，有如自行车的钢丝。
三十辐，是一个车轮直棍的数目。
②毂(gǔ)：即车轮中心穿车轴的圆木.北方叫它“车头”。
③埏(yàn)埴(zhì)：即用抟土和陶土做成饮食用的器皿。
埏，借为“抟”，即抟土：埴，陶土。
④牖(yǒu)：窗户。
⑤无：这一章三个“无”，均作“空虚”解。
【译文】三十根辐穿在车头，中间必须留出空处，才能装上车轴，使车轮有转动的作用。
踩打泥土做陶器，器皿中间.必须留出空处，器皿才能发挥盛放物品的作用。
建造房屋，有了门窗四壁中空的地方.房屋才能有居住的作用。
所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
【导读】人利用事物“有”的那部分，却不知道这功用正是“无”造就的。
有无相生相成，才构成了能为人类所利用的世间万物。
【解析】本章的核心问题是“有之以为利，无之以为用”，即“无”和“有”的辩证关系。
无和有既相互矛盾，又相互依存。
没有无也就无所谓有，本章旨在阐明有和无的对立统一关系。
我们是处在有的层面，所以，解决矛盾时要以无为本。
但需要指出的是，这里的无和有与第一章讲的无和有是两种完全不同的概念和范畴。
老子通过车子、陶器、房子这三个例子来说明问题，指出这几样事物都是有形的，也就是“有”，而体现它们自身价值的却是无形的空间，也就是“无”。
有和无的关系，就是“利”和“用”的关系。
利是使用价值的前提条件，用是使用价值的决定性因素。
所谓“有无相生”，是就利和用关系而言，利和用的关系是相辅相成、不可分割的，有有就有无，有“实”就有“虚”，在时间上没有先后，在主次上也没有本末。
老子把无作为主要对立面来考察，这具有很大的片面性，如果没有车轮、瓷器、房子这些有形物体的存在，中空的无在哪存在呢?又如何发挥作用呢?所以片面强调“无”的作用也是不合理的。
道德经第十一章
道德经第十一章[原文]三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
[译文]三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。
揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。
开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。
所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
[引语]在现实社会生活中，一般人只注意实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用。
对此，老子在本章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。
他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，仅仅不容易被一般人所觉察。
他特别把“无”的作用向人们显现出来。
老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；房屋的作用在于供人居住，这是车、皿、室给人的便利。
车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了。
器皿没有空虚的部分，即无“无”，就不能起到装盛东西的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用。
房屋同样如此，如果没有四壁门窗之中空的地方能够出入、采光、流通空气，人就无法居住，可见是房屋中的空的地方发挥了作用。
本章所讲的“有”与“无”是就现象界来说的，与第一章所说有“有”与“无”不同，后者是就超现象界来说的，读者应注意加以区别。
[评析]在《道德经》一开始，老子用绝大部分篇章，通过理解天地、刍狗、风箱、山谷、水、土、容器、锐器、车轮、房屋等具体的东西去发现抽象的道理。
他的学说往往是从具体到抽象、从感性理解到理性理解，而并非总在故弄玄虚。
冯友兰先生曾说：“老子所说的‘道’，是‘有’与‘无’的统一，所以它虽然是以‘无’为主，但是也不轻视‘有’，它实在也很重视‘有’，不过不把它放在第一位就是了。
《老子》全文解说第十一章：有无相对性之于德容器
《老子》全文解说第十一章：有无相对性之于德容器我们可以用较为轻松的心情进入到人生的第十一个年头，原因是10岁孩童的人文系统在这一年没有什么大事件发生。
这个系统目前的主要任务是加强刚刚开始工作不久的德容器，使其可以储存更多的道。
而对于一个刚刚出现的重要部件来说，最为典型的特征是相对性的出现。
就如同第二章，在人刚刚出生后的一年里，出现了诸多相对性因素。
可以说这一章是第二章内容的扩展和延续，不仅如此，这一章所处的位置也与第二章相类似。
第二章处在人的肉体脱离母体（断开脐带）后的第二年。
而这一章所对应的人生第十一个年头又是人的精神脱离母体（天门关闭）后的第二年。
在第二章我们接触了许多相对的概念，它们因与对方比较而存在，但这只是相对性的一个方面，现在我们需要进一步介绍相对概念的特点。
除了因对方而存在之外，相对的概念还具有内容的相对性，即这个概念所代表的内容并不是一成不变的。
这样说可能不太容易理解，举个例子就会清楚了。
在第二章我们接触了“有”和“无”，这是一组相对的概念，它们因和对方比较而存在。
在第二章中我们说宇宙、万物诞生时是“无”，诞生后就是“有”，在这里“无”和“有”各自代表一个事物还没有创生时和创生后的状况。
但是，这只是使用“有”和“无”这两个相对性概念时的一种情况，我们完全可以改变它们所代表的内容。
例如用三十辐木条可以做一个车轮，这些做成车轮的木条就可以定义为“有”。
但是仅仅有这些木条还不够，车轮中间需要有一个园洞用来放置车轴，这个洞是空的，与那三十辐木条相对应，它就是“无”。
正是因为这个“无”（洞），车轴才可以放置，才有了车的功能。
再比如用陶土来做碗、罐等容器，一定要在陶土中间留出或大或小的空间。
在这里，陶土是“有”，容器中的空间就是“无”。
也正是由于这个“无”，才有了容器的功能。
还有，我们用砖瓦木材来盖房子，不能盖一个实心的，一定要有空间。
于是，我们可以定义这些盖房的材料是“有”，而房子中的空间就是“无”。
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【诗歌鉴赏】老子道德经第十一章原文及译文老子道德经第十一章原文及译文
《老子道德经》第11章原文
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
《老子道德经》第十一章注释
、辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。
此数取法
于每月三十日的历次。
2.轮毂：sound Gu，是车轮中心的一个木制圆圈，上面有一个圆孔，即轴插入的位置。
3、当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。
"无"指毂的中间空的
地方。
4.垄作种植：垄作；植物、土壤。
也就是说，陶器和粘土被制成人们饮食的器皿。
5、户牖：门窗。
6.“有”是方便，“没有”也起作用。
老子道德经第十一章译文
三0根辐条聚集在一个轮毂的孔中。
只有在轮毂上有一个中空的地方，才能发挥汽车
的功能。
用粘土捏成器皿。
只有当器皿是中空的，它们才能发挥器皿的作用。
挖门窗盖房
子只能起到门窗墙有空部分的房子的作用。
因此，“有”给人们带来方便，“无”起作用。
老子道德经第十一章赏析
在现实社会生活中，普通人只关注真实的事物及其功能，而忽视了空洞的事物及其功能。
在这一章中，老子讨论了“存在”与“虚无”的关系，即真实与虚无的关系。
他举例
说明“是”和“否”是相互依存、相互有用的；无形的东西可以发挥很大的作用，但它们
不容易被普通人注意到。
他特别向人们展示了“无”的角色。
老子举了三个例子：汽车的
功能是载人载物；器皿的功能是盛放物品；这所房子的功能是供人们居住，这是方便的汽车，盘子和房间。
这辆车由辐条、轮毂和其他部件组成。
这些部件为“是”，轮毂中的空
部件为“无”。
如果没有“无”，汽车就不能行驶。
当然，它不能运送人和货物，它的“是”角色也不能发挥作用。
如果容器没有空的部分，即没有“无”，它就不能起到盛物
的作用，而容器外壁的“是”也不能起作用。
房屋也是如此。
如果没有四面墙、门窗供人
进出、照明和空气流通的中空场所，人们将无法生活。
可以看出，房子里的空地起了一定
的作用。
本章中提到的“有”和“无”是从现象世界的角度来看的，这与第一章中提到的“有”和“无”不同。
后者是对现象世界的超越，读者应注意区分它们。
在《道德经》一开始，老子用大部分篇章，通过认识天地、刍狗、风箱、山谷、水、土、容器、锐器、车轮、房屋等具体的东西去发现抽象的道理。
他的学说往往是从具体到
抽象、从感性认识到理性认识，而并非总在故弄玄虚。
冯友兰先生曾说：“老子所说的
‘道’，是‘有’与‘无’的统一，因此它虽然是以‘无’为主，但是也不轻视‘有’，
它实在也很重视‘有’，不过不把它放在第一位就是了。
老子第二篇说‘有无相生’，第
十一章说‘三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖
以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
’这一段话很巧妙地说明‘有’和‘无’的辩证关系。
一个碗或茶盅中间是空的，可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用。
房子里面是空的，可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用。
如果是实的，人怎么住
进去呢？老子作出结论说‘有之以为利，无之以为用’，它把“无”作为主要的对立面。
老子认为碗、茶盅、房子等是‘有’和‘无’的辩证的统一，这是对的；但是认为‘无’
是主要对立面，这就错了。
毕竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才能发挥作用。
如果本来没有茶盅、碗、房子等，自然也就没有中空的地方，任何作用都没有了。
”【老
子道德经第十二章
【老子道德经全文及翻译】
【老子道德经全文
老子道德经翻译。