《道德经》帛书版第十一章：拥有为利、融合为用
故有之以为利,无之以为用的翻译
故有之以为利,无之以为用的翻译故有之以为利,无之以为用的翻译是：所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
出自春秋时期老子的《道德经》第十一章：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
”
译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。
揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。
开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。
《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
老子的本意是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。
没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。
《道德经》第十一章心得
《道德经》第十一章心得三十幅共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
网络下载第十一章是比较精妙的一章，老子为人类贡献了“无”的智慧，把人们从“有”的直观感知世界引入了“无”的玄妙“道”世界。
无和有同岀而异名，玄之又玄，众妙之门。
老子举了世人最熟悉的三个例子，告诉世人无的存在性不可怀疑。
世人一直无视无的存在，认为无就是不存在。
如果无不存在，人类也将不会存在。
物理学告诉我们，没有无，宇宙都是原子核、电子、量子，世界该多么无趣。
无进入人的认知系统，这个世界才真正显出它的无比美妙。
所以说“玄之又玄，众妙之门”。
我们生活中，无和有无处不在。
手机，“无”的部分：网络，看不见的网才有了手机通话、网游之用。
汽车，“无”的部分：热能转化为动能，看不见的推动力使车有汽车之用。
餐桌上的美味，看不见的营养成分和口感，成就了美食的用。
可以说无和有贯穿了我们生活的一切。
网络下载有之以为利，无之以为用。
学者们对于老子此章证明无的存在性应该悉心体会，这是老子证明道的存在性的关键一步。
道的存在性事关宇宙的秩序性、规则性、真实性。
世人看重的只是眼睛所能见的利，却忽视了看不见的用。
认为道是否存在与生活没有关系，但老子知道，如果道不存在，则大地都会震动，世人脚下没有安全的寸土。
因为道代表了有序性，宇宙没有道，宇宙就是无序的不法之地。
科学技术的发展改变了人类的生活，但同时也改变了道、天、地、人这域中四大。
没有秩序的域，势必会成为不法之地。
看看当下的生态恶化的情景，再想想全世界范围内无法看见的瘟疫的横行！无有同岀而异名，均是道。
违背了道，必被道惩之。
网络下载。
道德经十一章原文译文注音
道德经第十一章的原文以中文注音的形式如下：
原文：
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
译文：
三十个辐条共同连接在一个轮毂上，正是因为轮毂的空心，才使得车辆可以使用。
泥土经过塑造成为器物，正是因为空心，才使得器物可以被使用。
凿开门窗并构筑房屋，正是因为其中的空间，才使得房屋可以被使用。
因此，有的存在是为了有所利用，而无的不存在是为了有所用处。
注音：
sān shífúgòng yīgū, dāng qíwú, yǒu chēzhīyòng.
chán zhíyǐwéi qì, dāng qíwú, yǒu qìzhīyòng.
záo hùyǒu wéi shì, dāng qíwú, yǒu shìzhīyòng.
gùyǒu zhīyǐwéi lì, wúzhīyǐwéi yòng.
请注意，以上是对经典文本的译文，并添加注音以帮助发音。
具体的注音系统可能会有所差异，以上是一种常见的中文注音方式。
浅谈《道德经》第十一章：无有
浅谈《道德经》第十一章：无有第十一章三十辐共一毂，当其无有，车之用也。
捻埴为器，当其无有，埴之用也。
凿户牖，当其无有，室之用也。
故：有之以为利，无之以为用。
——《道德经》上一篇解读分享了一篇演讲视频：【视频】水的哲学。
演讲的主人引用《道德经》第八章内容，谈了水的三点哲理：1、要保持谦逊的态度。
河流中的水，从是往低处流，有了水，植物才能生产，动物才能存活，可是他从不居功自傲。
也不需要尘世的褒奖和认可2、保持平和的心态。
水被石头所阻，它会绕过石头，而不会有任何抱怨或沮丧，不会被激怒。
实际上他没有任何情绪，当障碍在眼前时，水总能找到解决办法，不借助武力，也不引起冲突。
3、保持开明的思想。
水从不抗拒改变，随着温度变化，水可以是固体、液体或气体，在不同的器皿中，水可以是水壶、杯子或花瓶的形状。
事实上，正是水随机应变，顺其自然的特性，使得环境不管如何变化，水都会经久不腐。
第十一章，老子讲无有之道。
故：有之以为利，无之以为用。
我们先看看这句话的的几种流行解读：普偏解读1、所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
2、之所以会有利，在于它能为人所用；之所以它能为人所用，在于它有这个“无”。
3、所以，有之以为利，是说一切固定的可认识的已知的，都是道也是我们的德性可以凭借也是必然凭借的基础和条件；无之以为用，是说无限的未知的可能性，都是道也就是我们的德性发挥作用的空间和方向。
4、所以将存在的事物组合利用起来当做形成事物基本的构成，以达到所构成事物的最终用途。
以上几个解读，意思基本分成两派，一派是把无当作空，另一派把无当作无形。
哪个更为准确呢？道老解读三十辐共一毂，当其无有，车之用也。
“辐”：就是古代车轮子上的支撑木条，相当于自行车轮子上的的钢丝条。
“毂”：古代车轮上轴承的名字，车轮中心有洞可以插车轮辐条的部分。
三十根辐条，安插在一个圈上，这个圈就是车轮毂。
车轮毂中间的圆孔，用来插车轴，以装载车辆。
如果把三十辐独立拆开，每根辐仍然存在，但只有独立的“体”，而无车之“用”。
《道德经》第十一章给我们的启发
《道德经》第十一章给我们的启发【原文】三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
用三十根辐条造一个车轮，当中空的地方可装车轴，才有车子的作用。
泥土烧成的器皿，当中空的地方可放东西，才有器皿的作用。
开门窗造房子，当中空的地方可放东西和住人，才有房屋的作用。
所以，有价值的器具，起作用的是空间。
现代启发本章老子给我们阐述了一个重要的哲学思想：留足空间才能游刃有余。
善架车的驾驶员，能够确保终生平安，驾驶技术只是其中的一方面，给别人（包括新驾驶员）留有足够的空间，才是确保自己安全的关键。
这个哲理非常重要，我们做人、做事，眼睛不能只看到自己，不能要求别人给自己提供多少空间、多少方便，这种要求可能永远都做不到。
马上能够做到的是自己给别人提供空间和方便，不要奢望回报，日积月累回报自然到来。
我们还可以更深层次的来理解，万事万物之间的平衡和谐，照样存在留有空间问题。
在把人类的空间留够的同时，也要给大自然留有足够的余地，只有大家都有生存空间，平衡和谐才会真实存在。
其实“留足空间”的哲学思想，在中国人心中早已存在，而且还根深蒂固。
人们常说：“退一步海阔天空”、“心底无私天地宽”、“得饶人处且饶人”、“不做亏心事不怕鬼敲门”、“勿以善小而不为”、“善有善报”、“行善积德”、“乐善好施”、“广积善缘”等等，这些都是“留足空间才能游刃有余”的社会哲学。
对青少年的道德启发老子说：“有之以为利，无之以为用。
”对青少年来说，全面发展就是能力的提升，能力的提升，就代表今后走上工作岗位给自己留有了足够的空间。
积极动手，就是提升能力的方法，就可以把自己打造得能文能武。
千万不要小看了动手，动手能使人心灵手巧，抬升能力，升华智慧，从而思路开阔，与众不同。
至少掌握一门技能的人的思维，往往要比没有掌握技能的人的思维，多出“一维坐标”。
在人群中能够很快脱颖而出、独占鳌头。
《道德经》注音版第十一章原文及译文
《道德经》注音版第十一章原文及译文【原文】三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
【注音版】三(sān)十(shí)辐(fú)共(gòng)一(yī)毂(gū),当(dāng)其(qí)无(wú),有(yǒu)车(chē)之(zhī)用(yòng).埏(shān)埴(zhí)以(yǐ)为(wéi)器(qì),当(dāng)其(qí)无(wú),有(yǒu)器(qì)之(zhī)用(yòng).凿(záo)户(hù)牖(yǒu)以(yǐ)为(wéi)室(shì),当(dāng)其(qí)无(wú),有(yǒu)室(shì)之(zhī)用(yòng).故(gù)有(yǒu)之(zhī)以(yǐ)为(wéi)利(lì),无(wú)之(zhī)以(yǐ)为(wéi)用(yòng).【译文】“三十辐共一毂，当其无，有车之用”用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。
“埏埴以为器，当其无，有器之用”用泥土烧成的器皿，当中是空的所以才能放东西，这样才有了器皿的作用。
“凿户牖以为室，当其无，有室之用”开窗户造方子，当中是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。
“故有之以为利，无之以为用”最后的是总结上面所讲，“有之以为利”这里的“有”可以被解释为有利条件，“无之以为用”这里的“无”可以被解释为使得有利条件发挥作用。
“有无相生”“利，用”也是一样是不可分离的，这个也就是“道”扩展阅读：《道德经》名言赏析一，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。
马王堆帛书版《德道经》
马王堆帛书版《德道经》全文德篇第一章：论德上德不德，是以有德。
下德不失德；是以无德。
上德无为而无以为也。
上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也。
上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其实，而不居其华。
故去皮取此。
第二章：得一昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。
其至之也。
谓天毋已清将恐裂；谓地毋已宁将恐发；谓神毋已灵将恐歇；谓浴毋已盈将恐竭；谓侯王毋已贵以高将恐蹶。
故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓孤、寡、不榖，此其贱之为本与？非也！故致数与无与。
是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
第三章：闻道上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
弗笑不足以为道。
是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类；上德如浴，大白如辱，广德如不足。
建德如输，质真如渝；大方无隅；大器晚成，大音希声，天象无形，道隐无名。
夫唯道，善始且善成。
第四章：反复反也者，道之动也；弱也者，道之用也。
天下之物生于有，有生于无。
第五章：中和道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，中气以为和。
天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为自名也。
勿或损之而益，或益之而损。
觐殷死，议而教人。
故强良者不得死，我将以为学父。
第六章：至柔天下之至柔，驰骋于天下之至坚。
无有入于无间。
吾是以知无为之有益也。
不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
第七章：立戒名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
第八章：请靓大成若缺，其用不敝；大盈若冲，其用不穷。
大直若诎，大巧若拙，大赢如绌。
躁胜寒，靓胜炅。
请靓可以为天下正。
第九章：知足天下有道，却走马以粪。
天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。
《道德经》第11章 无之为用 原文释义解读
第11章无之为用【原文】三十辐①，共一毂(gǔ)②，当其无，有车之用。
埏(yàn)埴(zhì)以为器③，当其无，有器之用。
凿户牖(yǒu)以为室④，当其无⑤，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
【注释】①辐：车轮上的直棍，有如自行车的钢丝。
三十辐，是一个车轮直棍的数目。
②毂(gǔ)：即车轮中心穿车轴的圆木.北方叫它“车头”。
③埏(yàn)埴(zhì)：即用抟土和陶土做成饮食用的器皿。
埏，借为“抟”，即抟土：埴，陶土。
④牖(yǒu)：窗户。
⑤无：这一章三个“无”，均作“空虚”解。
【译文】三十根辐穿在车头，中间必须留出空处，才能装上车轴，使车轮有转动的作用。
踩打泥土做陶器，器皿中间.必须留出空处，器皿才能发挥盛放物品的作用。
建造房屋，有了门窗四壁中空的地方.房屋才能有居住的作用。
所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
【导读】人利用事物“有”的那部分，却不知道这功用正是“无”造就的。
有无相生相成，才构成了能为人类所利用的世间万物。
【解析】本章的核心问题是“有之以为利，无之以为用”，即“无”和“有”的辩证关系。
无和有既相互矛盾，又相互依存。
没有无也就无所谓有，本章旨在阐明有和无的对立统一关系。
我们是处在有的层面，所以，解决矛盾时要以无为本。
但需要指出的是，这里的无和有与第一章讲的无和有是两种完全不同的概念和范畴。
老子通过车子、陶器、房子这三个例子来说明问题，指出这几样事物都是有形的，也就是“有”，而体现它们自身价值的却是无形的空间，也就是“无”。
有和无的关系，就是“利”和“用”的关系。
利是使用价值的前提条件，用是使用价值的决定性因素。
所谓“有无相生”，是就利和用关系而言，利和用的关系是相辅相成、不可分割的，有有就有无，有“实”就有“虚”，在时间上没有先后，在主次上也没有本末。
老子把无作为主要对立面来考察，这具有很大的片面性，如果没有车轮、瓷器、房子这些有形物体的存在，中空的无在哪存在呢?又如何发挥作用呢?所以片面强调“无”的作用也是不合理的。
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《道德经》帛书版第十一章拥有为利、融合为用
卅辐同一毂，当其无，有车之用也。
然埴而为器，当其无，有器之用也。
凿户牖而为室，当其无，有室之用也。
故有之以为利，无之以为用。
---------------------------------------------------- 译文：
三十根辐条同在一块圆木之中，相当于它们融合了，有了车的用途。
燃烧泥土而成为陶器，相当于它们融合了，有了器物的用途。
开凿门窗而成为房屋，相当于它们融合了，有了居所的用途。
所以拥有它们是因为有用，融合它们是为了使用。
---------------------------------------------------- 概述：
本章讲解有无转换之道，同时也是对“有”和“无”的阐述。
有用则拥有，拥有则分别应用，融合至无而产生新的应用，能够发挥更大的作用。
---------------------------------------------------- 感想：
“无”即融合，并不代表消失，最明显的例子就是“辐”。
融合有三种形态，一种就是“卅辐同一毂”，依旧存在，因用途改变或为实现共同的目标而融合为一；第二种就是“火焰”和“泥土”成为瓷器，吸收能量改变形态而为融合；第三种就是“凿户牖而为室”，直接为融合而生，因需求而生，出生即为整体不可分割的一部分。
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解读字义：
（1）“毂”，本源义为车轮中心的圆木，本义为车轮。
（2）“当”本义为田相值，即抵得上、等于，引申为任，由引申义再次引申，才是现在经常使用的字义：正在那个时候或那个地方。
（3）“车之用”即车的使用，可解为车的用途。
（4）“无”现在一般解读为“空”，只是无法逐字对应解读了。
（5）“有车之用也”，代表两层含义，一为因此有了车的用途；二为分别被车所使用。
第一层含义，“也”字表示转折作用。
（6）“埴”，黏土。
“然”，本源义为燃烧，本义为各种假借义。
另有版本为“埏”字，本义为水和土为泥。
（7）“牖”是堂与室之间的窗户，引申为墙壁上的窗户，古代“窗”专指屋顶的天窗。
“室”本源义为实，人居住、物储存的地方。
古代前面是堂、后面是室；殿同堂，宫同。
“凿”、“户”和“牖”三者融合为“室”。