《老子》第十一章还虚归无之理
《老子》11-20章 内容与思考
思考
• 1、宠与辱 • 2、心与身 • 3、个体与天下
第十四章
原文
思考
• 视之不见名曰夷，听之不闻名 曰希，搏之不得名曰微。此三 者，不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧。绳绳兮
• 1、道的不可感 • 2、道本身 • 3、人与道
不可名，复归于无物。是谓无
状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
第十七章
原文
• 大上，不知有之，其次亲而誉 之，其次畏之，其次侮之。信 不足焉，有不信焉。悠兮其贵 言，功成事遂，百姓皆谓我自 然。
思考
• 1、政治信任 • 2、统治者与被统治者
第十八章
原文
• 大道废，有仁义；智慧出，有 大伪； 六亲不和，有孝慈；国 家昏乱，有忠臣。
思考
• 1、无道 • 2、儒家之批判
思考
• 1、道之难识 • 2、 道之难言 • 3、为道者 • 4、道：动与静、有与无
第十六章
原文
思考
• 致虚极，守静笃。万物并作， • 1、致虚守静
吾以观复。夫物芸芸，各复归 • 其根。归根曰静，是曰复命。 复命曰常， 知常曰明。不知常， •
2、观复 3 知常
妄作凶。知常容，容乃公，公
乃全，王乃天，天乃道，道乃 久，没身不殆。
1、世俗与“道” 2、众人与“我”
太牢，如春登台。我独泊兮其未
兆。沌沌兮，如婴儿之未孩； 儽
儽兮，若无所归。众人皆有余， 而我独若遗。我愚人之心也哉﹗ 俗人昭昭，我独若昏。俗人察察， 我独闷闷。（澹兮其若海， 飂兮 若无止。）众人皆有以， 而我独 顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
心发狂，难得之货令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼
【诗歌鉴赏】老子道德经第十一章原文及译文
【诗歌鉴赏】老子道德经第十一章原文及译文老子道德经第十一章原文及译文《老子道德经》第11章原文三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
《老子道德经》第十一章注释、辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。
此数取法于每月三十日的历次。
2.轮毂：sound Gu，是车轮中心的一个木制圆圈，上面有一个圆孔，即轴插入的位置。
3、当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。
"无"指毂的中间空的地方。
4.垄作种植：垄作；植物、土壤。
也就是说，陶器和粘土被制成人们饮食的器皿。
5、户牖：门窗。
6.“有”是方便，“没有”也起作用。
老子道德经第十一章译文三0根辐条聚集在一个轮毂的孔中。
只有在轮毂上有一个中空的地方，才能发挥汽车的功能。
用粘土捏成器皿。
只有当器皿是中空的，它们才能发挥器皿的作用。
挖门窗盖房子只能起到门窗墙有空部分的房子的作用。
因此，“有”给人们带来方便，“无”起作用。
老子道德经第十一章赏析在现实社会生活中，普通人只关注真实的事物及其功能，而忽视了空洞的事物及其功能。
在这一章中，老子讨论了“存在”与“虚无”的关系，即真实与虚无的关系。
他举例说明“是”和“否”是相互依存、相互有用的；无形的东西可以发挥很大的作用，但它们不容易被普通人注意到。
他特别向人们展示了“无”的角色。
老子举了三个例子：汽车的功能是载人载物；器皿的功能是盛放物品；这所房子的功能是供人们居住，这是方便的汽车，盘子和房间。
这辆车由辐条、轮毂和其他部件组成。
这些部件为“是”，轮毂中的空部件为“无”。
如果没有“无”，汽车就不能行驶。
当然，它不能运送人和货物，它的“是”角色也不能发挥作用。
如果容器没有空的部分，即没有“无”，它就不能起到盛物的作用，而容器外壁的“是”也不能起作用。
房屋也是如此。
如果没有四面墙、门窗供人进出、照明和空气流通的中空场所，人们将无法生活。
《老子》第十一章解读
《老子》第十一章解读——关于《老子》第十一章的解读与感悟完满的人生应该是一个把“无”、“有”关系处理得当的人生。
没有给予“无”以足够重视，并为其留足位置的人生注定是残缺的人生。
工作是“有”，休息（闲）则是“无”。
一个把所有的时间都用来追求“有”的人就不会有时间（“无”）去与家人分享快乐，也没有时间（“无”）去照料自己的身体，虽小有成绩，但无福消受，家庭破裂者有之，英年早逝者有之；一个满脑子都被欲望、嫉妒、仇恨充塞（“有”）的人，心中绝对不会有快乐、友善和爱的位置（“无”）；一个为富不仁（死守“有”）、“拔一毛利天下而不为”（减少亦即“无”）的人，必然为社会所唾弃。
为什么有些企业愿把股份分给员工？为什么有些企业主不停地办慈善、搞赞助？《旧唐书》中的一句话回答了这个问题：“财散人聚（“无”——“有”），财聚人散”（“有”——“无”）。
法国著名雕塑家罗丹有句名言：“雕塑就是把石头上多余的东西去掉。
”雕塑的过程就是一个去“有”为“无”的过程。
发生在人们生活中的减肥瘦身，也是一个去“有”为“无”的过程。
党政机关转变作风、追求实效、清理“文山会海”，政府部门转变职能、简政放权、去除“大包大揽”无不是删繁就简、化“有”为“无”辩证原则的体现。
去繁就简、化“有”为“无”也是企业管理的精髓。
知名汽车配件生产商美国丹纳公司，麦克弗森就任总裁的第一项管理行动就是废除了厚达32.5英寸的现有的管理规章，代之以一页纸的企业宗旨；服装零售业世界排名第二的英国马克斯·斯潘塞公司，马库斯·西夫在就任总经理的第一年中，一把火烧掉了2700万页、重达5吨的管理文件；在约翰·麦克内尔担任总裁的美国奥辛顿工业公司里，竟然找不到任何工作程序手册和汇编，只存一条“黄金法则”：关爱你的客户，关爱你的员工，那么市场就会对你倍加关爱。
重视“无”的研究，发挥“无”的作用，是通向“无为”式管理的必由之路。
“删繁就简三秋树，领异标新二月花。
道德经第十一章原文及译文
道德经第十一章原文及译文
【老子·第十一章】
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
【翻译】：
三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上，圆木有空的地方，才对车有用处(可行走)。
揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用处(能容纳)。
为房屋安窗户，窗户有空的地方，才对房屋有用处(取光亮)。
有形者对人们有利益，是由于无形者的功用啊。
【老子·第十二章】
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【翻译】：
缤纷的色彩使人眼睛昏花，变幻的音响使人耳朵发聋，丰腴的美食使人口味败坏，驰骋打猎令人心意狂荡，珍奇财宝令人行为不轨。
所以圣人掌管万民，是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦。
据此而取舍。
道德经学习笔记第11章-有和无的辩证关系：有之以为利，无之以为用
道德经学习笔记第11章-有和无的辩证关系：有之以为利，无之以为用第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
要准确地理解这一章，笔者的学习经验是有必要先把握三层意思：一、关于本章与上章和下一章的逻辑关系查阅了大量的对道德经的解读分析，没有人讲这一章和上一章是什么逻辑关系，很多章节都是这样。
笔者的数学系科班背景的思维训练使自己一直被逻辑性这个概念所纠结。
所以反复通读道德经全文多遍后，笔者看上下文，觉得本章与上一章确实有紧密的逻辑关系，甚至说是强因果关系。
笔者分析自己的理解如下：上一章老子讲了“玄德”：就是说悟道的人做事，是生发它，滋养它，却不拥有它、主宰它。
如果一个人的心里是满满当当的欲望私念，怎么可能不想着捞取与拥有呢？如果一个人狂妄自大自以为是刚愎自用，怎么可能不想着主宰与指挥它呢？这样的人是不可能拥有“玄德”的，那么一个人如何做到“玄德”呢？老子在这一章启发我们清空欲念杂念，虚怀若谷为人处世是大有裨益的！所以老子在本章讲“无”，这是实现“玄德”的一个修炼方法！在下一章即第12章，老子启发我们要摈弃“五音”“五色”“五味”这些过多的名相：启发我们应当“无”到这样一个程度即只保留最基本的欲望！所以上一章讲做人要有“玄德”，本章讲修炼“玄德”的一个方法就是“无”的妙用。
那么怎么处世时践行“无”呢？下一章会讲到践行的方式就是保留最基本的欲望即“为腹不为目”。
二、对“有”与“无”老子是一视同仁地重视的此外，理解这一章的智慧，切忌不要只看地别人的只言片语，就认为老子只讲“无”不讲“有”。
老子这么一个智慧的人，怎么可能不知道有和无的关系是辩证的、作用是平等的呢？老子在第2章不是就写过“有无相生”吗？！在老子的观念里，有和无是同等重要的。
只不过是我们世人太偏爱了“有”而经常地忽略了“无”。
正因为“有”是我们天身的基因，所以就不需要再强调“有”了，就只要警醒世人还要同时关注“无”。
老子第十一章读后感范文
老子第十一章读后感范文《道德经》是中国古代著名的哲学文化经典之一，被誉为“中国文化瑰宝”。
其中的《老子》是《道德经》中的第一篇，被认为是作者老子的代表作。
《老子》第十一章是其中的一章，本文将对该章进行深入的阅读和分析，并撰写读后感。
《老子》第十一章的核心思想是宇宙之道的无为而治。
篇章以“三十辐共一毂，当其无，有车之用”作为开头，表达了对于宇宙万物的无为而治的态度。
文中提到，宇宙之道常无为而无不为，是以万物能自然达到和谐与平衡。
作者通过比喻宇宙中的车辐与车毂的关系，来说明宇宙的本性是无为而治的。
车辐虽然看似存在，但它们的存在只是因为车毂的存在，而车毂则是空荡无物的，这表明宇宙的万物都是依托于无物之中的。
另外，文中还通过描述无形胜有形来说明无为而治的重要性。
作者提到“鸟之将患于高而走，湖之将汎于四方”，表达了无为而治的理念。
宇宙的万物都能在自然中完成它们的使命，当它们越违背自然而行则容易遭受到灾难。
只有无为而治，才能够让万物返璞归真，达到宇宙的和谐与平衡。
通过阅读《老子》第十一章，我获得了很多启发。
首先，作者对于宇宙的无为而治的态度让我深刻地认识到，人类应该顺应自然的规律，不要过于干预。
过度的干预常常会导致事与愿违，而顺应自然则能够让事情更加顺畅，达到事半功倍的效果。
其次，无为而治的理念也适用于人际关系。
如果我们能够以一种平和无为的态度对待他人，我们的关系将会更加和谐。
最后，读完这一章我也感悟到，人生的成功不一定是通过努力而来，有时候它可以是“不努而实”，也就是自然而然的结果。
总结起来，《老子》第十一章是一篇富有哲理的篇章，它以生动的比喻和深刻的理论阐述了宇宙之道的无为而治。
通过阅读该章，我们不仅可以认识到自然的力量和宇宙的秩序，还可以从中获得人生的智慧。
无为而治的理念不仅适用于宇宙万物，也适用于人类社会和个人生活。
在繁忙的现代社会中，我们常常追求功利与忙碌，但是适时的放松和顺应自然的节奏也是非常重要的。
第十一章：有以为利，无以为用——《道德经》解读
第十一章：有以为利，无以为用——《道德经》解读第十一章有以为利，无以为用三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
译文三十根辐条集结为一个车轮，正是因为它们拱成一个圆形的中空之处，才能连接车轴，成就了车轮的用途。
揉和黏土制成陶器，正是因为它留有中空的部分，才成就了它的用途。
开凿门窗建成居室，正是因为它中间是空的，才成就了房屋的用途。
所以，“有”给人方便之利，“无”发挥着作用。
解读心得1．本章中，老子讲了“有”和“无”的关系。
二者是辩证统一的关系，相互矛盾又相互依存，所谓有无相生，没有“无”，也就无所谓“有”。
所谓“无中生有”，确实如此。
这里既承认了事物的客观存在和使用价值，又强调了内在规律和虚静的无形而巨大的力量。
2.“有”和“无”的关系，也就是“利”和“用”的关系。
“有”提供使用之便，“无”则发挥作用，“有”对应使用价值，“无”对应内在价值。
其实，这也是一个“实”和“虚”的关系，事物因“实”而存在，因“虚”而彰显价值，实外显，虚内敛，前者是前提，后者却往往起着决定性的作用。
所以老子在这里强调“无”的作用，强调其作“用”，说明内心精神力量的巨大作用。
3．道和德都是无形而虚空的，它无影无形，但无时无处不在左右着我们，圣人正是认识到这种虚空中的“无”的巨大作用，细心体认，顺道而行，无为而治。
同时，在必须行动时，抓住事物发展的规律和有利时机，一举成功。
4．一个人的修养，只有“掏空”自己的内心，让心回归清静、无我、真我的状态，才能做到“无”，在无我忘我中投入做事，专心致志，才容易取得成功。
5.“无中生有”虽有一定道理，但也有老子的唯虚唯心主义的消极之处。
因为如果没有有形的客观事物的存在，那么中空的“无”也不能发挥决定性作用。
我们看待问题正确的态度是：以“无”为本，以“有”为末，崇本而举末。
“有”虽赖于“无”的作用，但“无”如果没有“有”也不能发挥作用。
道德经第十一章解释
道德经第十一章解释
道德经第十一章是道德经中非常重要的一章，它对人类的行为和生活态度提出了指导性的建议。
首先，第十一章强调了无为的重要性。
它告诫人们不要过分努力追求功名利禄，而是应该保持内心的安宁和平静。
只有通过无为而得到的内在和谐，才是真正的幸福。
其次，第十一章提醒人们要谦逊恬淡。
它告诫人们不要过于自负和骄傲，而是要保持谦逊的态度。
只有谦逊恬淡的人才能够真正与道相合，获得道的庇佑。
再次，第十一章强调了无欲的重要性。
它告诫人们不要过分追求物质享受和外在的成功，而是应该放下欲望，追求内心的深度和真正的自由。
只有无欲无求的心态，才能够真正得到满足和安宁。
总的来说，道德经第十一章通过强调无为、谦逊恬淡和无欲等道德原则，给人们提供了一个正确的行为准则。
只有遵循这些准则，人们才能够达到内心的平静和真正的幸福。
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《老子》第十一章还虚归无之理
【原文】
三十辐①共一毂②，当其无③，有车之用④；埏埴⑤以为器⑥，当其无⑦，有器之用⑧；凿⑨门牖⑩当其室，当其无⑪，有室之用⑫。
故有之⑬以为利⑭，无之⑮以为用⑯。
【注释】
1.辐：车辐条。
2.毂：车轮毂。
3.当其无：轴孔。
4.车之用：车轮转动的作用。
5.埏埴：搅和塑造粘土。
6.器：容器。
7.当其无：当中的空腔。
8.器之用：装容东西的作用。
9.凿：挖凿。
10.牖：窗。
11.当其无：里面的空间。
12.室之用：装居人物的作用。
13有之：有形、有质、有识、有受、有为、有欲。
14.利：器，以利可生用的器。
15.无之：无形、无欲、无为。
16.用：价值作用的所在。
【今译】
三十根辐条共同装在一个毂套上，因毂套当中轴孔的空无，才有车轮转动的作用；塑造粘土坯为器具，因当中空缺无土的空无处，才有器具能容装的作用；凿门窗为洞室，因当中的空间，才有室的存居作用。
因此，名识、受用、财物的有是用的借器，其相对之空无方是用的所在。
【要旨参解】
一、上章清心专虚，本章明有虚之理。
二、利的用价值就在能成其无，相对之下，虚无是开拓了益用，虚越大则器用越大。
其根本之道就是无能生有，有占无的能生空间，有者必然会衰老坏亡。
所以还虚就是还能生之本，就是还到当下生灭不二，永处不执有积而绝生本。
【续解】
一、有为就必然要消耗，神飞气去精自离。
无欲正是心神不出玄牝门。
用而能生，归而不去，恍兮惚兮，似有非有，使用非用，无我而成为宇宙不二的本体。
善本是它，恶本是它，生本是它，死本是它。
电子相对无生死，而交流波有生死；太阳相对无生死，而一日之中有生灭；基因中的基因决定存在，就是本体，它的生命本能决定无限。
佛教的无量寿和无量光从理论上就是当时间和空间趋向无的境界名。
二、道德经的核心就是无，具体所要突破解决的就是欲，无欲的结果前提是无我，无我的途径是守中。
三、换一个思维方式，人生的理性就在将自己智造成至大无外金刚恒常的器。
造至大器的法不是自执僵固的器我利我，而是从易于虚建，使器我自然远又远。
没了才无限大，尽纳竟不有。