道德经《十一章-老子》原文及鉴赏
道德经第十一章、十二章：大道无名，大德无声
道德经第十一章、十二章：大道无名，大德无声
第十一章
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
译文：三十辐条，用在一个车毂上，当（单个辐条）无的时候，有了车的用处。
把泥胚做成器物，器具中间无的地方，有了器物的用处。
开门窗形成房间，门窗及房屋中间无的地方，才使房间有了用处。
因此，有之所以有价值，是无在起作用
解释：有无辩证，因为无的作用，有才具有价值。
进一步强调“无”的作用，加深对大道无名、大德无声、圣人无身的“玄德”的理解。
第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
译文：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
因此，圣人考虑实际的价值，而不考虑表面现象，来进行选择。
解释：大道无名，圣人选择“无”。
辩证地论述“无”的作用，圣人不可过度追求个人欲望，治国无为。
食物的丰盛使现代文明出现了大量的“富贵病”；无休止的饮酒使得很多人内脏受到损害；电子技术带来“娱乐至死”，沉溺于音乐、影视、游戏，很多人睡眠不足、体质下降；财富的无穷，导致很多人殚精竭虑、疲于奔命。
“道法自然”是先秦时期最重要的逻辑方式，中国先哲习惯从自然、客观的观察中得出人们的行为准则，这两章是很典型的。
《道德经》第十一章：有无相对
《道德经》第十一章：有无相对【原文】三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
【译文】三十根辐条共同支起车轮中心的圆圈，因为中间是空的，所以车子才能使用。
揉捏泥土做成器具，因为中间是空的，才有器具的作用。
建成房屋开凿门窗，因为门窗中间是空的，才有房屋的用处。
所以“有”带给人们便利，“无”才是最大的作用。
【问道心得】一、“有”是看得见的物质世界，“无”是无边无际的宇宙整体与起源。
无与有相互依存、相互依赖、缺一不可。
二、空无，是人生的最高境界：空无的杯子才可以装水；空无的房子才可以住人；只有让自己的心达到“无”的境界，才能有空间容人容物，才能造就大成就、大圆满的人生。
三、当我们成为自己无形的环境之时，我们就是道，我们就是在把芬芳给予这个世界，整个世界透过我们也将送来爱的祝福！只有虚心，才能有所得；只有虚怀若谷，才可以如海纳百川般地获得成长——这就是“无之以为用”的奥妙。
四、人类的生存环境和条件表示“有”，心灵和爱表现为“无”。
只有感恩“有”，并重视心灵的“无”，才能装入最有价值的“有”。
人要学会舍得、放下，无我境界才能拥有更多的机遇和空间。
五、舍下吧，舍下您对名利的执着迷惘，回到空无境地，自在发展才能真正生长！执着必然带来痛苦，放下是良方；虚空妙用，才得无穷！我们会发现，那些最难得到原谅的人，正是我们最需要原谅的人；那些最难放手的人，正是我们最需要放手的人。
六、人性有善恶，恶意记录着人的负面思维，善念记录着人的正面思维，一切祸福都是人自招的。
每一个人都必须为自己的生命负起全部责任，自己是自己命运的主宰者。
无论遭遇什么问题，答案都是爱，爱是我们生命的力量。
七、生命的自在圆满不是把自己凌驾于万物和别人之上，而是放空心灵，与世间万物相沟通，与大众相连交融，这才是天长地久的奥秘！我们与每个人的关系，都反映出我们与自己的关系，我们遭遇到的所有问题，就是我们内在要解决的问题。
《道德经》第十一章给我们的启发
《道德经》第十一章给我们的启发【原文】三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
用三十根辐条造一个车轮，当中空的地方可装车轴，才有车子的作用。
泥土烧成的器皿，当中空的地方可放东西，才有器皿的作用。
开门窗造房子，当中空的地方可放东西和住人，才有房屋的作用。
所以，有价值的器具，起作用的是空间。
现代启发本章老子给我们阐述了一个重要的哲学思想：留足空间才能游刃有余。
善架车的驾驶员，能够确保终生平安，驾驶技术只是其中的一方面，给别人（包括新驾驶员）留有足够的空间，才是确保自己安全的关键。
这个哲理非常重要，我们做人、做事，眼睛不能只看到自己，不能要求别人给自己提供多少空间、多少方便，这种要求可能永远都做不到。
马上能够做到的是自己给别人提供空间和方便，不要奢望回报，日积月累回报自然到来。
我们还可以更深层次的来理解，万事万物之间的平衡和谐，照样存在留有空间问题。
在把人类的空间留够的同时，也要给大自然留有足够的余地，只有大家都有生存空间，平衡和谐才会真实存在。
其实“留足空间”的哲学思想，在中国人心中早已存在，而且还根深蒂固。
人们常说：“退一步海阔天空”、“心底无私天地宽”、“得饶人处且饶人”、“不做亏心事不怕鬼敲门”、“勿以善小而不为”、“善有善报”、“行善积德”、“乐善好施”、“广积善缘”等等，这些都是“留足空间才能游刃有余”的社会哲学。
对青少年的道德启发老子说：“有之以为利，无之以为用。
”对青少年来说，全面发展就是能力的提升，能力的提升，就代表今后走上工作岗位给自己留有了足够的空间。
积极动手，就是提升能力的方法，就可以把自己打造得能文能武。
千万不要小看了动手，动手能使人心灵手巧，抬升能力，升华智慧，从而思路开阔，与众不同。
至少掌握一门技能的人的思维，往往要比没有掌握技能的人的思维，多出“一维坐标”。
在人群中能够很快脱颖而出、独占鳌头。
《老子》第十一章还虚归无之理
《老子》第十一章还虚归无之理【原文】三十辐①共一毂②，当其无③，有车之用④；埏埴⑤以为器⑥，当其无⑦，有器之用⑧；凿⑨门牖⑩当其室，当其无⑪，有室之用⑫。
故有之⑬以为利⑭，无之⑮以为用⑯。
【注释】1.辐：车辐条。
2.毂：车轮毂。
3.当其无：轴孔。
4.车之用：车轮转动的作用。
5.埏埴：搅和塑造粘土。
6.器：容器。
7.当其无：当中的空腔。
8.器之用：装容东西的作用。
9.凿：挖凿。
10.牖：窗。
11.当其无：里面的空间。
12.室之用：装居人物的作用。
13有之：有形、有质、有识、有受、有为、有欲。
14.利：器，以利可生用的器。
15.无之：无形、无欲、无为。
16.用：价值作用的所在。
【今译】三十根辐条共同装在一个毂套上，因毂套当中轴孔的空无，才有车轮转动的作用；塑造粘土坯为器具，因当中空缺无土的空无处，才有器具能容装的作用；凿门窗为洞室，因当中的空间，才有室的存居作用。
因此，名识、受用、财物的有是用的借器，其相对之空无方是用的所在。
【要旨参解】一、上章清心专虚，本章明有虚之理。
二、利的用价值就在能成其无，相对之下，虚无是开拓了益用，虚越大则器用越大。
其根本之道就是无能生有，有占无的能生空间，有者必然会衰老坏亡。
所以还虚就是还能生之本，就是还到当下生灭不二，永处不执有积而绝生本。
【续解】一、有为就必然要消耗，神飞气去精自离。
无欲正是心神不出玄牝门。
用而能生，归而不去，恍兮惚兮，似有非有，使用非用，无我而成为宇宙不二的本体。
善本是它，恶本是它，生本是它，死本是它。
电子相对无生死，而交流波有生死；太阳相对无生死，而一日之中有生灭；基因中的基因决定存在，就是本体，它的生命本能决定无限。
佛教的无量寿和无量光从理论上就是当时间和空间趋向无的境界名。
二、道德经的核心就是无，具体所要突破解决的就是欲，无欲的结果前提是无我，无我的途径是守中。
三、换一个思维方式，人生的理性就在将自己智造成至大无外金刚恒常的器。
造至大器的法不是自执僵固的器我利我，而是从易于虚建，使器我自然远又远。
【诗歌鉴赏】老子道德经第十一章原文及译文
【诗歌鉴赏】老子道德经第十一章原文及译文老子道德经第十一章原文及译文《老子道德经》第11章原文三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
《老子道德经》第十一章注释、辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。
此数取法于每月三十日的历次。
2.轮毂：sound Gu，是车轮中心的一个木制圆圈，上面有一个圆孔，即轴插入的位置。
3、当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。
"无"指毂的中间空的地方。
4.垄作种植：垄作；植物、土壤。
也就是说，陶器和粘土被制成人们饮食的器皿。
5、户牖：门窗。
6.“有”是方便，“没有”也起作用。
老子道德经第十一章译文三0根辐条聚集在一个轮毂的孔中。
只有在轮毂上有一个中空的地方，才能发挥汽车的功能。
用粘土捏成器皿。
只有当器皿是中空的，它们才能发挥器皿的作用。
挖门窗盖房子只能起到门窗墙有空部分的房子的作用。
因此，“有”给人们带来方便，“无”起作用。
老子道德经第十一章赏析在现实社会生活中，普通人只关注真实的事物及其功能，而忽视了空洞的事物及其功能。
在这一章中，老子讨论了“存在”与“虚无”的关系，即真实与虚无的关系。
他举例说明“是”和“否”是相互依存、相互有用的；无形的东西可以发挥很大的作用，但它们不容易被普通人注意到。
他特别向人们展示了“无”的角色。
老子举了三个例子：汽车的功能是载人载物；器皿的功能是盛放物品；这所房子的功能是供人们居住，这是方便的汽车，盘子和房间。
这辆车由辐条、轮毂和其他部件组成。
这些部件为“是”，轮毂中的空部件为“无”。
如果没有“无”，汽车就不能行驶。
当然，它不能运送人和货物，它的“是”角色也不能发挥作用。
如果容器没有空的部分，即没有“无”，它就不能起到盛物的作用，而容器外壁的“是”也不能起作用。
房屋也是如此。
如果没有四面墙、门窗供人进出、照明和空气流通的中空场所，人们将无法生活。
老子《道德经》第11到第20章原文、译文版，建议收藏，终身研读
老子《道德经》第11到第20章原文、译文版，建议收藏，终身研读第十一章三十辐共一毂，当其无有车之用；埏埴以为器，当其无有器之；凿户牖以为室，当其无有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
译文：三十根辐条集中在一个车毂上，正是因为有了车毂中的空间，才有了车的价值；抟揉黏土制造器皿，正是因为有了器皿中间的空间，才有了器皿的价值；开凿门窗修建房屋，正是因为有了房屋中的空间，才有了房屋的价值。
所以说器物给人带来了便利，而器物的价值却是产生于拥有空间。
第十二章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
译文：缤纷的色彩，使人眼睛都看花了；美妙的音乐，使人的听觉都失聪了；丰美的食物，使人的口味都伤损了；驰马打猎，使人的精神极度放纵；珍贵物品，使人欲行不轨。
所以圣人只求温饱而不求耳目享受。
因此要去掉耳目享受而只求不至于饥饿就行了。
第十三章宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为上辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
译文：受宠惊喜而受辱慌恐，这是把灾祸看得像生命一样重要。
什么叫做受到宠辱好像受到惊吓呢？因为人们把受宠看得很尊贵，把受辱看得很卑贱。
所以得到这些好像受到惊吓，失去这些也大都感到惊恐，这就叫做“宠辱若惊”。
为什么会把灾祸看得如同生命一样重要呢？我之所以有灾祸，是因为我有身体，如果我没有身体，我还会有什么灾祸呢？所以只有那些看重自身的人，才会看重天下人的生命才可以把天下交给他；只有那些爱惜自身的人，才会爱惜天下人的生命才可以把天下托付给他。
第十四章视之不见曰夷；听之不闻曰希；搏之不得曰微。
此三者，不可致诘，故混而为一。
其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
道德经第十一章原文及译文
道德经第十一章原文及译文
【老子·第十一章】
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
【翻译】：
三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上，圆木有空的地方，才对车有用处(可行走)。
揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用处(能容纳)。
为房屋安窗户，窗户有空的地方，才对房屋有用处(取光亮)。
有形者对人们有利益，是由于无形者的功用啊。
【老子·第十二章】
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【翻译】：
缤纷的色彩使人眼睛昏花，变幻的音响使人耳朵发聋，丰腴的美食使人口味败坏，驰骋打猎令人心意狂荡，珍奇财宝令人行为不轨。
所以圣人掌管万民，是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦。
据此而取舍。
老子道德经原文及翻译
老子道德经原文及翻译老子（约前570—前500），姓李名耳，字伯阳，谥号聃，楚国苦县人，伟大的哲学家、思想家，道家学派创始人，曾在东周国都洛邑任守藏史，孔子周游列国时曾向老子问礼。
下面是小编为你带来的老子道德经原文及翻译，欢迎阅读。
【老子·第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名[1]。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】：[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。
但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。
其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。
另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛：有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉"；有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ；有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延"；又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。
《尚书序》（相传为孔子所作）说："伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。
这里用了"常道"一词，指一般的道理。
又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。
可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢？就要听老子娓娓道来了。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
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道德经《十一章－老子》原文及鉴赏
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道德经《十一章－老子》原文及鉴赏
【导语】：
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
〔注释〕辐：车轮中连接轴心和轮圈的直条。
三十辐三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
〔注释〕辐：车轮中连接轴心和轮圈的直条。
三十辐，《考工记》曰：“轮辐三十，像日月”，即古时候的车轮由三十根辐条构成;“三十”取法于每月三十日这数。
共：通“拱”字，有“拱卫”、“集中”的意思。
毂：车轮中间凑辐插轴的部件。
无：指空处;以下“当其无”的“无”也作“空处”解。
埏：糅合。
埴：粘土(《字林》)。
凿：打孔、打洞。
户牖：门窗。
之：助词。
有之以为利，无之以为用：“有”(器的实体)给人便利，“无”(器的空处在其中)发挥了它的作用。
〔鉴赏〕本章老子以常见的车、器、室三个实体——“有”为例，说明人们通常注重这些器物实体的有用，在于这些有用实体具有了空处——“无”，所以才有了它的作用：碗中空才能盛饭，室中空才能住人，以此提醒人们不可忽视“空”、“无”的作用。
在这里，老子实体性质的“有”、“无”不同于《老子》其他篇章中出现的本体论意义上的“有”、“无”;同样，这里的“无”也并非“无”(没有)，而是指“空处”，如徐梵澄《老子臆解》说：“此无，皆所谓空处。
”
处在上一章强调治身修性和下一章强调贵俭无欲中间的本章，老子突然用起车毂、器空、户牖来喻说“空处”的作用，这似乎有些蹊跷，难道是真如后人所言《老子》篇章被王弼重新排定而有所错出?然而转念想到，庄子不也同样用过社树无用而免受斧斤之患，来喻说社会全生避害在于以无用为大用吗?这样也就释然了。
本章老子承上一章之治身修性，从器物对人有用，但不可忽视器物的空处在这中间起的作用，来喻说人在欲念占有那些于人有便利的“物”(有)时，同样需要有无对举，将凡事凡物看“空”，视天下名利为尘劳妄幻，风灯聚沫不足倾恋，这样下一章的“贵俭无欲”才能承接下去。
依唐白居易《短歌行》的说法，“世人求富贵，多为奉嗜欲”，就以读书求功名来说，“负笈尘中游，抱书雪前读，布衾不周体，藜茄才充腹”，到了“三十登仕途，五十被朝服”，但人到五十登仕途被朝服又怎么样呢?却是“耳目聋暗后，堂上调丝竹;牙齿缺落时，盘中堆酒肉”，如此想来过去汲汲于“有”，不都是“空”的吗?
然而，凡夫俗子难以悟彻，所以老子于此喻说，提醒人们。
故此章也被河上公注解为：“治身者当除情去欲。
”
当然，视“物”为“空”，并不等于“无”，如同上述“后其身而身先，外其身而身存”一样，生活的辩证法就是如此，“以其无私”
反倒能“成其私”，以其“无”(空)反倒能成其“有”，这就是老子有无并举的潜台词、有无相生的发展观，也是被人视为《老子》“狡猾”的一方面。