郭齐勇《中国哲学史》-课后习题-第1~2篇【圣才出品】
郭齐勇《中国哲学史》-第2章 章太炎[视频讲解]【圣才出品】
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第2章章太炎[视频讲解]2.1 复习笔记章太炎（1869～1936），初名学乘，字枚叔，因仰慕顾炎武之为人而更名绛，号太炎，后又改名炳麟，以号行，浙江余杭人。
一、以太阿屯说和真如说1．以太阿屯说（1）阿屯①在前期哲学思想中，章太炎根据近代西方自然科学成果，认为“以太”“阿屯”（即原子）是宇宙万物的始基。
②这是将“阿屯”作为万物的本原，而将“以太”作为更为基本的粒子；无论“以太”还是“阿屯”，都具有质量，是物质性的存在。
章太炎这种观点，是近代哲学本体论走向自然科学化的表现。
③章太炎还对“性海即以太”一类观点提出了批评，他超越了康有为、谭嗣同等人将物质与精神、科学与思辨相混淆的本体观。
（2）物质和运动①基于“以太”“阿屯”观，章太炎认为宇宙万物无非物质和运动。
他认为天体均为自然造化之物，彼此因离心力和向心力的相互作用而产生运动，并不依赖神格之“天”即“苍苍者”的主宰。
②作为一切生命基元的细胞乃以“原形质”作为其存在的物质基础，本身具有新陈代谢（同化）和自我繁殖（增殖）的机能。
③再就人本身来看，人体不过是氮、氧、碳、氢、盐、铁、磷、钙诸种物质元素的合成体，人生则以其物质性的肌体承载其精神性的人性；而一旦死亡，则构成其肌体的诸种物质元素即发生分解和转化，精神性的人性也就不复存在。
这就明确指出了有机界和无机界一概统一于物质。
④从物质性的“以太”“阿屯”观出发，章太炎断然否定神鬼之类的谬论。
章太炎否定了上帝、造物主、神鬼、灵魂等虚谬观念，坚持无神论的主张。
2．真如说（1）真如①章太炎认为，阿赖耶识永恒存在于无限时空之中，像玉米状包含着宇宙万有的一切种子，是宇宙万有的真实本原，即“舍阿赖耶识而外，更无他物。
此识是真，此我是幻”。
②唯识学又有“遍计所执”“依他起”“圆成实”三性说。
前二性乃是诸识妄加分别而产生的幻象或假象世界，唯有圆成实性才是幻象或假象背后的真实本体。
③章太炎认为，圆成实性乃是自然而然、自在自为的存在，也是阿赖耶识脱离主体复归涅槃寂灭的存在。
郭齐勇《中国哲学史》配套题库-现代哲学名校考研真题(圣才出品)
第四编现代哲学一、名词解释1．大同书[清华大学2014研；中山大学2013研]答：《大同书》是近代改良派领袖康有为的著作。
他在书阐发理想的社会与政治纲领。
书中倡导托古改制，借公羊学创“大同”学说，主张维新变法，由“小康”而进“大同”。
他认为只有在政治、经济、生活富足的“大同”社会中，才能真正实现人的本性。
“大同”理想是中国资产阶级的先进思想家向西方探寻真理的积极成果，超过了洪秀全的农业空想社会主义，但康有为的“大同”理想也只是一种空想，最终没有实现。
2．“全变”[武汉大学2014研]答：“全变”是康有为根据《周易》的“变易”思想和近代自然科学知识而提出的概念。
他的“天道尚变”的宇宙发展观认为天、地、人都处于变化之中，没有事物是永恒不变的。
他的辩证法思想冲击了传统观念，突破了“器可变，道不可变”的局限性，为进行维新变法提供了理论依据。
全面变法的内容包括：①变器，学习西方的先进技术；②变事，发展近代工商业；③变政，推行资本主义的政治体制；④变法，变封建制度为资本主义制度。
康有为的“全变”思想主张中国走资本主义发展道路，超过了地主阶级改革派的思想，突破了早期改良思想家的局限，富有积极意义，促进了中华民族的觉醒。
3．以太[中国科学技术大学2014研]答：“以太”是古希腊哲学家亚里士多德设想的一种物质，泛指晴天或上层大气，是物质构成的一种元素。
谭嗣同以“以太”为“仁”，为万物之本原；康有为以“以太”为不忍人之心；章炳麟认“以太”为“原子”；孙中山则以之为“太极”，为宇宙生成之初的物质｡二、简答题1．孙中山的“知难行易”说。
[南开大学2015研]答：“知难行易”说是中国近代革命家、思想家孙中山的认识论关于知行关系的学说。
（1）提出背景通过总结资产阶级民主革命的经验教训，孙中山深感“知易行难”的传统旧说，不但不能激励人们的进取精神，反而助长畏难苟安的心理。
“不知固不欲行，而知之又不敢行，则天下事无可为者矣。
”他认为这是中国近代积弱衰败、革命事业不能取得成功的一个重要原因。
郭齐勇《中国哲学史》配套模拟试题及详解(二)(圣才出品)
郭齐勇《中国哲学史》配套模拟试题及详解（二）一、名词解释（每小题6分，共30分）1．文质答：文质是指君子的处世之道。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”（《论语·雍也》）即质朴过度而礼节文饰过少便会显得粗野，礼节文饰过多会显得华而不实，只有文质适当，才能显示出文明君子的优雅风度。
其中“文”是指文采、修饰，可引申为人为的装饰与文雅的状态；“质”是指朴素的质地，没有添加修饰的本来状态，可引申为事物本身具有的特性。
儒家认为，质朴的本性比礼节文饰更加重要，但同时两者必须配合协调才能够相得益彰。
2．《论衡》答：《论衡》是东汉时期最重要的哲学著作之一，由王充编著，共八十五篇。
“衡”字本义是指天平，“论衡”就是指评价当时言论的价值的天平。
《论衡》细说微论，解释世俗之疑，辨析是非之理，以事实为依据，疾虚妄之说。
①王充反对天人感应论，主张“天地合气，万物自生”，认为不存在有意志的创造者，自然界的“灾异”仅仅是“气”变化的结果，与人事无关；②他驳斥鬼神观念，认为人的生命的物质基础也是“精气”，“死而精气灭”，根本没有脱离形体而独立存在的灵魂；③他明确指出知识来源于感官经验，批评“生而知之”的唯心论调；④他主张人性因禀气不同而有善恶，认为人性可改变。
《论衡》提倡真和美的统一，将“真美”与“虚妄”相对，并将艺术的目的归结为“劝善惩恶”。
3．六经皆我注脚答：六经皆我注脚是陆九渊提出的口号，据说有学生问到他为什么不著书，他回答说：“六经注我，我注六经。
”“六经注我”的意思就是经典都是用来发明自己的本心的，“我注六经”就是用自己的本心去解释经典。
他提倡先立乎其大，也就是先明本心，挺立自己的道德主体，而反对寻行数墨，从事文字的考证和经书的注解，他认为这样会迷失本心。
这与朱熹在注释经典的时候注重文本原意的态度很不一样，朱熹注重经典，表现了一种历史文化传承的意识；而陆九渊则表现了道德主体的自立。
陆九渊并不是不要人读书，他是要人先明本心，然后再去读书。
郭齐勇《中国哲学史》配套题库-汉至唐代的哲学章节题库(圣才出品)
第二编汉至唐代的哲学一、填空题1．黄老之学的经典是______和______。
汉初黄老学派的主要代表有盖公和______。
【答案】《黄帝书》；《老子》；曹参2．《新语》的作者是______，《新书》的作者是______，他们均是兼综______学说的汉代思想家。
【答案】陆贾；贾谊；儒道3．《论六家要旨》一文的作者是______。
在这篇论文里，他概括出阴阳家、______、______、______、______、______等六家的思想要旨。
【答案】司马谈；儒；墨；名；法、道德4．在1973年年底由长沙马王堆汉墓出土的帛书中，属于黄老道家的重要著作《黄老帛书》包括______、______、______和______等四部分，它很可能就是史书有载而失传已久的______一书。
【答案】《经法》；《十六经》；《称》；《道原》；《黄帝四经》5．董仲舒遗留下来的著作主要有______和______，他的学说主要是通过发挥______一书中的“微言大义”来完成的。
【答案】《天人三策》；《春秋繁露》；《春秋公羊传》6．董仲舒所谓的“三统”是指______、______、______；他的性三品说，把人性分为三等，即______之性、______之性和______之性，其中只有______之性可以叫做性。
【答案】黑统；白统；赤统；圣人；中民；斗筲；中民7．董仲舒所谓的天，不仅有自然属性，还有道德属性。
他把天运行的规律与人的情感对应起来，将春秋冬夏四季与______、______、______、______四情对应起来，赋予天以情感特征。
【答案】爱；乐；严；哀8．董仲舒的“五行”学说，不仅把五行与四季相配，与东西南北四方相配，还与______、______、______、______、______五德相配。
【答案】仁；义；礼；智；信9．董仲舒的三纲学说，是以______观念为根据的，即以君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妇为阴。
郭齐勇《中国哲学史》配套题库-汉至唐代的哲学名校考研真题(圣才出品)
第二编汉至唐代的哲学一、名词解释1．竹林七贤[武汉大学2015研]答：竹林七贤是嵇康、阮籍、山涛、向秀、王戎、刘伶、阮咸七位名士，因他们七人常聚在当时的山阳县竹林之下，肆意酣畅，所以世称“竹林七贤”。
在哲学思想上，竹林七贤以嵇康、阮籍为代表，其哲学主张是“越名教而任自然”。
在文学上，这七人的作品基本继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。
竹林七贤的生平遭遇，不仅向后人指出了从事文学艺术活动要保持精神和思想上一定的自由的必要性，更促使后来的文人认真思考自己的文学艺术创作和政治的关系，从而自觉慎重地摆正自己的社会位置，有所选择、有一定目的的去进行创作，且后者更为重要和深远。
2．《复性书》[武汉大学2015研]答：《复性书》是中国唐代哲学家李翱关于人性学说的哲学著作，是宋代理学的根本，它融合老子与道家的复性论，发扬《中庸》思想，反对佛教，因而是融合儒道两家的产物。
《复性书》认为“人之性皆善”，“百姓之性与圣人之性弗差”。
同时又认为“人之所以惑其性者，情也。
喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，皆情之所为也”。
作者主张性善情恶，认为人们由于受到七情的蒙蔽，所以本性藏而不露。
唯有除去情欲，善性才能恢复，并可以超凡入圣。
这是取名《复性书》的主要含义。
而去情复性的方法，是教人“忘嗜欲”，即排除物欲的干扰，加强内心修养，以达到空寂安静的“至诚”境界。
3．神灭论[山东大学2015研]答：《神灭论》是南北朝时期著名思想家范缜的哲学著作。
《神灭论》坚持了物质第一性的原则，系统阐述了无神论的思想，指出人的神（精神）和形（形体）是互相结合的统一体：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。
”他把人的形体与精神的关系，用刀口同锋利的关系作了形象的比喻：“形者神之质，神者形之用”，“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利”。
这一思想有力斥责了魏晋时期盛行的宗教佛学思想，让人们认识到了神的本质，有助于人们反对愚昧的迷信思潮。
郭齐勇《中国哲学史》配套题库-先秦哲学章节题库(圣才出品)
第三部分章节题库第一编先秦哲学一、填空题1．据《周礼》记载，太卜掌三《易》之法，一曰______，一曰______，一曰______。
《易经》的八卦（经卦）是______、______、______、______、______、______、______、______。
乾卦的四德是______、______、______、______。
【答案】《连山》；《归藏》；《周易》；乾；坤；震；巽；坎；离；艮；兑；元；亨；利；贞2．六府三事，谓之九功（《左传·文公七年》）。
______、______、______、______、______、______谓之六府。
______、______、______谓之三事。
【答案】水；火；金；木；土；谷；正德；利用；厚生3．洪范九畴（《尚书·洪范》），初一曰五行：一曰______，二曰______，三曰______，四曰______，五曰______。
【答案】水；火；木；金；土4．六艺是古代学校教育的主要内容，包括______、______、______、______、______、______。
六经是指先秦的六种典籍，包括______、______、______、______、______、______。
【答案】礼；乐；射；御；书；数；《诗》；《书》；《礼》；《乐》；《易》；《春秋》5．孔子以诗书礼乐教，弟子三千，身通六艺者，七十有二人。
据《论语·先进》篇记载，德行：______、______、______、______；言语：______、______；政事：______、______；文学______、______。
这十人被称为孔门“四科十哲”。
【答案】颜渊；闵子骞；冉伯牛；仲弓；宰我；子贡；冉有；季路；子游；子夏6．关于老子其人，历史上有不同说法。
《史记》中记载了三个老子：______、______、______。
《老子》一书，又称______。
郭齐勇《中国哲学史》-课后习题-第1~2篇【圣才出品】
郭齐勇《中国哲学史》-课后习题-第1~2篇【圣才出品】第⼀编先秦哲学第1章中国古代哲学的诞⽣1．在殷周之际，周公等⼈的观念发⽣了哪些变化？“以德配天”“敬德保民”思想有什么意义？答：（1）在殷周之际，周公等⼈的观念的变化①思想来源上：殷商时代已有道德意识的启蒙。
在《盘庚》中已包含了尊重民意、民利和当政者的笃诚敬业精神等⼈⽂主义的萌芽。
但殷代仍以敬事⿁神为主。
⼩邦周取代⼤殷商以后，周初⼈进⼀步有了⼈⽂的⾃觉，这种⾃觉源于他们以⼩邦⽽承受⼤命，⼜⾯临内外部的叛乱。
继承了商⼈崇拜上帝⾄上神的天命观念，他同样认为天是有意志的，但周公的天命观和商⼈是有区别的；②天德关系上：以祖配天到以德配天德转变，重神到所谓重道忠于民⽽信于神，改造了商⼈诸事占⼘的天命论。
“以德配天”即⽤德替代祖先，以道德作为祭天的配享，也即将德放到了与天相等同的地位。
在殷周之际的⾰命中，周公等⼈的观念发⽣了⼀定的变化，把⾎缘性的祖宗崇拜，发展为政治与道德性的祖宗崇拜（“以祖配天”到“以德配天”），把外在性的天神崇拜，逐渐内在化、道德化。
“敬德保民”周公认为，夏、殷王朝败亡，说明“天命”是可以转移、变更的。
“天命靡常”，“天惟时求民主”，⼈主只有敬慎其德，治理好国家，“保享于民”才能“享天之命”。
所以命是可以更改的，关键是主政者要“明德”“敬德”。
③天与天命中神的观念淡了，认为惟德是辅；由天不可信的思想演化成对天的怨恨等。
（2）“以德配天”“敬德保民”的思想意义①周⼈改造夏、殷两代的王权神授论，不仅创造天⼦说，假天神权威为王权的合理性作论证，⽽且创造天命转移论，假天神权威对君主的权⼒作出⼀定的限制和道德的约束，⼜赋予君主不仅治理⼈民，⽽且教化⼈民的双重责任。
②周⼈的“敬”“敬德”“明德”的观念，是⼀种充满责任感的忧患意识，从把责任、信⼼交给神转⽽为⾃我担当。
这是周⼈在⾃觉、主动、反省地凸显主体的积极性与理性作⽤，是中国⼈⽂精神最早的表现，是以“敬”为动⼒的、具有德性的⼈⽂主义或⼈⽂精神。
郭齐勇《中国哲学史》配套题库-现代哲学章节题库(圣才出品)
第四编现代哲学一、填空题1．龚自珍和魏源是19世纪中叶今文经学运动的积极倡导者。
今文经学派推崇_____，对经典的解释着重探求其中的_____，从而同古文经学派注重_____的学风对立起来。
今文经学运动提倡_____，即要求把学术研究和现实政治联系起来，通过对古代典籍的解释，评论时政，应对当前的社会问题。
【答案】《公羊春秋传》；微言大义；文字考证；经世致用2．龚自珍对公羊三世说加以改造，提出每一个朝代的历史都可以分为_____、_____、_____三个阶段。
【答案】治世；衰世；乱世3．魏源编写了我国近代第一部系统介绍世界历史、地理、政治、经济、文化的巨著_____，在对待西方文化的问题上，他提出了_____的杰出思想。
魏源的主要哲学著作是_____。
【答案】《海国图志》；师夷长技以制夷；《默觚》4．康有为以研究今文经学的形式，写成_____、_____二书。
前者通过宣布正统儒家经典为伪经，破除了对于传统观念的迷信；后者则把孔子打扮成“托古改制”的改革家，论证变法维新的合理性。
【答案】《新学伪经考》；《孔子改制考》5．谭嗣同的哲学思想主要表现于_____、_____等著述之中。
他利用西方自然科学中的_____概念，作为建立自己宇宙观的基石。
【答案】《仁学》；《以太说》；以太6．梁启超在_____中将道德分为两个范畴，即_____和_____。
前者指的是那些促进群体凝聚力的道德价值观；后者指有助于个人道德完善的那些道德价值观。
【答案】《新民说》；公德；私德7．严复是我国近代著名的翻译家，他先后翻译了赫胥黎的_____、亚当·斯密的_____、约翰·穆勒的_____、斯宾塞的_____、孟德斯鸠的_____等著作。
【答案】《天演论》；《原富》；《名学》和《群己权界论》；《群学肄言》；《法意》8．章太炎一生著述宏富，几乎涉及传统学术的各个方面，其中表现其哲学思想的著作主要有_____、_____、_____、_____、_____等。
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第一编先秦哲学
第1章中国古代哲学的诞生
1．在殷周之际，周公等人的观念发生了哪些变化？“以德配天”“敬德保民”思想有什么意义？
答：（1）在殷周之际，周公等人的观念的变化
①思想来源上：殷商时代已有道德意识的启蒙。
在《盘庚》中已包含了尊重民意、民利和当政者的笃诚敬业精神等人文主义的萌芽。
但殷代仍以敬事鬼神为主。
小邦周取代大殷商以后，周初人进一步有了人文的自觉，这种自觉源于他们以小邦而承受大命，又面临内外部的叛乱。
继承了商人崇拜上帝至上神的天命观念，他同样认为天是有意志的，但周公的天命观和商人是有区别的；
②天德关系上：以祖配天到以德配天德转变，重神到所谓重道忠于民而信于神，改造了商人诸事占卜的天命论。
“以德配天”即用德替代祖先，以道德作为祭天的配享，也即将德放到了与天相等同的地位。
在殷周之际的革命中，周公等人的观念发生了一定的变化，把血缘性的祖宗崇拜，发展为政治与道德性的祖宗崇拜（“以祖配天”到“以德配天”），把外在性的天神崇拜，逐渐内在化、道德化。
“敬德保民”周公认为，夏、殷王朝败亡，说明“天命”是可以转移、变更的。
“天命靡常”，“天惟时求民主”，人主只有敬慎其德，治理好国家，“保享于民”才能“享天之命”。
所以命是可以更改的，关键是主政者要“明德”“敬德”。
③天与天命中神的观念淡了，认为惟德是辅；由天不可信的思想演化成对天的怨恨等。
（2）“以德配天”“敬德保民”的思想意义
①周人改造夏、殷两代的王权神授论，不仅创造天子说，假天神权威为王权的合理性作论证，而且创造天命转移论，假天神权威对君主的权力作出一定的限制和道德的约束，又赋予君主不仅治理人民，而且教化人民的双重责任。
②周人的“敬”“敬德”“明德”的观念，是一种充满责任感的忧患意识，从把责任、信心交给神转而为自我担当。
这是周人在自觉、主动、反省地凸显主体的积极性与理性作用，是中国人文精神最早的表现，是以“敬”为动力的、具有德性的人文主义或人文精神。
③周公提出的“敬德保民”“敬德安民”等一系列人道主义的思想是非常深刻的，在社会实践中起过一些作用。
从考古发掘上看，周代与殷代很大的不同，是人殉与人牲的现象大大减少。
周初的统治者已认识到人民的生命、生活与人民的意志、意向的重要性，将其抬高到与天命同等的地位，要求统治者应通过人民生活去了解天命。
也就是说，天意是通过民意来表现的，王者要以民为镜，从民情中去把握天命。
2．试谈《易经》中相互联系和变化的思想。
答：（1）爻与爻、卦与卦之间，反映了作易者或编纂者的相互联系、相对相关、互补互动的意识。
①乾与坤、泰与否、谦与豫、剥与复之间，都是两两相对，相互关联与转化的。
a．泰卦的卦象是乾下坤上，本身是吉卦，象征天地阴阳交合通泰。
但泰卦的九三爻指出：“无平不陂，无往不复”，即注意平与陂、往与复之间的变化，没有一直平坦而不陂斜的道路，没有永远向前而不曲折反复的进程。
泰卦的上六爻为变爻，喻象非常不好，贞吝（即贞问不利）。
b．否卦的卦象是坤下乾上，天地阴阳不能相交合，万物不通，闭塞，本身是凶卦。
但否卦的九四爻开始转好，九五爻指出：“休否，大人吉。
其亡其亡，系于苞桑。
”休是喜庆。
意思是能注意到闭塞而加以警惕就是好事，所以大人吉。
警惕着危亡就会像系缚在丰茂的桑树上一样稳固。
否卦的上九爻为变爻，指出闭塞不通之时不会太长，开始不利，而后喜事就来了。
②所有卦中，一般二爻、五爻往往是吉、无咎，后人理解为取刚柔的中道、平衡，这可能也反映了《易经》的创作者在总结各种经验时，重视和合、中平的意识，防止过与不及。
（2）以乾卦为例看变化的思想
①乾卦之爻辞：“初九，潜龙勿用。
九二，见龙在田，利见大人。
九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九四，或跃在渊，无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
上九，亢龙有悔。
用九，见群龙无首，吉。
”
②乾卦爻辞注解：第一爻喻象为龙潜伏在底下，未可施用。
第二爻，龙出现在原野上，利于见位高的人。
第三爻，君子白天勤勉不倦，晚上警惕，常常如此，即使遇到危难仍不会有灾害。
第四爻，龙跳到深水里，可以无灾害。
第五爻，龙飞跃上天，象征腾升，利于见到位高的人。
第六爻，龙飞到极高，物极必反，将有凶灾。
最后总结：本卦六爻都是阳爻，称“用九”。
群龙卷在一起而不见其首，这就没有亢龙之悔，故总体上是吉卦。
③本卦通过对自然、人事经验的总结，反映了作易者对事物变易的看法，有一定的哲理性。
例如事物或人的发展由低到高，由新生到成熟，发展到一定地步或地位，就要注意是否会走向反面。
人们如何避免“咎”——灾害或过错呢？要善于进行调整，以避免发展的极限。
对于人自身来说，不能太满太过，应有忧患意识，保持勤勉谨慎的状态。
看来人们在自然面前还是可以有作为的，可以避免凶祸，争取好的结果。
3．谈谈最早的“气”与“阴阳”的学说。
答：（1）“气”和“阴阳”的概念是出现在春秋初期。
它是人们对世界的一种朴素的认
识，在春秋时期，人们用气和阴阳来解释地震、星象、乃至疾病。
由此也可见气与阴阳是很普遍的认识方法。
（2）春秋时期也有思想家把天道与人事分开处理。
周内史叔兴明确提出“吉凶由人”的观点，把“阴阳之事”限定在自然世界。
越周的范蠡也把四时运行的“天地之常”看作是阴阳二气运行的结果，指出人们只能遵循天地的常规，按照星辰出没和四时运行来行动。
（3）中国哲学的宇宙自然论不是原子论、构成论，而是气论、生成论。
①“气”与“阴阳”的范畴表达了一种宇宙的秩序与关系，便于说明宇宙的生成演化。
“气”具有无形无象、无所不包、弥沦无涯、能质混一的特性，是能动的、生机的、连续的、整体的。
②“阴阳二气”的表述则把事物运动变化的根据，规定为内在的诸种力量中的主要的相互克服、制约，这两种力量又是交互作用，相互补充与促进的。
③在一系统中，需保持均势与平衡，任何一方偏胜，不能“交通成和”则失去正常的秩序。
因此，人们要善于“燮理阴阳”。
④“气”论与“阴阳”观不仅用来说明自然，也被用来说明社会、人事、人文现象、人身与人心等。
它尤其便于说明自然、社会、人事之间也处在一个大系统之中。
第2章孔子
1．试论孔子是如何把对天命的敬畏与人的内在的道德性及人对生命价值的追求结合起来的。
答：（1）天命的含义
孔子的天命指的是人的超越的向往，即终极关怀，亦即支撑生命的信仰信念。
孔子继承了三代天命观念的传统。
①保留了天的神秘性和对于天、天命的信仰、敬畏；
②修正了周代关于天帝、天命只与天子、诸侯、大夫等贵族阶级有关的看法，而使每一君子直接地面对天帝，在人生的道路上由“畏天命”进而“知天命”，这就肯定了个人所具有的宗教性要求。
（2）“畏天命”到“知天命”
①在孔子那里，“天”有超越之天（宗教意义的终极归宿）、道德之天（道德意义的秩序与法则）、自然之天(自然变化的过程与规律)、偶然命运之天等不同内涵。
他在肯定天的超越性、道德性的同时，又把天看作是自然的创化力量。
②天有创造精神，是万物的创造之源，但采取的却是默运的方式，而不是强行干预的方式。
“无言”“无为”的自然之“天”与“天道”按自己的秩序运转，生养长成万物。
“命”是指外在的命运，即时运，能够决定一个人的祸福成败，乃至一个国家的兴衰存亡。
“天”和“命”有如此强大的力量，所以要“畏天命”。
③但孔子又认为，“天命”也关系到内在。
人能够体悟到天所赋予人的本性，在直面自己命运、敬畏天命的同时，又能积极地去追求生命的意义和死亡的意义，勇于承担自己所需要承担的一切，博施济众，修己安人。
这就把天做主宰转化为人做主宰了。
④孔子把对超越之天的敬畏与主体内在的道德律令结合起来，把宗教性转化为内在的道德性。
孔子肯定人趋向美好的道德，是天赋予人的善良天性。
天下贯于人的心性之中。
天不仅是人的信仰对象，是一切价值的源头，而且也是人可以上达的境界。
人本着自己的天性，在道德实践的工夫中可以内在地达到这一境界。
⑤孔子强调要在人事活动中，特别是在道德活动中去体认天命。
于此，才能“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎!”正因为生命有了这一超越的理据，所以儒者才有了积极有为的担当意识和超越生死的洒脱态度：“人能弘道，非道弘人。
”
⑥孔子也运用占卜，但他与史巫之筮的差别在于强调德福的一致，以道德仁义作为福报和吉祥的根据。
这样，主动性操之在自我，而不在超越的他者、自然的他者或社会的他者。
2．请您谈谈孔子“仁”学思想的要旨及其现代意义。
答：（1）要旨：
①“仁”的最基本内涵——以“爱人”为“仁”
a．爱民
第一，“泛爱众，而亲仁”。
爱人、同情人、关切人，包括爱、同情、关怀下层百姓，是“仁”的主旨，他反对暴政，主张仁。
第二，他肯定民生问题、老百姓吃饭问题是为政之本。
b．有等差的爱
孔子主张爱有等差，这是人之常情。
“仁”是人的类本质，是人之所以为人之道，是以亲爱亲人为起点的道德感，是孝敬父母等亲情的扩大，即推己及人。
②行仁之方
a．对待自己：以“克己复礼”为“仁”。
“克”是“约”的意思，克己是约束、克制、。