冯友兰《中国哲学史》(下册)复习笔记 (泛论经学时代) 【圣才出品】
冯友兰《中国哲学史》(下册)复习笔记 (南北朝之玄学(上)) 【圣才出品】
第5章南北朝之玄学（上）一、玄学家与孔子1．玄学古代思想中，道家最重自然主义。
南北朝时，道家之学兴盛，称为玄学。
2．三玄三玄是指《老子》《庄子》《周易》。
3．玄学家袁粲、严植等人。
4．尊孔玄学玄学是指道家化的孔子之学，推尊孔子为最大圣人，以其学说为正统思想。
二、何晏、王弼及玄学家之经学1．何晏（1）简介曹魏玄学家，正始玄学的代表人物，认为天地万物，皆以无为为本。
（2）《道论》发挥《老子》“天地万物生于有，有生于无”思想，认为“夫道之而无语，名之而无名，视之而无形，听之而无声，则道之全焉。
”（3）《无名论》推崇自然，认为“天地以自然运，圣人以自然用”。
2．王弼（1）简介曹魏玄学家，认为圣人有自然之情，但能“应物而无累于物者也”，主张“有生于无”。
（2）解《老子》①注“无名天地之始，有名万物之母”，认为“凡有皆始于无”。
②注“天地不仁，以万物为刍狗”，认为“天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也”。
（3）解《周易》①注“复，其见天地之心乎？”，认为道为无，惟其为无，非事物，故能“无通也，无不由也”。
②注《易》，开以道家之学注经之风气。
3．孔子道家化玄学家之经学是指以道家之学说，释儒家之经典。
王弼《易》注开以道家之学注经之风。
（1）何晏集解《论语》“回也其庶乎屡空”，认为“其于庶几每能虚中者，唯回怀道深远。
不虚心，不能知道”。
（2）沈居士注《论语》“导之以德，齐之以礼，有耻且格”。
认为“导之以德，使物各得其性，则皆用心不矫其真，各体其情，则皆知耻而自正也”。
（3）孙绰注《论语》“六十而耳顺”，认为“朗然自玄悟，不复役而后得”。
（4）郭象注《论语》“颜渊死，子哭之恸”，认为“人哭亦哭，人恸亦恸，盖无情者，与物化也”。
（5）顾欢注《论语》“回也其庶乎屡空”，认为“夫无欲于无欲者，圣人之常也；有欲于无欲者，贤人之分也”。
（6）太史叔明注《论语》“回也其庶乎屡空”，认为“颜子上贤，体具而微则精也”。
三、阮籍、嵇康、刘伶1．阮籍（1）简介阮籍，字嗣宗，陈留尉氏人，尤好庄老。
冯友兰《中国哲学简史》(插图修订版)复习笔记(中国哲学的背景)【圣才出品】
第2章中国哲学的背景一、中华民族的地理环境中国是一个大陆国家。
在古代中国人心目中，世界就是他们生活的这片土地。
在中文里，有两个词语常常被用来表达“世界”，一个是“普天之下”，一个是“四海之内”。
二、中华民族的经济背景1．中国的农业经济中国是个大陆国家，中华民族历来依靠农业维持生存。
在中国历史上，一切社会、经济思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用为中心。
俗语“男耕女织”最为直接地表现了古代中国的经济特征。
2．中国社会经济思想中国哲学家们的社会经济思想都强调要区别“本”和“末”。
农业生产被认为是立国之本，而商业则被看为是立国之末端，在中国历史上，各种社会、经济的理论和政策都重农轻商。
三、《上农》《上农》为《吕氏春秋》书中的一章，该书认为农业和商业相比，不仅农业对国家更重要，而且农民的生活方式也比商人的生活方式高尚，这就是为什么要以农业为上。
四、“反者道之动”1．概念儒道两家共同的一种理论思想，就是都注意到，无论在自然和人生的领域里，任何事物发展到极端，就有一种趋向，朝反方向的另一极端移动。
借用黑格尔的哲学术语，任何事物都包含了对它自己的否定。
这是哲学思想的一个主题，也是儒家阐发《易经》时的一个主题。
2．影响（1）这个理论对中华民族有巨大的影响，中国人深信这个理论，因此经常提醒自己要“居安思危”；另一方面，即使处于极端困难之中，也不失望。
（2）这个理论还对儒家和道家都主张的中庸之道提供了主要论据。
“不为已甚”“毋太过”成为儒道两家共同的格言。
五、对自然的理想化（道家）道家对农民生活中的不同方面加以理论化，道家从这一点出发，谴责文明，鼓吹返朴归真；把儿童的天真烂漫理想化，鄙视知识。
道家把农民对自然地爱慕发挥到淋漓尽致，同时把属于自然和属于人的东西严格区分：一个是自然的，另一个是人为的。
自然令人快乐，人为给人痛苦。
道家这种思想最后发展到主张“天人合一”，即人与自然、与宇宙合一。
六、家族制度1．背景农民靠土地生活，而土地是无法挪动的。
冯友兰《中国哲学简史》(插图修订版)复习笔记(韩非子)【圣才出品】
第14章韩非子一、概述西周封建社会的运转，所依靠的是两项权力原则：礼和刑。
1．礼礼包括仪文、礼节、举止行为的规定以及社会习俗所构成的不成文法，它的应用范围只限贵族，称为“君子”。
2．刑刑即惩罚，它的应用范围是普通百姓，即“庶人”，又称“小人”。
二、法家的社会背景1．西周封建社会社会关系血缘关系和联姻关系把天子、诸侯和大夫联结在一起。
贵族实行个人统治，靠刑罚来迫使庶民服从。
各种社会关系主要是靠个人接触和个人关系来维持的。
2．西周封建社会制度瓦解后引起的社会和政治变化（1）社会各阶层原有的僵硬界限逐渐被打破。
公侯君子和庶民小人的社会分野逐渐模糊。
（2）大国用侵略、兼并的手法，扩大统治的领土。
各国都需要集中权力，强化国家的统治，使政府的结构和行使职权都日益复杂化。
（3）在这种形势下，有少数懂得现实政治的谋士便为君王公侯出谋划策，告诉统治者怎样统治广大的封地、怎样把权力集中到统治者的手里，他们鼓吹的统治方略及其理论根据构成了法家的思想主张。
三、韩非子，法家的集大成者1．法家三派（1）第一派以慎到为首，慎到和孟子是同时代人，他主张在政治和治国方术中，“势”，即权力与威势，最为重要。
（2）第二派以申不害为首，强调“术”，即政治权术。
（3）第三派以商鞅为首，强调“法”，即法律和规章制度。
2．韩非子韩非子，韩国公子，战国时期法家的代表人物，他主张“法”“术”“势”三者相结合，他是法家的集大成者。
四、法家的历史哲学1．儒、墨、道三家的历史退化观儒、墨、道三家的哲学家在历史观上都认为：人类社会的黄金时代在过去，而不在将来。
自古代的“黄金时代”以来，历史是在日渐退化。
因此，人的拯救不在于创立新的，而要靠退回到古代去。
2．法家的历史哲学（1）法家认为每个时代的变化，都有它不得不变的原因，因此只能现实地对待世界。
（2）韩非子认为，由全新的情况产生的新问题，只能用新的方法解决，只有蠢人才看不到事实的变化，而这类蠢人是的确存在的。
中国哲学史冯友兰读书笔记
中国哲学史冯友兰读书笔记篇一：《中国哲学史》读书笔记《中国哲学史》读书笔记《中国哲学史》是中国哲学史学科的奠基之作，呈现了一个纷繁的文化盛世，具有深刻的现代意义。
它用严谨的取材精确地论述了中国哲学的发展历史，将古今的哲学思想联系起来，渗透了古典文化，打通融合，为中国哲学史的研究做出了重大贡献，充满了哲思与对现实问题的关怀。
《中国哲学史》主要内容概述在《中国哲学史》的开头，冯友兰老先生讲哲学之于中国与宗教之于西方作了简单的比较，西方人将宗教思想和宗教活动当作生活中的重要部分，而中国人却将伦理（尤其是儒家伦理）当成精神基础。
然而在现实社会中，科学不断发展，冯友兰老先生在书中写道：“宗教倒是给予实际的信息。
不过宗教给予的信息，与科学给予的信息，不相调和。
所以在西方，宗教与科学向来有冲突。
科学前进一步，宗教就后退一步；在科学进展的面前，宗教的权威降低了。
”而相较之下的哲学却并不受科学发展的负面影响，“照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识，而在于提高心灵的境界——达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值。
”无论是对于信奉宗教的人们来说，还是对于推崇哲学伦理的人们来说，假如这个世界上宗教已经达到最高价值没有什么能够再弥补它的存在，那么人们宗教意识的淡薄和宗教的逐渐淡出的确令人感到惋惜。
但是事实却是哲学相较宗教而言有过之而无不及，它能达到更高的价值，因为比起宗教来说，哲学更直接更纯粹，直击生活的智慧与真理。
哲学在中国能够取代宗教的地位，这合乎中国哲学的传统，也体现出了在中国哲学的重要性。
在对哲学与宗教作了一番深析后，冯友兰老先生随后阐述了中国哲学的问题与精神。
他认为中国的哲学不能简单的理解为出世的哲学，也不能简单的认为是入世的哲学，中国哲学应该是既出世又入世，既理想主义，又现实主义，实用而不肤浅。
这些在人们看来都是对立的反命题，而将这些反命题统一起来就是中国哲学所追寻的，所要解决的问题。
冯友兰老先生认为中国哲学求解决的这个问题，就是中国哲学的精神。
冯友兰《中国哲学史》(下册)复习笔记 (朱 子) 【圣才出品】
第13章朱子朱熹，字元晦，徽州婺源人，理学集大成者。
宁宗庆元六年卒，年七十一。
一、理、太极1．形上学朱子的形上学以周濂溪《太极图说》为骨干，以邵雍之数、横渠之气、程氏弟兄形上形下及理气之分相融合。
故朱子之学，可谓集道学家之大成。
2．理（1）无理则无物。
（2）天然之物各有其理，人为之物也各有其理。
（3）理在物先。
3．太极（1）事物之理就是事物最完全的形式，就是事物最高的标准。
（2）太极是天地万物之理的总和，是天地万物的最高标准。
（3）太极之中，万理毕具。
（4）太极永久是有，太极无方所，无形体，无地位可顿放，无动静。
（5）一切事物，除其自然之理外，都具有太极。
太极在一切物中。
二、气1．气形而上世界中只有理，形而下世界的构成有赖于气。
2．理与气（1）世界是“无形迹”的“净洁空阔的世界”，理在其中，“无情意，无计度，无造作”。
形而下世界为气所创造，气的创造依据于理。
（2）理在具体事物之中，具体事物由气所创造。
（3）依事实言，有理即有气；依逻辑言，理在气先。
理是超时空不变者，气在时空中可以变化。
三、天地人物之生成1．阴阳二气太极中有动静之理。
气之动者，流行而为阳气；气之静者，凝聚而为阴气。
2．天地人物之生成（1）阳变阴合，生水、火、木、金、土。
阴阳是气，生五行之质，天地生物，五行为先。
（2）阴阳为气，五行为质。
气之清者为气，浊者为质。
气之清者为天，为日月，为星辰，只在外常周环运转。
（3）天地生物，先轻清，后重浊。
天一生水，地二生火，土在最后。
（4）形而下世界中，每类生物之生都先“气化”后“形生”。
四、人物之性1．人物之性理与气合成为具体的个人。
气中之理就是性，人与物都有性。
一物之性，即一物之理。
2．理无不善、气有清浊（1）理至善，因为被气所累而不能完全。
（2）人有得气之清者，有得气之浊者。
气清明者为圣人，昏浊者为愚人。
（3）性不是具体事物，性无不善。
情是具体的世界中的事物，须从心上发出。
性是气中之理，心统性情。
冯友兰《中国哲学简史》(插图修订版)复习笔记(1-4章)【圣才出品】
第1章中国哲学的精神一、哲学在中国文明中的地位1．哲学的概念哲学是对人生的系统的反思。
反思把人生作为思考的对象。
有关人生的学说，有关宇宙的学说以及有关知识的学说，都是在这样的思考中产生的。
2．宗教与哲学（1）宗教也和人生相关联。
任何一种大的宗教，它的核心部分必然有哲学。
（2）中国人对待宗教的态度，是充满哲学意味的。
（3）中国人不那么关切宗教，是因为他们太关切哲学了；他们的宗教意识不浓，是因为他们的哲学意识太浓了。
他们在哲学里找到了超越现实世界的那个存在，也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值：在哲学生活中，他们体验了这些超越伦理道德的价值。
3．关于中国哲学（1）根据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进正面的知识（我所说的正面知识是指对客观事物的信息），而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。
（2）中国哲学传统对于“学”和“道”是有所区别的。
“学”就是我在前面所说的增长正面知识，“道”则是心灵的提高。
哲学是在后一个范畴之中的。
二、中国哲学的问题和它的精神1．两种对立的哲学就做人来说，最高成就是什么呢？按中国哲学说，就是成圣，成圣的最高成就是：个人和宇宙合而为一。
（1）“出世”的哲学一个圣人要想取得最高的成就，必须抛弃社会。
甚至抛弃生命。
唯有这样，才能得到最后的解脱。
（2）“入世”的哲学强调社会中的人际关系和人事。
这种哲学只谈道德价值，因此对于超越道德的价值觉得无从谈起，也不愿去探讨。
（3）评价①站在入世哲学的立场上，出世的哲学过于理想化，不切实际，因而是消极的。
②从出世哲学的立场看，入世哲学过于实际，也因而过于肤浅；它诚然积极，但是像一个走错了路的人，走得越快，在歧途上就走得越远。
2．中国哲学是否是“入世的哲学”（1）从表面看，这种看法不能认为就是错的，因为持这种见解的人认为，中国无论哪一派哲学，都直接或间接关注政治和伦理道德。
因此，它主要关心的是社会，而不关心宇宙；关心的是人际关系的日常功能，而不关心地狱或天堂；关心人的今生，而不关心他的来生。
冯友兰《中国哲学史》(下册)复习笔记 (隋唐之佛学(上)) 【圣才出品】
第8章隋唐之佛学（上）一、吉藏之二谛义1．吉藏隋、唐时僧人，俗姓安，本安息人。
祖世避仇移居南海，后迁金陵。
七岁从道朗法师出家。
唐高祖武德六年卒，年七十五。
吉藏曾住会稽嘉祥寺，世称嘉祥大师。
为《中论》《百论》《十二门论》制疏，对三宗论贡献巨大。
2．二谛义（1）有为世谛、无为真谛；（2）有无二为世谛、非有非无为真谛；（3）二与不二为世谛、非二非不二为真谛。
（4）释名中，明二种二谛，即教二谛和于二谛，以随名释、因缘释、显道释、无方释四种解之。
3．评述吉藏注重在三重二谛皆须废，此为大乘空宗之说。
此宗之形上学虽与道家异，然其所说实相一切皆非之意，颇与老子言道常无名，庄子主张不知无言之意，在表面上有相同处。
故亦为中国一部分人所喜。
二、玄奘之《成唯识论》1．玄奘玄奘，唐代著名高僧，法相宗创始人，洛州缑氏人。
年十三岁出家。
于唐太宗贞观三年赴印度求法，时年二十六岁，至贞观十九年归长安。
回国后长期从事翻译佛经的工作，是佛学之忠实的介绍者。
玄奘的译典著作有《大般若经》《心经》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等。
2．唯识教双离空有（1）教义①众生皆有我法二执。
我执者，执“我”，为实有；法执者，执“法”，即诸事物，为实有。
②所谓“我”“法”，“但有假立，非实有性”。
所谓“我”及“法”之诸现相，“皆依识所转变，而假施设”。
（2）目的即欲破此二执，显示二空。
二空者，我空法空。
3．识之四分（1）漏者烦恼之异名。
带有烦恼之识，即有漏识。
“识谓了别。
”故“有漏识自体生时”，必了别其所了别，必有能了别及所了别。
能了别即能缘，所了别即其能缘之对象，即所缘。
因有能缘，故有所缘。
所缘亦识所变。
（2）相分见分所依之识之自体对于其自己之知识，名自证分。
自证分即识之自觉。
其自觉之自觉，则第四证自证分。
（3）识能变“我”“法”诸相，“变谓识体转似二分”。
二分即相分、见分。
“依斯二分，施设我法”，此施设即是假施设。
（4）外境非如识之有，内识非如境之无，此所谓离二边，契中道也。
冯友兰《中国哲学史》(下册)复习笔记 (两汉之际谶纬及象数之学) 【圣才出品】
第3章两汉之际谶纬及象数之学一、纬与谶1．纬（1）概念“纬”是相对于“经”来讲的。
“纬”是“经”的支流，衍及到“经”的旁义。
（2）出现时间西汉中叶以后，就有纬书开始出现。
2．谶“谶”是我国古代的一种神秘的隐语，古人借此用以预决吉凶祸福。
3．谶与纬的异同（1）相同点①纬书中一些荒诞的部分，实际和“谶”很类似。
②两者都是在相同社会历史背景下的产物。
（2）不同点①“纬”是经的支流，它是从经里面产生出来的。
经学家以阴阳家的学说来解释儒家的经典，所形成的新的理论体系，称为“纬”。
②“谶”是隐语，用来预判吉凶祸福，具有神秘主义和迷信色彩。
二、象数之学1．象数（1）概念象数之学是指纬书如《易》纬中的《易》理的学问，注重于对宇宙及其中各方面之事物，作出有系统的解释。
尤其注重“数”“象”。
宋代儒者称之为象数之学。
（2）发展象数之学，发达于汉，而大成于宋。
（3）争论①先秦两汉：认为先有物而后有象，有象而后有数。
②宋代以后：以为先有数，后有象，最后有物。
2．毕达哥拉斯学派（1）概念毕达哥拉斯学派又称“南意大利学派”，是一个集政治、学术、宗教三位于一体的组织。
（2）各派对毕达哥拉斯学派的认识①亚里士多德的认识a．以数目为第一原理，为生存的物之质因，且为其改变与永久形状之形式。
b．数目之原质即奇偶：奇为有限，偶为无限。
他们以为“一”自此二者出，从一生出一切数目，全宇宙都是数目。
②亚历山大的认识a．一为一切物之始。
自一生不定的二，二属于一。
b．一为二之原因。
自一及不定的二生数。
c．自数生象。
自象生构成面积之线。
自线生立体。
自立体生可见之物。
d．可见之物中有四原质：水、火、风、地。
e．认为毕达哥拉斯派学者常以小石排为各种形式的程序，与以数入象者同。
3．象数之学与毕达哥拉斯学派思想的相通之处（1）《易·系辞》曰：“《易》有太极，是生两仪”；毕氏学派，亦以为一生二。
（2）毕氏学派所说有限无限等之十项分对，则可见有限即中国《易》学所谓之阳，无限即中国《易》学所谓之阴。
冯友兰《中国哲学史》(下册)复习笔记 (陆象山、王阳明及明代之心学) 【圣才出品】
第14章陆象山、王阳明及明代之心学一、陆象山1．简介陆九渊，字子静，号象山，抚州金溪人。
生于宋高宗绍兴九年，卒于宋光宗绍熙三年。
心学创始人，代表性思想是“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。
2．思想（1）“先立乎其大者”，即先知道即吾心，吾心就是道。
道外无事，事外无道。
（2）人心本是宇宙全体，普通人常有所蔽。
（3）吾人为学，要去心之蔽、复其本体。
（4）以任其自然的态度对待心，心就能应物不穷。
二、杨慈湖1．简介杨慈湖，字敬仲，慈溪人，宋理宗宝庆二年卒，年八十六。
南宋心学代表人物，继承和发扬陆九渊的心学思想，著有《象山行状》《己易》。
2．思想（1）宇宙万物都是心中之物，都与我为一体。
（2）只任本心之自然，无不得当而合宜。
三、朱陆异同1．异（1）名称朱子之学称为理学，象山之学称为心学。
（2）理①朱子言性即理，朱子认为心是理与气合而生的具体物，与抽象之理不在同一世界。
心中之理，就是性。
②象山言心即理，反对朱子的心与性的区别。
（3）实在①朱子认为的实在，有二个世界，一个不在时空，一个在时空。
②象山认为的实在，只有一个世界，其在时空。
只有一世界，与心为一体。
2．同象山认为的心与朱子认为的心相同，心就是理。
四、朱子以后之理学1．官方思想（1）儒学衰微的趋势在两宋时期有明显转变，儒士们借助佛、道思想来建构儒学的宇宙观。
朱熹理学是儒、释、道三种思想融汇的产物。
（2）南宋理宗朝，朱熹被列入孔庙配享。
（3）宋末开始，朱熹的著作逐渐成为科举考试的参考教材。
朱熹的理学成为官方统治思想。
2．道学一脉（1）陆王心学虽与朱子理学形成对峙之势，但势力远不及朱子理学。
（2）朱子理学，又称道学，有胡居仁、陈献章等后学。
（3）宋元是理学最盛时代，明代是心学最盛时代。
五、陈白沙与湛甘泉1．陈白沙陈献章，广东新会之白沙理人，世称白沙先生，卒于明孝宗弘治十三年。
其学初宗朱学，后宗陆学。
2．湛甘泉湛若水，号甘泉，广东增城人，卒于明世宗嘉靖三十九年。
冯友兰《中国哲学史》(下册)复习笔记 (董仲舒与今文经学) 【圣才出品】
第2章董仲舒与今文经学一、阴阳家与今文经学家1．阴阳家（1）思想阴阳家注意于“天人之际”，以为“天道”人事，互相影响，并加以推衍，将此等宗教的思想加以理论化。
（2）流变①阴阳家，于其成“家”之时，即似有与一部分儒家混合之趋势。
②到了秦汉之际，阴阳家之言几乎完全混入到儒家之中。
2．今文经学西汉经师，皆采阴阳家之言以说经。
所谓今文家之经学，此其特色也。
当时阴阳家之空气，弥漫于一般人之思想中。
“天道”人事，互相影响；西汉人深信此理。
故汉儒多言灾异。
君主亦多遇灾而惧。
三公之职，除治政事外，尚须“调和阴阳”。
二、阴阳家思想中之宇宙间架1．阴阳家的宇宙间架阴阳家以五行、四方、四时、五音、十二月、十二律、天干、地支及数目等互相配合，以立一宇宙间架。
又以阴阳流行于其间，使此间架活动变化，而生万物。
2．阴阳家的宇宙间架图图2-1 阴阳家的宇宙间架三、董仲舒在西汉儒者中之地位1．董仲舒董仲舒，广川人也。
少治《春秋》，孝景时，为博士。
仲舒所著，皆明经术之意；及上疏条教，凡百二十三篇；而说《春秋》事得失，《闻举》《玉杯》《蕃露》《清明》《竹林》之属，复数十篇，十余万言，皆传于后世。
2．董仲舒的地位（1）董仲舒充分代表了这一时期的时代精神和人的思想趋向。
（2）《汉书》认为董仲舒“治《公羊春秋》，始推阴阳，为儒者宗”。
四、元、天、阴阳、五行1．天董仲舒认为天有时系指物质之天，有时系指有智力有意志之自然。
但董仲舒所说之天，实有智力有意志，而却非一有人格之上帝，故此谓之为自然也。
2．元董仲舒言万物皆有所始，其所始谓之元。
元在天地之天之前，有智力有意志之自然，是否亦有所始，是否亦始于元，董仲舒未详言。
3．阴阳董仲舒认为阴阳为两种物质的气，但一般阴阳家包括董仲舒在很多时候所提及的阴阳，并不是这些有物质的。
4．五行董仲舒提出五行相生、相胜，五行之次序，为木火土金水。
木生火，火生土，土生金，金生水。
第一生第二，第二生第三，第三生第四，第四生第五。
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第1章泛论经学时代
一、西洋哲学
1．西洋哲学分期
普通西洋哲学家多将西洋哲学史分为上古、中古、近古三时期。
2．西洋的中古与近古哲学
（1）在西洋哲学史中，自柏拉图、亚里士多德等，建立哲学系统，为其上古哲学之中坚。
至中古哲学，则多在此诸系统中打转身者。
（2）中古哲学的新成分与新见，很多都依傍古代哲学诸系统，以古代哲学所用之术语表出之。
（3）近代哲学家皆直接观察真实，其哲学亦一空依傍。
而所用之术语，亦多新造。
（4）中古哲学与近古哲学，除产生的时代不同之外，其精神面目，实有显著的差异。
二、中国哲学
1．中国哲学分期
中国哲学史，若只注意于其时期方面，本亦可分为上古、中古、近古三时期，此各时期间所有之哲学，本亦可以上古、中古、近古名之。
此等名称，本书固已用之。
但自另一方面言之，则中国实只有上古与中古哲学，而尚无近古哲学也。
2．中国的经学时代
（1）经学时代，哲学家们的观点都需依傍古代即子学时代哲学家之名来发表见解。
（2）自秦汉实现大一统之后，中国各方面都较为稳定、趋向保守，很少再接受新思想、新环境。
（3）佛学是经学时代中国思想的新成分，其所依傍之经，乃号称佛说之经，而非儒家所谓之六艺耳，但其实质上依然是经学。
（4）环境对哲学思想的形成影响很大，当旧思想不足以应对社会需要时，新思想就会应运而生。