《山海经》中的植物(精选.)
山海经中的植物
山海经中的植物1、桂树：为木樨科多年生常绿灌木或小乔木，高者可达7米。
叶对生，椭圆形或长椭圆状披针形，全缘或上半部疏生细锯齿。
终年常绿，秋季开花，花簇生于叶腋，呈聚伞状，黄色或黄白色，极芳香，有'独占三秋压群芳'的美誉。
2、迷榖（gǔ）：传说中异木名。
状如榖(构树)，却呈现黑色的纹理，其花光华四射，人们佩其枝叶或花不迷失方向。
3、棪（yǎn）木：为一种乔木，结出的果实像苹果，表面红了即可吃。
“棪木”即是今柿树科柿树属君迁树，后来由于“棪木”之的读音为“君”字和“迁”字的合音，致使后人以君迁为名，而“棪木”字为人所忘，既而不知“棪木”为何物。
4、怪木：生长在猨翼山，十分险恶，人上不去。
5、梓树：即梓，为紫葳科梓属乔木植物，高达15米。
树冠倒卵形或椭圆形，树皮褐色或黄灰色。
喜光，稍耐阴，耐寒，适生于温带地区，在暖热气候下生长不良，深根性。
喜深厚肥沃；湿润上壤，不耐干旱和瘠薄，能耐轻盐碱土。
抗污染性较强。
梓树树体端正，冠幅开展，叶大荫浓，春夏黄花满树，秋冬荚果悬挂，是具有一定观赏价值的树种。
可作行道树、绿化树种。
嫩叶可食；根皮或树皮、果实、木材、树叶均可入药；木材亦可作家具。
6、枏：楠木。
为我国特有，是驰名中外的珍贵用材树种。
常绿大乔木，高达30余米，胸径1 米。
主要产于四川、云南、广西、湖北、湖南等地。
《博物要览》记载：'楠木有三种，一曰香楠，又名紫楠；二曰金丝楠；三曰水楠。
南方者多香楠，木微紫而清香，纹美。
宫殿及重要建筑之栋梁必用楠木。
楠木属国家二级保护植物，也是我国的特产树种。
楠木皮可入药。
7、牡荆：灌木或小乔木。
小枝方形，密生灰白色绒毛。
叶对生，掌状5出复叶，小叶片边缘有多数锯齿，上面绿色，下面淡绿色，无毛或稍有毛。
圆锥状花序顶生；花萼钟形，顶端有5齿裂；花冠淡紫色，顶端有5裂片。
果实球形，称“黄荆子”，黄褐色至棕褐色，作药材用，也可提取芳香油。
花果期7～11月。
8、枸杞：茄科枸杞属的多分枝灌木植物，高0.5-1米。
山海经 治病的植物
山海经治病的植物
《山海经》是中国古代一部描述神话传说和地理风俗的文献，
其中记载了许多关于植物的信息，包括一些被用来治疗疾病的植物。
这些植物在古代被人们广泛应用于草药治疗和民间医学中。
以下是
一些《山海经》中记载的治病植物：
1. 南山竹，《山海经》中记载南山竹可以治疗痢疾和腹泻等肠
胃疾病。
2. 荆山，荆山被记载可以治疗疟疾和发热症状。
3. 白葛，白葛被认为有清热解毒的功效，可以治疗热病和中暑。
4. 草木灰，草木灰在《山海经》中被描述为可以用来治疗疮疡
和疮痈。
这些植物在古代被广泛应用于治疗各种疾病，虽然现代医学已
经取代了许多传统草药的应用，但是一些植物所含有的有效成分仍
然被现代药物所采用。
另外，对这些古代草药的研究也为现代药物
研发提供了一定的启发和借鉴。
总的来说，《山海经》中记载的治病植物反映了古代人们对草药的运用和对疾病治疗的探索。
山海经动植物名称
山海经动植物名称山海经，又称《中国古代地理志》，是中国历史上最古老的一部地理志，记载着中国诸多地域的地理概况和生物名称。
“山海经”的“山”、“海”、“经”的意思，分别指的是地形山脉、海洋和河流，以及记载这些地理景观的书籍。
根据《山海经》，可以看出中国古代人们锐意探索陆地和海洋，并将在探索过程中发现的物种和植物名称纪录下来，以形成最为完整的自然资源系统。
山海经中记载的动植物名称千奇百怪，形容词丰富，很大程度上反映了中国古代地理及其重要组成部分的生态系统。
比如，“千足虫”是一种多角形的虫，由许多脚组成，有时候可以有数千只脚，被认为是古老的生物。
“海狗”一词，指的是以猎食为主的海洋动物，如鲸鲨、鲨鱼、海狮等等。
这些动物的多样性可以说是中国古代海洋生态系统的一大特色。
古代中国也记载了大量植物的名称，如“苍灵草”，这是一种再生力很强的草类植物，可以在周围环境变化不大的情况下生长数代；“灵芝”，又名“长寿草”，是以可以长期存活的精神力量为代表的一种植物，被认为是抱有希望的标志；“火柳”，是一种落叶小乔木，分布广泛，枝叶色彩斑斓，树干呈红褐色，可以长久存活。
从中可以看出，中国古代人对自然遗产的研究和记录，不仅考虑到地理景观，还详细记录了动植物的分布和生态特性，使《山海经》成为中国古代自然资源最丰富的书籍。
自古以来，中国古代的文化研究和记载正在不断发展，其他记录自然资源的书籍，如《吕氏春秋》、《孟子》等均有涉及到动植物的名称，但与《山海经》相比，其他书籍的记载内容较少，比如《孟子》中提及的动物多属于野生动物，因此，可以说《山海经》是历来记录自然资源最全面、最详细的古书。
《山海经》很大程度上体现了中国古代文明的地理研究精神和对自然资源的渴望，它既是中国古代文化中最重要的组成部分，也是中国古代文化研究的重要参考。
研究古代中国名称系统，是对中国古代历史和文化的全面了解，可以说是必不可少的。
中国古代被认为是世界上最古老的文明，文化古书中的记载多以风景、动植物为主，《山海经》中提及的物种名称，是对中国古代生态系统的完整纪录，整部书是古代中国文化研究不可或缺的一部著作，也是中国古代自然资源研究的宝贵参考资料。
山海经之植物篇
植物篇祝馀：一种草，形状像韭菜却开着青色的花朵，名称是祝余，人吃了它就不感到饥饿迷榖：一种树木，形状像构树却呈现黑色的纹理，并且光华照耀四方，名称是迷谷，人佩带它在身上就不会迷失方向育沛：人佩带它在身上就不会生蛊胀病白呙（hé）：一种树木，形状像一般的构树却是红色的纹理，枝干流出的汁液似漆，味道是甜的，人吃了它就不感到饥饿，还可以解除忧愁，可以用它把玉石染得鲜红。
萆（bì）荔：形状像乌韭，但生长在石头上面，也攀缘树木而生长，人吃了它就能治愈心痛病。
文茎：一种树木，结的果实像枣子，可以用来治疗耳聋。
条草：形状与葵菜相似，但开的是红色花朵而结的是黄色果实，果实的样子像婴儿的舌头，吃了它就可使人不迷惑。
条草：形状与韭菜相似，但是开的是白色花朵而结的是黑色果实，人吃了这种果实就可以治愈疥疮。
黄雚（guàn）：一种草，形状像樗树，但叶子像麻叶，开白色的花朵而结红色的果实，果实外表的颜色像赭色，用它洗浴就可治愈疥疮，又可以治疗浮肿病。
熏草：叶子像麻叶却长着方方的茎干，开红色的花朵而结黑色的果实，气味像蘼芜，把它插在身上就可以治疗麻疯病。
蓇蓉：一种草，叶子长得像蕙草叶，茎干却像桔梗，开黑色花朵但不结果实，吃了它就会使人不生育孩子。
杜衡：一种草，形状像葵菜，散发出和蘼芜一样的气味，给马插戴上它就可以使马跑得很快，而人吃了它就可以治愈脖子上的赘瘤病。
无条：一种草，形状像藁茇（gǎo bá），叶子像葵菜的叶子而背面是红色的，可以用来毒死老鼠。
一种树木，圆圆的叶子白色的花萼，红色的花朵上有黑色的纹理，结的果实与枳实相似，吃了它就能使人多子多孙。
种特别珍贵的果树，结出的果实与桃子很相似，叶子却很像枣树叶，开着黄色的花朵而花萼却是红红的，吃了它就能使人解除烦恼忧愁。
丹木：红红的茎干上长着圆圆的叶子，开黄色的花朵而结红色的果实，味道是甜的，人吃了它就不感觉饥饿。
丹水从这座山发源，向西流入稷泽，水中有很多白色玉石。
《山海经》植物文化内涵
《山海经》植物文化内涵《山海经》是一部中国古代神话地理著作，其中记载了大量的神话传说和自然景观，包括了丰富的植物文化内涵。
本文将从几个方面来探讨《山海经》中植物文化的含义。
首先，《山海经》记载了许多神话传说中的神奇植物，如“合欢树”、“桃树”、“蓬草”等等。
这些植物在传说中常常与神人相连，具有神奇的力量和象征意义。
例如，“合欢树”被描述为具有魔力的植物，可以与人类交流，并且被认为是爱情的象征。
这种对植物的人格化和象征化，反映了古代人们对自然界的敬畏和崇拜，体现了中华民族的宗教信仰和哲学思想。
其次，《山海经》中的植物多样性也反映了中国古代社会对自然界的热爱和关注。
在书中记载了大量的植物名称、特征和用途。
例如，“葛藤”在书中被描述为可以用来编织绳索、作为军队攀爬的工具；“纣木”被描述为可以吸引瘟疫和疾病，帮助治愈病人。
这些描述反映了古代人们对植物的熟悉和运用，同时也体现了他们对植物的敬畏和尊重。
此外，《山海经》中还记载了许多植物的传说和神话故事，如“牡丹”、“桑树”等。
这些故事中的植物往往与历史人物、文化符号和民俗传统相联系，为植物赋予了更加深远的文化内涵。
例如，“牡丹”在中国文化中一直被视为富贵、繁荣和美丽的象征，而《山海经》中的故事则为这一象征赋予了更加鲜活的形象和内涵。
最后，《山海经》中的植物描写也展现了古代人们对自然界的感悟和赞美。
书中对于植物的描写语言生动形象，充满了诗意和哲理。
例如，“桃树”被描绘为“众木之尊，以赏物之名”，展现了植物的崇高地位和美丽之处。
同时，《山海经》中还通过对植物的描写和赞美，传达了人与自然的和谐共生、顺应自然规律的思想。
综上所述，《山海经》中的植物文化内涵体现在其人格化和象征化、多样性的呈现、传说和神话故事的编织以及对植物的赞美和感悟等方面。
这些植物文化的内涵不仅丰富了《山海经》的神话世界，也反映了中华民族对自然界的敬畏和热爱，体现了古代人们对植物世界的认识和智慧。
《山海经》中珍奇花草整理
《山海经》中珍奇花草整理
《山海经》是一部关于古代地理、民族、自然的巨著，其中珍奇花草更是不在少数。
以下是其中一些：
1. 巨花草：产于海中，高达千尺，花开数尺，花瓣厚实，四季不凋零。
2. 仙人掌：一般分布于沙漠、干旱荒漠、岩石山地。
其外形各异，有像蜡烛一样的，有像球一样的，还有像刺盾一样的。
其果实可以作为饮料。
3. 定风波：《诗经》中的诗句“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”所指即是此花。
产于深山峡谷中，花朵如蝴蝶，色彩艳丽，但唯独不能触碰，一旦排列顺序打乱，花就会凋败。
4. 幽兰：别名金钗兰，是中国十大名花之一。
原产于中国东北及内蒙古地区，喜欢生长在阴湿、松软的土壤中。
幽兰不仅花色艳丽，而且香味浓郁，深受人们的喜爱。
5. 紫芝（即紫霞仙子散发的仙气）：《山海经》记载其生长在神农架的密林之中，入口即为甜美的气息。
其经常被用作仙家的瑰宝，传说服食后可长生不老。
以上仅是《山海经》中珍奇花草的冰山一角，这些神秘的花草不仅充满着古老的传说和神话，同时也反映出我国古代人民对自然极为偏爱和敬畏之情。
《山海经》动植物大全（带图）及各经各山走势分析
《山海经》动植物大全（带图）及各经各山走势分析
熟读《山海经》，读的专业又是植物学，再加上对动物有多年的研究，本人决定对《山海经》的动植物进行全面具体的分析，进而分析出每条山经的走势。
本人分析独具一格。
望各位海涵！原本是借大树的楼把动植物发出来，但很多动植物分析的不到位，发出去又纠正不了。
《山海经》是中国先秦古籍。
一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、神话、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。
有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。
《山海经》从东、南、西、北四个方面介绍了中华腹地的山川宝藏，特别是一些异鸟怪兽、奇花异石，见所未见，闻所未闻。
《山海经》载录的药物数目，动物药76种（其中兽类19种，鸟类27种，鱼龟类30种），植物药54种（其中木本24种，草本30 种）矿物药及其他7种，共计137种。
在我国考古史上不乏这样的例证：四川三星堆遗址出土的神秘玄妙的青铜通天神树，柔枝弯悬，九只鸟儿站立枝头，这里的鸟代表着九个太阳，正与我国神话中九个载着太阳（内有大鸟）出现于东方的扶桑形象相吻合；山东嘉祥武侯祠石刻画像树，虬枝盘节，桑叶繁茂，鸟雀旋飞其间，啄食桑葚，是经过艺术加工的桑树造型；出土于长沙马王堆汉墓的楚国帛画是一幅构思奇特、玄妙壮观的艺术珍品，T形帛画的右上方绘有一轮红日，日中立一金鸟，红日下方两条应龙飞舞于扶桑树和九只太阳之间，从造型上看，那株神树枝条绵长柔韧，叶形极似桑叶。
桑树充当着神话中的天界不可或缺的角色。
山海经植物
《山海经》中得植物两千多年来，人们对《山海经》植物得认识都想当然,望文生义,生出了许多神奇不可理喻得内容，致使后人把有些植物变成了神话中得植物。
《山海经》就是秦代中国地理志,它所记载得植物都应该就是中国境内常见得植物,没有半点虚假内容。
本文想从文字得原意探求《山海经》中得植物真像,还植物名称、功能、属性得本来面目。
《山海经》中得植物可分两种,一种就是草本植物,一种就是木本植物。
现分述如下：一，草本植物韭、祝余《南次一经·招摇之山》：“有草焉，其状如韭而青华,名曰祝余,食之不饥。
”考原文原意:韭,像形字,很多整齐得草在一起,因字得笔画为“九”画,九又表极数,故称“韭”为“九”。
又因“韭”就是可以吃得草，故称“韭菜”。
青,草木初生青绿色。
华，从当中剖开,即半破。
《礼·曲礼》上:“为国君(削瓜)者华之，巾以绤。
”《注》：“华，中裂之,不四析也。
”引申为割韭菜。
祝,祝福。
余,我,通“予”。
食,受纳。
饥,饥饿。
这段文字得原意就是:“有一种草呀,它生长状态似齐整排列得草在一起,青嫩时开割,称为祈福予我得食品，受纳它做食物没有饥饿。
”从破译得内容来瞧,“祝余”与“韭”都不就是草得名称。
随着时间得推移,人们把“祈福予我”得草便称为“韭菜”了。
可见先秦时代得“韭”并不就是“韭菜”得正式名称。
穀《南山经·招摇之山》:“有木焉,其状如穀而黑理,其华四照,其名曰迷穀。
”后人将这段文字释译成:考文字原文原意：木,种植。
通“树”。
穀,合成字,由“士”“禾”“冖”“殳”组成。
即“人(士)”在覆盖得土上（冖)“劳作耕种”(殳）“稻谷（禾）”,禾苗就是长稻谷得,穀就就是稻谷。
黑,昏暗。
引申为堆积收藏。
理,处理。
华,半破。
引申把谷堆破开。
照。
阳光照射暴晒。
迷,使人入迷。
这段文字得原意就是:“有种植得农作物,它生长得状态跟稻谷一样,收割脱粒堆积收藏，精心处理,将谷堆破开摊在地面四处，让阳光暴晒，称为使人入迷得稻谷。
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《山海经》中的植物两千多年来，人们对《山海经》植物的认识都想当然，望文生义，生出了许多神奇不可理喻的内容，致使后人把有些植物变成了神话中的植物。
《山海经》是秦代中国地理志，它所记载的植物都应该是中国境内常见的植物，没有半点虚假内容。
本文想从文字的原意探求《山海经》中的植物真像，还植物名称、功能、属性的本来面目。
《山海经》中的植物可分两种，一种是草本植物，一种是木本植物。
现分述如下：一，草本植物韭、祝余《南次一经·招摇之山》：“有草焉，其状如韭而青华，名曰祝余，食之不饥。
”考原文原意：韭，像形字，很多整齐的草在一起，因字的笔画为“九”画，九又表极数，故称“韭”为“九”。
又因“韭”是可以吃的草，故称“韭菜”。
青，草木初生青绿色。
华，从当中剖开，即半破。
《礼·曲礼》上：“为国君（削瓜）者华之，巾以绤。
”《注》：“华，中裂之，不四析也。
”引申为割韭菜。
祝，祝福。
余，我，通“予”。
食，受纳。
饥，饥饿。
这段文字的原意是：“有一种草呀，它生长状态似齐整排列的草在一起，青嫩时开割，称为祈福予我的食品，受纳它做食物没有饥饿。
”从破译的内容来看，“祝余”和“韭”都不是草的名称。
随着时间的推移，人们把“祈福予我”的草便称为“韭菜”了。
可见先秦时代的“韭”并不是“韭菜”的正式名称。
穀《南山经·招摇之山》：“有木焉，其状如穀而黑理，其华四照，其名曰迷穀。
”后人将这段文字释译成：考文字原文原意：木，种植。
通“树”。
穀，合成字，由“士”“禾”“冖”“殳”组成。
即“人（士）”在覆盖的土上（冖）“劳作耕种”（殳）“稻谷（禾）”，禾苗是长稻谷的，穀就是稻谷。
黑，昏暗。
引申为堆积收藏。
理，处理。
华，半破。
引申把谷堆破开。
照。
阳光照射暴晒。
迷，使人入迷。
这段文字的原意是：“ 有种植的农作物，它生长的状态跟稻谷一样，收割脱粒堆积收藏，精心处理，将谷堆破开摊在地面四处，让阳光暴晒，称为使人入迷的稻谷。
”从破译的内容来看，它并非是构树的名称，而是南方人种植的谷物。
丹、粟《南次二经·柜山》：“多丹粟。
”考原文原意：丹，红色颗粒。
此指红高粱。
粟，合成字。
由“西”“米”组成。
西，西方山地。
米，粮食。
“西”“米”组成“粟”字，原意指西方山地的粮食，即小米。
它是针对南方的大米稻谷而言的。
这句话的原意是：“这里多产红高粱和小米。
”把它看作矿物名称就错了。
青雘《南次二经·成山》：“其下多青雘。
”考文字原意：青，草木翠绿色。
引申义为青翠草木或青翠庄稼。
雘，合成字。
由“丹”“镬”组成。
丹，红高粱。
“镬”，收获。
雘字的原意为“红高粱收获”。
这句话的文字原意为：“山下多青翠庄稼红高梁收获。
”如果把它释作矿物名字就可能失去这二个文字原意了。
（艹咎）《南次三经·仑者之山》：“有木焉，其状如穀而赤理，其汗如漆，其味如饴，食者不饥，可以释劳，其名曰白（艹咎），可以血玉。
”考原文原意：木，种植。
通“树”。
穀，稻谷。
赤，裸露。
理，处理。
汗，汁。
漆，漆一样的浓度。
饴，糖。
食，受纳。
释，溶解，消散。
白，大，通“伯”。
（艹咎），合成字。
由“草”、“咎”组成。
咎，高。
通“皋”。
“草”“咎”组成“（廾咎）” 字，原意为岸边高草。
血，心血。
玉，爱护。
《诗·大雅·民劳》：“王欲玉女，是用大谏。
”这段文字的原意是：“有种植的草，它的外表跟稻谷一样，裸露治理它，它的汁如漆一样浓，味道像糖浆一样甜，受纳它为食物使人不饥饿，可用作消散人的疲劳，称它为大皋草，可以培育它，要花心血爱护它。
”从破译的内容来看，这是南方种的甘蔗，只因为没有定名，人们才根据它生长的特点而称谓它为白（艹咎）的。
萆荔《西次一经·小华之山》：“其草有萆荔，状如乌韭，而生于石上，亦缘木而生，食之已心痛。
”考文字原意：萆，隐蔽。
通“蔽”。
荔，蔓生的草。
《礼·月令》仲冬之月：“芸始生，荔挺出。
”《注》：“荔挺，马薤也。
”乌，黑色，此指深绿色。
上，边缘。
缘，围绕，沿着。
食，受纳。
已，一定。
痛，钟柄，通“甬”。
引申为抓手之处。
这段文字的原意是：“这里多隐蔽的蔓草，形状似深绿色排列齐整的韭，攀缘于石缝旁生长，亦缘木向上而伸展，受纳它享用定要有攀缘抓手之处。
”从破译的内容来看，萆荔在先秦时代不是草名，它表述的是“草的生态特征”。
葵《西次一经·符禺之山》：“其草多条，其状如葵，而赤华黄实，如婴儿舌，食之使人不惑。
”考文字原意：条，细长茎干的草。
葵，审度。
通“揆”《诗·小雅·采菽》：“乐只君子，天子葵子。
”赤，裸露。
华，半破。
黄，黄土本色。
此指黄土。
实，实物。
婴，系，戴。
《荀子·富国》：“辟之，是犹使处女婴宝珠，佩宝玉，负戴黄金，而遇中山之盗也。
”《注》：“婴，系于颈也。
”儿，孩子，小儿。
舌，古代射礼用的箭靶左右伸出的部分。
《仪礼·乡射礼》：“倍躬以为左右舌。
”《疏》：“左右出为之舌。
”食，受纳。
使，差使。
惑，疑惑。
这段文字的原意是：“这里多产条形深草，它的形状似刻度形有节的鞭子草，裸露破开黄土现出根实，它如同牵系儿童左右学步的绳索，受纳它差人挖掘不要疑惑。
”从破译的内容来看，葵在先秦时代不是草名，它表述的是“草的外貌形态”。
这种草根能做马鞭使用，由于没有正式定名，后人很难知道它的名称。
条《西次一经·石脆之山》：“其草多条，其状如韭，而白华黑实，食之已疥。
”考文字原意：白，大，通“伯”。
华，半破。
引申为收割。
黑，昏暗。
引申为收藏。
实，实物。
食，受纳。
已，一定。
疥，介于两者之间，选择。
通“介”。
这段文字的原意是：“所产的草多条形，形状妇好像整齐排列的韭，大收割时，收藏充实庭院，受纳它一定要选择成熟时期。
”从破译的内容来看，条是一种可以利用来盖屋或其它用途的草，在先秦时代它不是草名，只表述“草的形态”。
黄雚《西次一经·竹山》：“有草焉，其名曰黄雚，其状如樗，其叶如麻，白华而赤实，其状如赭，浴之已疥。
”考文字原意：黄，黄土本色，指代黄土。
雚，逗人喜欢的草。
通“欢”。
樗，大旱地的树木。
叶，时期。
麻，同林。
白，大，通“伯”。
华，半破。
赤，裸露。
实，实物。
赭，赭色。
浴，鸟飞忽上忽下状。
引申为上下劳作。
已，一定。
疥，介于两者之间，引申义为选择。
这段文字的原意是：“有一种草，称为黄土中生长的逗人喜欢的草。
生长状态似大旱地的树，生长时期密集似林，大收割时期，将裸露的实物收藏，它的颜色似赭色，一定要选择成熟的收割。
”从破译的内容来看，黄雚在先秦时代不是草的正式名称，它表述的是一种“草的生态状况”。
蓇蓉《西次一经·嶓冢之山》：“有草焉，其叶如蕙，其本如桔梗，黑华而不实，名曰蓇蓉，食之使人无子。
”考证原文原意：叶，犹时期。
蕙，合成字。
由“草”、“惠”组成。
惠，象形字，三棱矛。
“蕙”字的原意是“三棱茅草。
”本，事物的根基或主体。
桔，古代纪月的名称，月阳在乙为桔。
梗，草木的直径。
黑，昏暗无光。
引申为苍老。
华，半破。
引申为收割。
实，果实。
蓇，指草的遗骸。
蓉，容纳。
食，受纳。
子，抚爱。
这段文字的原意是：“有一种草，生长时期似三棱矛草，茎干似十二月的草木，苍老收割，没有果实，称为遗骸留存的草，受纳它差使无人抚爱它。
”从破译的内容来看，蓇蓉在先秦时代不是草的名称，它表述的是“草的生态外貌”。
薰《西次一经·浮山》：“有草焉，名曰薰草，麻叶而方茎，赤华而黑实，臭如蘼芜，佩之可以已疠。
”考原文原意：薰，香，香气。
麻，同林。
叶，犹时期。
方，并连。
茎，主干。
赤，裸露。
华，半破。
引申为收割。
黑，收藏堆积。
实，充实，充满。
臭，气味。
蘼，细小。
芜，杂乱。
佩，由佩带在身上引申为牢记在心里。
以，用，使用。
已，一定。
疠，古代一种舞名。
通“万”。
引申为快乐。
这段文字的原意是：“有一种草，称为香草，林立时期并连茎干，裸露收割，收藏充满庭院，气味悠香无杂味，记住收割时期，可使用它薰烟驱虫，香气一定使人兴奋。
”从破译的内容来看，薰草在先秦时代不是草的名称，而是草的“功能表述”。
杜衡《西次一经·天帝之山》：“有草焉，其状如葵，其臭如靡芜，名曰杜衡，可以走马，食之已瘿。
”考文字原意：葵，有节度的草。
杜，土。
指土中生长的树木草根。
衡，横。
走，驱使行走。
食，受纳。
已，一定。
瘿，系结。
通“婴”。
这段文字的原意是：“有一种草，形状像刻有节度的长鞭，气味如细小丛生的野草，称为土中横着生长的木条，可以使用它鞭马快走，受纳它一定要系结连根拔起。
”从破译的内容来看，杜衡在先秦时代不是草名，它表述的是一种“草的生态特征”。
无条《西次一经·皋涂之山》：“有草焉，其状如槀茇，其叶如葵而赤背，名曰无条，可以毒鼠。
”考原文原意：槀，箭干。
茇，止于草舍中。
《诗·召南·甘棠》：“勿翦勿伐，召伯所茇。
”引申为藏于草中。
背，凡物之后面或反面皆称“背”。
无，没有。
条，枝干。
毒。
猛烈、强烈。
鼠，窜，通“窜”。
这段文字的原意是：“有一种草，形状似箭干藏于丛草中，生长时期似刻度长鞭，裸露背阴处生长，称为没有枝条的草，可迅速长满山岗。
”从破译的内容来看，“无条”在先秦时代不是草名，它表述的是“草外貌形态”。
竹、箭《西次一经·翠山》：“其下多竹箭。
”考文字原意：竹，大竹。
箭，小竹，即可以做箭铤的竹子。
这句话的原意是；“山下多产大竹和可以做箭铤的小竹。
从破译的内容来看，竹、箭在先秦时代不是草名，它表述的是“竹草的形态、功能”。
丹木《西次三经·峚山》：“其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥。
”考原文原意：丹，红色颗粒。
此指红高粱。
木，种植。
通“树”。
员，完满。
通“圆”。
叶，犹时期。
赤，裸露。
茎，主干。
黄，黄土。
华，半破。
引申为砍倒或砍伐。
实，充满。
食，受纳。
这段文字的原意是：“山上多红高粱种植，成熟时期裸露茎干，黄土上面砍伐，裸露壮实的物体，它的味道很甜，受纳它做食物没有饥饿。
”从破译的内容来看，丹木在先秦时代不是树木名称，它是“红高粱种植”的表述。
《西次四经·崦嵫之山》：“其上多丹木，其叶如穀，其实大如爪，赤符而黑理，食之已瘅，可以御火。
”考原文原意：丹，红色颗粒称丹，此指植物果实似红色颗粒，实指红高粱。
木，种植。
通“树”。
叶，犹时期。
穀，稻谷。
实，果实。
大，很多。
爪，抓取。
引申为收割。
赤，裸露。
符，付与，通“付”。
黑，收藏。
理，处理。
食，受纳。
已，一定，必须。
瘅，尽。
通“殚”。
御，劝宥曰御。
火，用火煮。
这段文字的原意是：“山侧畔多红高粱种植，生长时期跟稻谷相似，它的果实很多需要跟随抓收，裸露付与人的粮食，收藏处理，受纳它一定要收尽，可以用火煮熟吃。
”从破译的内容来看，丹木在先秦时代不是果木树的名称，它表述的是“红高粱种植”。