黄帝内经
• 《内经》通过合理地借鉴“道、物、象、 内经》通过合理地借鉴“ 等哲学概念以及“精气学说” 精、信”等哲学概念以及“精气学说”的 唯物思想建立起了中医学的唯物观体系。 唯物思想建立起了中医学的唯物观体系。
三、生命活动即“精气” 生命活动即“精气” 生命力的表现
• “人活一口气 ” 人活一口气 人活一口
生命力的抛物线
卫 气
宗气
元气
四、创立了气化生理学说
• 由于人体生命活动就是构成人体气的生命 力的表现，因而对人体的物质代谢及其伴 力的表现，因而对人体的物质代谢及其伴 随的能量代谢的生理过程。 随的能量代谢的生理过程。 • 《内经》用“气化”进行高度概括 内经》 气化”
1. “精、气、津、液、血、脉” 精
蓝 肇 熙
主 讲 人
一、中国古代 唯物主义世界观的确立
唯心阶段
• 天命神权论 • 奴隶社会
唯物阶段
最高的哲学范畴 世界的本原及 其演变规律
道之为物，惟恍惟惚； 之为物 惟恍惟惚； 惚兮恍兮，其中有象 惚兮恍兮，其中有象； 恍兮惚兮，其中有物 恍兮惚兮，其中有物； 窈兮冥兮，其中有精 窈兮冥兮，其中有精； 其精甚真，其中有信 其精甚真，其中有信。 老子·第二十一章 第二十一章》 （ 《老子 第二十一章》）
1.1精 1.1精
• “两神相搏，合而成行，常先身生，是谓精。” 两神相搏，合而成行，常先身生，是谓精。 两神相搏 灵枢•决气 决气》 （《灵枢 决气》） • 《素问 金匮真言论》说:“夫精者，生之本也。” 素问·金匮真言论 金匮真言论》 夫精者， 夫精者 生之本也。 • 《灵枢 本神篇》如此描述：“故生之来谓之精。” 灵枢·本神篇 如此描述： 故生之来谓之精。 本神篇》 • 《灵枢·经脉》又说:“人始生,先成精,精成而脑髓生, 灵枢·经脉 又说:“人始生 先成精,精成而脑髓生, 经脉》 人始生, 骨为干,脉为营,筋为刚,肉为墙,皮肤坚而毛发长。” 骨为干,脉为营,筋为刚,肉为墙,皮肤坚而毛发长。
六、人是物质世界演化的产物
• “魂、魄、心、意、志、思、虑、智”等思 “魂 维活动也是物质运动变化的结果。 维活动也是物质运动变化的结果。 • 人类是宇宙演化过程
• “气血津液血脉精神”是生命的物质基础， 气血津液血脉精神”是生命的物质基础， 气血津液血脉精神
• 魂、魄、心、意、志、思、虑、智等思维活 正是物质运动变化发展的各个阶段。 物质运动变化发展的各个阶段 动，正是物质运动变化发展的各个阶段。
中国式世界观和宇宙模式 正式确立
二.古代唯物世界观对 内经》 《内经》生命唯物观的影响
规律的东西虽然客观存在 但是往往看不见、 但是往往看不见、摸不着 只能用心灵和实践去体会
“被”封 被 建 迷信化
医道同源
我选择我喜欢
可 乐
•中医医家就是一种选择 中医医家就是一种选择 •一种对于“道”这个宇宙规律的无悔选择 一种对于“ 一种对于
• （3）神是思维活动的基础物质 • “积神于心，以知往今” 积神于心，以知往今” • （《灵枢·五色》） 五色》 灵枢 五色 • “心者，君主之官，神明出焉。” 心者，君主之官，神明出焉。 • （《素问·灵兰秘典论》） 灵兰秘典论》 素问 灵兰秘典论
• 《内经》强调“女子七七，男子八八”之时 内经》强调“女子七七，男子八八” 精神”物质迅速衰竭具有密切的关系， “精神”物质迅速衰竭具有密切的关系， • 故而中医强调防治衰老及精神疾患，必须着重 故而中医强调防治衰老及精神疾患， 考虑“益肾填精，宁心安神”的治疗理念。 考虑“益肾填精，宁心安神”的治疗理念。
1.4血、脉 血
• 血则是“中焦受气，取汁”，也就是来源 血则是“中焦受气，取汁” 于饮食的营养， 于饮食的营养，通过心肺循环而转化为赤 色的津液； 色的津液； • 脉，具有容纳、推动血液的能力，亦赖于 具有容纳、推动血液的能力， 脾胃之气的供养和维持。 脾胃之气的供养和维持。
• 血虚证的范畴，就与饮食有密切的关系。 血虚证的范畴，就与饮食有密切的关系。 • 贫血症治疗上既要养血又要补气。 贫血症治疗上既要养血又要补气。
• “紫河车”补肾益精、益气养血 紫河车”补肾益精、 紫河车 • 《本草纲目》中解释说：“天地之先，阴 本草纲目》中解释说： 天地之先， 阳之祖，乾坤之始，胚胎将兆，九九数足， 阳之祖，乾坤之始，胚胎将兆，九九数足， 胎儿则乘而载之” 胎儿则乘而载之”。
1.2气 气
• 泛指一切的客观存在，它包括了有形之物， 泛指一切的客观存在，它包括了有形之物， 无形之物，以及能量等客观存在。 无形之物，以及能量等客观存在。
4.六气皆来源于“五谷与胃” 4.六气皆来源于“五谷与胃” 六气皆来源于
• 是无论如何，这六气都来源于一气， 是无论如何，这六气都来源于一气， • 即五谷与脾胃的滋养。 五谷与脾胃的滋养 的滋养。 • 五谷杂粮
我是饿死的
• 合理的饮食是培补后天之本的根本途径。 合理的饮食是培补后天之本的根本途径。 培补后天之本的根本途径
• “脉”拥有容纳和推动的力量。而这种力量 脉 拥有容纳和推动的力量。 有赖于脾胃的滋养。 有赖于脾胃的滋养。 • 冠心病尤其注意饮食调理及中焦治疗。 冠心病尤其注意饮食调理及中焦治疗。 饮食调理
2.六气的关系 2.六气的关系
• “气归精”、“精化为气” 气归精” 气归精 精化为气” • “气为血帅”、“血为气母” 气为血帅” 血为气母” • “血汗同源”、“精血互生” 等 血汗同源” 精血互生”
• 《灵枢 本神》又云： 灵枢·本神 又云： 本神》 • “天之在我者德也，地之在我者气也。德 天之在我者德也，地之在我者气也。 流气薄而生者也。故生之来谓之精； 流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精 相搏谓之神；随神往来者谓之魂； 相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而 出入者谓之魄；所以任物者谓之心； 出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有 所忆谓之意；意之所存谓之志； 所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存 变谓之思；因思而远慕谓之虑； 变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处 物谓之智。 物谓之智。”
3. 老年人六气衰竭的表现
• 黄帝曰：六气者，有余不足，气之多少， 黄帝曰：六气者，有余不足，气之多少， 脑髓之虚实，血脉之清浊，何以知之？ 脑髓之虚实，血脉之清浊，何以知之？岐 伯曰：精脱者，耳聋；气脱者，目不明； 伯曰：精脱者，耳聋；气脱者，目不明； 津脱者，腠理开，汗大泄；液脱者， 津脱者，腠理开，汗大泄；液脱者，骨属 屈伸不利，色夭，脑髓消，胫痠，耳数鸣； 屈伸不利，色夭，脑髓消，胫痠，耳数鸣； 血脱者，色白，夭然不泽，其脉空虚， 血脱者，色白，夭然不泽，其脉空虚，此 其候也。（ 灵枢•决气 。（《 决气》 其候也。（《灵枢 决气》）
• 《内经》巫医分离 内经》 • 源于“道”而高于“道” 源于“ 而高于“
《内经》认为 内经》 宇宙世界是物质的， 宇宙世界是物质的， 宇宙间的万事万物是由 “精气”构成的。 精气”构成的。
• “太虚廖廓，肇基化元……生生化化，品物 太虚廖廓，肇基化元 生生化化， 太虚廖廓 生生化化 咸章” 素问·天元纪大论 天元纪大论》 咸章”（《素问 天元纪大论》） • “地为人之下，太虚之中者也。凭乎？大 地为人之下，太虚之中者也。凭乎？ 气举之也。 素问·五运行大论 五运行大论》 气举之也。” （《素问 五运行大论》）
• 气虚， 气虚， • 就是指机体的无形物质及能量物质不足。 就是指机体的无形物质及能量物质不足。
• “气虚痰湿”证 气虚痰湿” • （外强中干） 外强中干）
1.3津、液 津
• 清者为津 • 稠者为液 • 赖于 “ 谷入气满 ” 而化生 ， 因此防止津液 赖于“ 谷入气满” 而化生， 失调的最佳办法是合理的饮食和饮水。 失调的最佳办法是合理的饮食和饮水。
• 蓝肇熙教授及其博士研究生冯麟 • 根据《内经》原文以及其它经典资料综合判 根据《内经》 断认为： 断认为： • 中国古代生命科学中“神”的实质是 中国古代生命科学中“ • 一种的客观存在的精微物质，它携带有强大 一种的客观存在的精微物质， 的能量和大量的信息。 的能量和大量的信息。 • 是生命的原始动力
• “精”构成形体，“神”驾驭形体， 精பைடு நூலகம்构成形体， 驾驭形体， • 形为神之宅，神为形之主， 形为神之宅，神为形之主， • 形神统一，命之曰人 形神统一，
• 传统中医学界认为 • “神”具有以下三个层次的含义： 具有以下三个层次的含义： • 神是指自然界物质变化功能 • 神是指人体生命活动得到外在表象 • 神是指人的精神思维意识
• 宋研、尹文等 宋研、
元气学说
王充对“气” 进行了阐释
• 首先，他认为天地和自然界的万物都是元 首先， 气构成的， 气构成的，元气是自然界的原始的物质基 是构成万物的一种统一的物质元素。 础，是构成万物的一种统一的物质元素。 • 其次，他认为元气凝聚所构成的人和万物， 其次，他认为元气凝聚所构成的人和万物， 有生必有死，而作为物质元素的“ 有生必有死，而作为物质元素的“气”， 是不生不死，永恒存在的。 是不生不死，永恒存在的。
见解阐述
• （1）神是万物变化的本源 • “神,天神引出万物者也。” 天神引出万物者也。 • （《说文》） 说文》 • 指出“神”就是激活自然界万事万物的原 指出“ 始动力。 始动力。
• （2）神是生命产生的根源 • “故生之来谓之精；两精相搏谓之神。” 故生之来谓之精；两精相搏谓之神。 • 而生命的能源依赖于“神”，正如“阳之 而生命的能源依赖于“ 正如“ 精气曰神。 大戴礼记·曾子天圆 曾子天圆》 精气曰神。” （《大戴礼记 曾子天圆》）。
“天地不仁,以万物为刍狗” 天地不仁,以万物为刍狗” 天地不仁
天地没有偏好
认 为
只认客观宇宙规律 万事万物都必须遵循 天地固有的规律 运动变化发展。 运动变化发展。
• • • •
精 气 学 说
中国式宇宙模式 精气学说
黄帝内经(原文+注释+译文)
黄帝内经(原文+注释+译文)《黄帝内经》----我国影响最大的一部医学著作《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是我国最早典籍之一，我国劳动人民长期与疾病做斗争的经验总结。
成书亦非一时，作者也亦非一人。
起源于轩辕黄帝，代代口耳相传，经道家、医家、医学理论家联合增补发展创作而成的黄老著作，一般认为成书于春秋战国时期。
在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。
是中国汉族传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，也是中国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。
是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。
在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。
一说，《黄帝内经》为秦汉代黄老学派所著。
寓古时黄帝岐伯君臣问答，对话式医学论文风格，体裁独特。
以道家阴阳、五行、养身学说以及天文历法等内容，运用皇帝宫大内保存的历代医学方面的资料及当时人群在健康与医学实践上的经验、教训的总结，从整体观上来论述医学，呈现了“自然——生物——心理——社会“整体医学模式”，积极倡导重视预防及非医学技术干预的养身延年术。
介绍及论证了从生活习惯干预到心理干预、从经络原理到经络治病术、从疾病的诊断治疗以及相关人体解剖、生理病理到使用药物原则及注意事项等内容，是我国影响最大的一部医学著作，所以被称为医之始祖。
内容广博，被誉为综合性百科全书。
1主要内容《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。
《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。
《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇，内容与之大体相同。
除了论述脏腑功能、病因、病机之外，还重点阐述了经络腧穴，针具、刺法及治疗原则等。
《黄帝内经》基本精神及主要内容包括：整体观念、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等等。
黄帝内经(原文+注释+译文)
黄帝内经(原文+注释+译文)《黄帝内经》----我国影响最大的一部医学著作一说，《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是我国最早的典籍之一，我国劳动人民长期与疾病做斗争的经验总结。
成书亦非一时，作者也亦非一人。
起源于轩辕黄帝，代代口耳相传，经道家、医家、医学理论家联合增补发展创作而成的黄老著作，一般认为成书于春秋战国时期。
在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。
是中国汉族传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，也是中国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。
是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。
在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。
一说，《黄帝内经》为秦汉代黄老学派所著。
寓古时黄帝岐伯君臣问答，对话式医学论文风格，体裁独特。
以道家阴阳、五行、养身学说以及天文历法等内容，运用皇帝宫大内保存的历代医学方面的资料及当时人群在健康与医学实践上的经验、教训的总结，从整体观上来论述医学，呈现了“自然——生物——心理——社会“整体医学模式”，积极倡导重视预防及非医学技术干预的养身延年术。
介绍及论证了从生活习惯干预到心理干预、从经络原理到经络治病术、从疾病的诊断治疗以及相关人体解剖、生理病理到使用药物原则及注意事项等内容，是我国影响最大的一部医学著作，所以被称为医之始祖。
内容广博，被誉为综合性百科全书。
1主要内容《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。
《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。
《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇，内容与之大体相同。
除了论述脏腑功能、病因、病机之外，还重点阐述了经络腧穴，针具、刺法及治疗原则等。
《黄帝内经》基本精神及主要内容包括：整体观念、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等等。
黄帝内经原文及译文
黄帝内经原文及译文上卷：素问篇上古天真论【原文】昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，婬邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七，而天癸④至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，陽明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三陽脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，陰陽和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八，肾气衰，发堕齿槁。
六八，陽气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八，肝气衰，筋不能动。
八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极则齿发去。
肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。
今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老，而有子者，何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。
此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
黄帝内经原文及翻译
黄帝内经原文及翻译黄帝内经原文及翻译《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，是中国影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。
下面是小编整理的黄帝内经原文及翻译，欢迎阅读参考！原文昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰补。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁。
而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪，将天数然也。
岐伯曰：女子七岁肾气盛，齿更发长。
二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七肾气平均，故真牙生而长极。
四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁肾气实，发长齿更。
二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八肾气衰，发堕齿槁。
六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓斑白。
七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极。
八八则齿发去。
肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五脏盛，乃能演。
今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
黄帝内经(原文完整版)
黄帝内经《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，起源于轩辕黄帝，后又经医家、医学理论家联合增补发展创作，一般认为集结成书于春秋战国时期。
在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。
是中国传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。
是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。
在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。
素问·上古天真论昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
黄帝内经全文原文及译文
黄帝内经全文原文及译文
黄帝内经是一本古代的中医经典，包括两部分，分别是《素问》和《灵枢》。
以下是部分黄帝内经的原文及译文：
1.《素问·四气调神大论》
原文：天风解堵，地风解濡，人风解肌。
人合于四时之大变者，天风解肌，地风解肌……风者，人之所以在天地之间也。
译文：天风能治疗肌肉的疼痛和僵硬，地风能治疗湿气的滞留，人风能治疗肌肤病。
人类与四季轮换相适应，天风可治疗肌肤病，地风可治疗湿气滞留……风，是人存在于天地之间的因素。
2.《素问·生气通天论》
原文：夫生气之亏，上工于神枢，下系于肌肉，其寿命早衰，肺气先丧。
译文：生命力不足，首先影响人的精神，然后影响到肌肉，导致寿命缩短，肺气先衰。
3.《灵枢·本神》
原文：人有五脏，五脏之合气为阳，阳和盛，则五脏皆受气，血脉和行。
译文：人体有五个脏器，五脏合理的气血流动是阳气，阳气充足时，五脏都能正常接受气血的滋养，血脉流通顺畅。
以上是黄帝内经部分文段原文及译文，这本经典的内容非常丰富，对于中医学和人体健康有很大的指导意义。
黄帝内经全文完整版
黄帝内经全文完整版黄帝内经是中国古代医学的经典著作，分为《素问》和《灵枢》两部分，共包含81篇。
以下是《素问》的完整版：1. 调经论2. 睡眠论3. 右胜论4. 阴阳病机论5. 下经论6. 阴阳离合论7. 穴位论8. 扁鹊解厥论9. 秦问论10. 属要论11. 六气别论12. 阴阳应象大论13. 鳖甲论14. 本神论15. 四时五脏病传论16. 四气调神大论17. 五常政大论18. 八正神明论19. 阴阳阳明阴阳名论20. 脏气法时论21. 逆顺肥瘦论22. 平人气象论23. 瘦人气象论24. 肥人气象论25. 季气无偏论26. 阳明病传论27. 神志藏精论28. 顺气通天论29. 发梦理论述30. 天年论31. 天年三气应象论32. 寿度伤治论33. 真藏病论34. 气交变大论35. 淫邪发正论36. 温病淫邪著形论37. 病能论38. 疵论39. 太阳病文论40. 阴阳应决论41. 小腹阴阳病脉证并治42. 金精论43. 平人法象论44. 诊病法方论45. 风论46. 阴阳相表里论47. 问肢体痛泻48. 疮疡论49. 哀病死生急救论50. 顺气调神论以下是《灵枢》的完整版：1. 本篇2. 寿命大论3. 经脉原远并至分别论4. 五藏使节原形论5. 所行论6. 平人百病解7. 邪气脏腑脉动象论8. 最邪生会论9. 终始论10. 五十营令精微论11. 九针论12. 血痹论13. 四时刺逆论14. 经络论15.分度论16.五十营别论17.汤液醪醴论18.河滑论19.卫气安营论20.内外论21.水穀不食论22.真邪论23.百病生处论24.疾病形气审五年论25.邪气病位论26.邪气病脏论27.脏腑不能形脓论28.呼吸法式论29.奇病论30.问诊篇这是黄帝内经的完整版本，其中《素问》和《灵枢》涵盖了丰富的医学理论和治疗方法，对中国传统医学的发展起到了重要的作用。
黄帝内经
诊要经终论篇第十六
脉要精微论篇第十七
平人气象论篇第十八
玉机真藏论篇第十九
三部九候论篇第二十
经脉别论篇第二十一
藏气法时论篇第二十二
宣明五气篇第二十三
血气形志篇第二十四
宝命全形论篇第二十五
八正神明论篇第二十六
离合真邪论篇第二十七
通评虚实论篇第二十八
厥论篇第四十五
病能论篇第四十六
奇病论篇第四十七
大奇论篇第四十八
脉解篇第四十九
刺要论篇第五十
刺齐论篇第五十一
刺禁论篇第五十二
刺志论篇第五十三
针解篇第五十四
长刺节论篇第五十五
皮部论篇第五十六
经络论篇第五十七
气穴论篇第五十八
气府论篇第五十九
骨空论篇第六十
《黄帝内经》原文目录
上古天真论篇第一
四气调神大论篇第二
生气通天论篇第三
金匮真言论篇第四
阴阳应象大论篇第五
阴阳离合篇第六
阴阳别论篇第七
灵兰秘典论篇第八
六节藏象论篇第九
五藏生成篇第十
五藏别论篇第十一
异法方宜论篇第十二
移精变气论篇第十三
汤液醪醴论篇第十四
太阴阳明论篇第二十九
阳明脉解篇第三十
热论篇第三十一
刺热篇第三十二
评热病论篇第三十三
逆调论篇第三十四
疟论篇第三十五
刺疟篇第三十六
气厥论篇第三十七
欬论篇第三十八
举痛论篇第三十九
腹中论篇第四十
刺腰痛篇第四十一
风论篇第四十二
痹论篇第四十三
黄帝内经全文及大意
黄帝内经全文及大意《素问》上古天真论篇昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。
今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去；今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无常，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬憺虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗。
高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，阳明脉衰，面始焦。
发始堕。
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨坚强，故真牙生而长极。
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八，肾气衰，发堕齿槁。
六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。
八八，则齿发去肾者主水，受五脏六腑之精。
黄帝内经原文全文
黄帝内经原文全文
黄帝内经是一本中国古代医学经典，由黄帝和他的医学官员所著。
全书包括《素问》和《灵枢》两部分，共计81篇。
下面是其中几篇的摘录：
《素问·四气调神大论》
天有四时，春夏秋冬；地有四方，东西南北；人有四肢，两手两足。
四时相反，阴阳相长。
谨察四时之所在，以养生之道。
四气调神，常在其中。
《素问·五常政大论》
五脏为常，五气为政。
君主者，脉之官也，政之本也；臣下者，官之职也，政之利也。
五脏者，阴阳之府也；五音者，阴阳之道也。
五气者，五味之化也；五色者，五音之宜也。
《灵枢·经脉》
人之命脉，死生之本也。
经脉者，所以邦之脉也。
经脉者，所以输布精气也。
一命之脉，别而独行，各有支纪。
经者，所以行者也；脉者，所以传者也。
经者，筋脉也；脉者，五藏六府之所舍气血也。
命之所行，清静皆在于经。
《灵枢·九支脉》
人之九支脉者，上支者胃，下支者肠，中支者胆，外支者俞，内支者腑，下支者通，揆度者至，内支者入。
经者，所以行者也；脉者，所以传者也。
这是《黄帝内经》的一部分内容，全书详细阐述了人体的结构、功能、疾病的治疗等方面的知识，对于中医学的发展有着重要的影响。