马克思主义的历史观
马克思主义基本原理概论复习马克思主义与历史观
马克思主义基本原理概论复习马克思主义与历史观马克思主义是一种辩证唯物主义的理论体系，它以马克思、恩格斯所建立的学说为基础，是无产阶级革命运动的思想武器。
马克思主义的基本原理包括唯物史观、阶级斗争学说和剩余价值理论等。
这些原理对于我们正确认识历史以及分析社会现象具有重要意义。
在本文中，我们将对马克思主义的基本原理进行复习，并探讨马克思主义对于历史观的影响。
一、唯物史观马克思主义的唯物史观认为，物质生活是人类社会存在和发展的基础。
在这一观点下，历史不再是离奇偶然的事件的堆积，而成为一个有规律可循的过程。
历史的发展是由于社会矛盾的不断发展与解决，这些社会矛盾的产生是由于物质生产力和生产关系的冲突。
唯物史观告诉我们，历史不是被天意所主导的，而是由人民自身的实践创造的。
通过对唯物史观的理解，我们能够更好地把握历史的规律性，进一步明确我们的历史使命。
二、阶级斗争学说马克思主义的阶级斗争学说认为，人类社会的历史就是阶级斗争的历史。
在每一个历史时期，社会都被不同的阶级矛盾所支配。
这些阶级之间的斗争最终导致了社会的变革与进步。
通过对阶级斗争学说的理解，我们能够看到社会的各个阶级之间的矛盾与冲突，以及这些矛盾是如何推动社会变革的。
阶级斗争学说教育我们正确认识社会，关注弱势群体的利益，以及寻找解决社会矛盾的途径。
三、剩余价值理论马克思主义的剩余价值理论是指在资本主义社会中，工人阶级创造的价值被资本家剥削的理论。
在资本主义生产过程中，工人阶级通过自己的劳动为资本家创造剩余价值，而资本家通过占有并支配剩余价值来获取利润。
剩余价值理论揭示了资本主义生产方式的本质，并指出了无产阶级的根本利益与资本家的利益之间的对立。
通过对剩余价值理论的深入学习，我们能够更好地认识到资本主义制度的弊端，进而推动社会转型和社会公平的实现。
马克思主义对历史观的影响在于它提供了一种科学的方法来解读历史和分析社会。
它教育我们要站在广阔的历史视野上，准确地把握历史的发展规律和历史的意义。
马克思主义“五观”教育
马克思主义“五观”教育马克思主义“五观”即国家观、民族观、历史观、文化观、宗教观。
1、马克思的国家观“国家是一个阶级压迫另一个阶级的机器，是使一切被支配的阶级受一个阶级控制的机器。
”这是V.I.列宁对K.马克思、F.恩格斯的国家观点最全面、最准确的概括。
它包括3层含义：①国家是有阶级社会的组织。
这说明国家是一种历史现象，不是从来就有的，也不会永远存在下去。
它是社会内部矛盾运动发展的结果，是私有制出现、阶级形成后，阶级矛盾不可调和的产物。
同样，国家也必然伴随着阶级、阶级矛盾的彻底消灭而自行消亡。
这是国家的产生、发展、消亡的客观规律。
②国家是阶级统治。
这指出了国家的本质，即国家是哪个阶级的政权，是哪个阶级的统治。
在有阶级的社会中，任何一个阶级的统治都来源于它们的经济统治，而一个阶级的经济统治又必须依靠它的政治统治来维护和巩固，因此国家政权总是属于在经济上占统治地位的阶级。
政治统治是统治阶级的联合力量，是统治阶级的集体意志和力量的表现，一般都是通过国家意志来实现的。
奴隶制国家的本质是奴隶主阶级的统治，封建制国家的本质是地主阶级的统治，资本主义国家的本质是资产阶级的统治，社会主义国家的本质是无产阶级的统治。
③国家是机器。
它形象地指出国家是由许多部件所组成的互相联系的有机整体。
国家组织与其它社会组织的主要区别，就在于它有强迫被统治阶级服从国家意志的能力，有行使这种权力的官吏（干部），有实现这种权力的军队、警察、法院、监狱等强制机关，还有供养官吏与强制机关的捐税和国债。
这3项构成一种组织力量和物质力量，即特殊的社会权力。
2、马克思主义民族观第一，民族是一个历史范畴，有它自身形成、发展到消亡的客观规律。
民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。
民族是人类社会发展到一定阶段的产物，它是随着社会历史的发展而不断发展变化的，并且民族的发展是受社会发展规律制约的。
马克思主义“五观”
马克思主义“五观”马克思主义“五观”是指国家观、民族观、历史观、文化观、宗教观。
这“五观”是马克思主义世界观、人生观、价值观在国家、民族、历史、文化、宗教等领域的具体体现，对于我们正确认识和处理各种社会问题，推动社会的进步和发展具有重要的指导意义。
国家观是马克思主义“五观”的重要组成部分。
马克思主义认为，国家是阶级矛盾不可调和的产物，是统治阶级进行阶级统治的工具。
在现代社会，国家的职能不仅仅是维护统治阶级的利益，还包括保障公民的权利和利益，促进社会的发展和进步。
我们要树立正确的国家观，就要热爱自己的国家，维护国家的统一和领土完整，积极参与国家的建设和发展。
同时，我们也要认识到国家的发展是一个不断进步的过程，要不断推动国家制度的完善和创新，使国家更好地服务于人民。
民族观在马克思主义“五观”中也占有重要地位。
马克思主义认为，民族是一个历史范畴，是在一定的历史发展阶段形成的稳定的人们共同体。
各民族在长期的历史发展过程中，形成了独特的语言、文化、风俗习惯和心理特征。
我们要树立正确的民族观，就要坚持各民族一律平等的原则，反对民族歧视和民族压迫。
要尊重各民族的差异，促进各民族之间的交流、合作和团结，共同推动中华民族的伟大复兴。
同时，我们也要警惕和反对各种形式的民族分裂主义，维护国家的民族团结和社会稳定。
历史观是我们认识和理解人类社会发展的重要视角。
马克思主义的历史观认为，人类社会的发展是有规律可循的，生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾运动推动着社会的发展。
我们要树立正确的历史观，就要以客观、公正的态度看待历史，从历史中吸取经验教训，为现实的发展提供借鉴。
同时，我们也要认识到人民群众是历史的创造者，要尊重人民群众的主体地位，充分发挥人民群众的积极性和创造性，推动历史的发展。
文化观是马克思主义“五观”中不可或缺的一部分。
马克思主义认为，文化是人类社会生活的重要组成部分，是一定社会的经济和政治在观念形态上的反映。
马哲历史观
马哲历史观马哲历史观指的是马克思主义者对历史发展规律的一种解释和理解。
马克思主义历史观强调了阶级斗争和生产力发展驱动历史变革的作用。
以下是对马哲历史观的探讨，希望为您提供一些有用的信息。
历史是人类社会发展的长河，是人类社会不断变革和前进的过程。
马哲历史观认为，历史是由社会力量、经济基础和上层建筑之间相互作用的结果。
经济基础是社会发展的基础，上层建筑是对经济基础的反映和表现。
在这个基础上，历史的发展又受到阶级斗争的影响。
马哲历史观首先强调了生产力的作用。
生产力是指人类通过劳动改造自然和社会的能力，包括生产工具、劳动组织和科学技术等。
生产力的发展推动了社会的进步和变革，也是历史发展的基础。
生产力的发展不仅改变了人们的物质生活水平，也影响了人类社会的组织结构和生产关系。
马克思认为，从原始社会到奴隶社会、封建社会和资本主义社会，历史的发展是生产力和生产关系的矛盾和冲突不断发展的结果。
其次，马哲历史观强调了阶级斗争的作用。
阶级斗争是指不同社会阶层和阶级之间的矛盾和冲突。
在马哲历史观中，阶级斗争是推动历史发展的主要动力。
不同阶级之间的斗争和冲突推动了旧生产关系的瓦解，新生产关系的形成。
马克思认为，资本主义的生产关系包含了剥削阶级和被剥削阶级之间的矛盾，资本主义将被社会主义代替的发展趋势是一种必然的历史过程。
此外，马哲历史观还着眼于上层建筑对经济基础的反作用。
上层建筑包括政治、法律、宗教、文化等制度和观念。
这种反作用并不是单纯的机械的关系，而是上层建筑和经济基础之间的相互关系。
上层建筑对于经济基础的反作用还包括人们对经济关系的理解和观念、政治力量的组织和运动等。
马克思指出，上层建筑是经济基础的政治权力的反映，并受经济基础的制约。
同时，上层建筑也对经济基础具有一定的反作用。
总的来说，马哲历史观是马克思主义关于历史发展规律的一种理论框架。
通过对历史的经验和变革机制的分析，马哲历史观提出了生产力、阶级斗争和上层建筑等因素对历史发展的影响。
马克思主义历史观
马克思主义历史观 Document serial number【KK89K-LLS98YT-SS8CB-SSUT-SST108】马克思主义历史观马克思主义哲学是彻底而完备的唯物哲学，它不但在实践基础上坚持了唯物主义与辩证法的统一，克服了旧唯物主义形而上学局限，并且把唯物主义和辩证法彻底贯彻到社会历史领域，科学回答了社会历史观的基本问题，提示了人类社会发展的客观历史过程和一般规律，克服了形而上学唯物主义的不彻底性，打破了唯心主义在历史观的一统天下，创立了历史唯物主义，使人类对社会历史的研究第一次建立在真正科学的基础之上。
历史唯物主义和辩证唯物主义一起，构成了马克思主义哲学这一完整而严密的科学体系。
社会存在决定社会意识，社会意识是对社会存在的反映，这是唯物主义历史观的重要基本原理。
其基本内容是：第一，社会存在是社会意识产生和存在的基础。
社会意识的产生和存在都要以社会物质生活条件为基础，物质资料的生产是人和人类社会以及全部社会生活的基础，离开了物质生产实践，失去了物质生活资料，人和人类社会就无法存在，也就没有人的社会生活、政治生活、精神生活了。
第二，社会存在决定着社会意识的内容。
社会意识的内容归根来源于社会存在，都是对社会存在的反映。
正是社会存在的各要素及其相互联系和相互作用的多样性，使反映社会存在的社会意识也是复杂多样的，表现为各种社会意识形式和社会心理等等。
总之，有什么样的社会存在就有什么样的社会意识。
第三，社会存在的变化决定着社会意识或早或迟的变化。
社会存在不是抽象的，而是具体地、历史地变化着的，因而反映社会存在的社会意识总是与社会存在的变化相适应，这表现在社会意识的变化、更替，再现在人类精神文明和政治文明的进步和发展。
总之，社会意识总是随着社会存在的变化或早或迟地发生着相应的变化、发展。
唯物史观在肯定社会存在决定社会意识的根本前提下，也充分肯定社会意识对社会存在的反作用，肯定社会意识的相对独立性。
马克思主义历史观
马克思主义历史观 Document number：NOCG-YUNOO-BUYTT-UU986-1986UT马克思主义历史观马克思主义哲学是彻底而完备的唯物哲学，它不但在实践基础上坚持了唯物主义与辩证法的统一，克服了旧唯物主义形而上学局限，并且把唯物主义和辩证法彻底贯彻到社会历史领域，科学回答了社会历史观的基本问题，提示了人类社会发展的客观历史过程和一般规律，克服了形而上学唯物主义的不彻底性，打破了唯心主义在历史观的一统天下，创立了历史唯物主义，使人类对社会历史的研究第一次建立在真正科学的基础之上。
历史唯物主义和辩证唯物主义一起，构成了马克思主义哲学这一完整而严密的科学体系。
社会存在决定社会意识，社会意识是对社会存在的反映，这是唯物主义历史观的重要基本原理。
其基本内容是：第一，社会存在是社会意识产生和存在的基础。
社会意识的产生和存在都要以社会物质生活条件为基础，物质资料的生产是人和人类社会以及全部社会生活的基础，离开了物质生产实践，失去了物质生活资料，人和人类社会就无法存在，也就没有人的社会生活、政治生活、精神生活了。
第二，社会存在决定着社会意识的内容。
社会意识的内容归根来源于社会存在，都是对社会存在的反映。
正是社会存在的各要素及其相互联系和相互作用的多样性，使反映社会存在的社会意识也是复杂多样的，表现为各种社会意识形式和社会心理等等。
总之，有什么样的社会存在就有什么样的社会意识。
第三，社会存在的变化决定着社会意识或早或迟的变化。
社会存在不是抽象的，而是具体地、历史地变化着的，因而反映社会存在的社会意识总是与社会存在的变化相适应，这表现在社会意识的变化、更替，再现在人类精神文明和政治文明的进步和发展。
总之，社会意识总是随着社会存在的变化或早或迟地发生着相应的变化、发展。
唯物史观在肯定社会存在决定社会意识的根本前提下，也充分肯定社会意识对社会存在的反作用，肯定社会意识的相对独立性。
这样，唯物史首次对社会存在和社会意识的关系问题做出了全面而科学的回答，为人们运用辩证唯物主义方法论认识各种社会现象，说明社会历史的变迁和发展奠定了科学历史观基础。
马克思辩证唯物主义历史观
马克思辩证唯物主义历史观历史唯物主义（historical materialism），亦称唯物史观，是哲学中关于人类社会发展一般规律的理论，马克思主义哲学的重要组成部分。
科学的社会历史观和认识、改造社会的一般方法论，其与历史唯心主义相对。
一）历史观（唯物史观）1、社会存在与社会意识的辨证关系：①社会存在决定社会意识,社会意识是对社会存在的反映.②社会意识具有相对的独立性,对社会存在具有反作用.先进的社会意识可以预见社会发展的方向和趋势,对社会发展具有积极的推动作用,落后的社会意识对社会的发展具有阻碍作用.2、两大基本规律的矛盾运动原理：（1）生产力决定生产关系,生产关系对生产力具有反作用.当生产关系适合生产力发展状况时,就会推动生产力的发展；反之,就会阻碍生产力的发展,这就是生产关系一定适合生产力发展状况的规律,要求我们改革和调整生产关系中与生产力发展不相适应的部分,使之与生产力发展水平相适应,从而促进我国生产力水平的提高.2）经济基础决定上层建筑,上层建筑对经济基础具有反作用.当上层建筑适合经济基础状况时,就会促进经济基础的巩固和完善；反之,就会阻碍经济基础的发展和变革,这是上层建筑一定要适合经济基础发展的规律,要求我们改革和调整上层建筑中与经济基础不相适应的部分,使之与经济基础状况相适应,从而更好地为经济基础服务.3、人民群众是历史的创造者原理：人民群众是历史的创造者,人民群众是社会物质财富和精神财富的创造者,是社会变革的决定力量,要求我们坚持群众观点和群众路线.（二）价值观、人生观4、价值观具有导向作用（价值观）：价值观对人们的行为具有重要的驱动、制约和导向作用（对人们认识世界和改造世界的活动有重要的导向作用；对人生道路的选择具有重要的导向作用）,要求我们树立正确的价值观,作出正确的价值判断和价值选择.5、作出正确的价值判断与价值选择,就必须坚持真理,遵循社会发展的客观规律,走历史的必由之路；自觉地站在最广大人民的立场上,把人民群众的利益作为最高的价值标准.6、人的价值及其实现（价值观与人生观）：人的价值就在于创造价值,在于对社会的责任和贡献.（对一个人价值的评价主要看他对社会的贡献）,要求我们（1）在劳动和奉献中创造价值,积极地投身到为人民服务的实践中去；（2）在个人与社会的统一中实现价值,充分利用社会提供的客观条件；（3）在砥砺自我中走向成功.①实现人生价值,需要充分发挥主观能动性,需要顽强拼搏、自强不息的精神；②实现人生价值,需要努力发展自己的才能,全面提高个人素质；③实现人生价值,需要有坚定的理想信念,需要正确的价值观的指导,需要克服拜金主义、享乐主义等错误思想和社会消极因素的冲击.。
《马克思主义历史观与对历史的认识》
原始社会
生产力水平极低，社会组织以氏族为单位，共同劳动、 共同消费，无阶级和国家。
奴隶社会
生产力有所发展，出现剩余产品和私有制，形成奴隶主 和奴隶两大对立阶级，国家作为阶级统治工具出现。
封建社会
生产力进一步发展，农业、工业、交通和通讯等方面取 得显著进步，地主阶级占有土地和不完全占有农民，形 成封建等级制度。
《马克思主义历史观与对历 史的认识》
汇报人：XX 20XX-01-13
目录
• 马克思主义历史观概述 • 马克思主义对历史本质认识 • 马克思主义对历史分期认识 • 马克思主义对历史发展动力认识
目录
• 马克思主义对历史人物评价原则和方 法
• 当代中国坚持和发展马克思主义历史 观重要意义
01
马克思主义历史观概述
为我们制定正确路线方针政策提供科学依据
坚持以人民为中心的发展思想
马克思主义历史观强调人民群众是历史的创造者，要求我们在制定路线方针政策时，始终坚持以人民为中心的发展思 想，切实保障人民权益。
推动经济高质量发展
马克思主义历史观认为生产力是社会发展的最终决定力量，要求我们在制定经济政策时，注重提高生产力和生产效率 ，推动经济高质量发展。
经济基础与上层建筑矛盾运动推动历史发展
01
经济基础决定上层建 筑
经济基础是指社会的经济制度和经济 关系，它决定了社会的政治制度、法 律制度、文化制度等上层建筑。
02
上层建筑反作用于经 济基础
上层建筑对经济基础具有能动的反作 用，当上层建筑适应经济基础时，会 促进经济基础的巩固和发展；反之， 则会阻碍经济基础的发展。
历史人物评价方法
辩证分析法
运用对立统一、质量互变、否定之否 定等辩证思维方法来分析历史人物的 思想和行为，揭示其内在矛盾和发展 趋势。
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马克思说：“研究必须充分地占有材料，分析它的各种发展形式，探寻这些形式的内在联系。
只有这项工作完成以后，现实的运动才能适当地叙述出来。
”
恩格斯指出：“即使只是在一个单独的历史实例上发展唯物主义的观点，也是一项要求多年冷静钻研的科学工作，因为很明显，在这里只说空话是无济于事的，只有靠大量的、批判地审查过的、充分掌握了的历史资料，才能解决这样的任务。
”
这种片面引用史料及“攻其一点、不及其余”的态度，受到列宁的严厉批判：“在社会现象领域，没有哪种方法比胡乱抽出一些个别事实和玩弄实例更普遍、更站不住脚的了。
挑选任何例子是毫不费劲的，但这没有任何意义，或者有纯粹消极的意义，因为问题完全在于，每一个别情况都有其具体的历史环境。
”
列宁指出：“马克思主义教导我们，要从发展中观察一切现象，不要只满足于作表面的描述，不要相信漂亮的招牌，要分析各个政党的经济基础和阶级基础，要研究赖以决定这些政党的政治活动的意义和结果的客观政治环境。
”
马克思主义经典作家指出：“在分析任何一个社会问题时，马克思主义理论的绝对要求，就是要把问题提到一定的历史范围之内”。
恩格斯说：“人类知识和人类生活关系中的任何领域，哪怕是最生僻的领域，无不对社会革命发生作用，同时也无不在这一革命的影响下发生某些变化。
”1
马克思说：“真理的彼岸世界消失以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。
”2
恩格斯所说：“历史从哪里开始，思想进程也应当从哪里开始，而思想进程的进一步发展不过是历史过程在抽象的、理论上前后一贯的形式上的反映；这种反映是经过修正的，然而是按照现实的历史过程本身的规律修正的，这时，每一个要素可以在它完全成熟而具有典型性的发展点上加以考察。
”3
“虽然伟大的历史运动在他们身边掠过，有时也把他们卷入运动中去，但他们对于推动运动前进的性质，运动发生和目的，是一点也不了解的”4
“在社会历史领域内进行活动的，是具有意识的、经过思虑或凭激情行动的、追求某种目的的人；任何事情的发生都不是没有自觉的意图, 没有预期的目的的。
”5
马克思主义认为，“人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变”6，“随着每一
1马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：17.
2马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：2.
3马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：43.
4马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集：第5卷[M].北京：人民出版社，1995：765.
5马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：247.
次社会制度的巨大历史变革，人们的观点和观念也会发生变革”7。
按照梁治平教授对习惯的理解，“习惯是一种属于民间法的一部分，并与国家法相对应的一种非正式制度安排。
习惯是这样一种知识传统：它生自民间，出于习惯，乃由乡民长时期生活、劳作、交往和利益冲突中显现，因而具有自发性和丰富的地方色彩。
由于这套知识主要是一种实用之物，所以在很大程度上为实用理性所支配。
”[ 梁治平：《清代习惯法：社会与国家》，中国政法大学出版社，1999 年版，第128 页。