典籍中关于中医“治未病”
《内经》治未病观
《内经》治未病观治未病一词最早见于《黄帝内经》，《素问·刺热》曰：“肝热肾热，颐先赤。
病虽未发，见赤色者刺之，名曰治未病。
”《素问•四气调神大论》中曰：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。
夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎?”。
以“渴而穿井，斗而铸锥”为喻，形象地说明治未病的医学思想，这里所说的“不治已病治未病”的原则，并不是说中医不治疗已经发生的疾病，而是强调不应只注意已发生的病，更重要的是把“注意力”放在有可能即将发生的疾病上，体现了治未病的观点。
《黄帝内经》中治未病的观点主要体现在：未病先防、既病防变、病中防逆转、瘥后防复发四个方面。
下面我从疾病的发生、发展、传变、复发四个方面分述之。
一、未病先防-防止疾病的发生未病先防是指在未病之前，采取各种措施，做好预防工作，以防止疾病的发生。
在中医学中，医者的最高境界就是在疾病发生之前采取正确的预防措施，防止疾病的发生。
如何才能做到未病先防?《素问•刺法论》中曰：“正气存内，邪不可干”，说明“治未病”的主要内容是内存正气。
1.增强正气《素问•上古天真论》曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年。
”增强自身体质，提高人体正气，从而增强机体的抗病能力，进而能达到形与神俱、终其天年。
“人体正气”是决定疾病是否发生发展的关键因素。
《灵枢·百病始生》更具体指出：“风雨寒热，不得虚，邪不能独伤人。
卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人。
此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得乃客其形”。
《素问•评热病论》曰：“邪之所凑，其气必虚”;《素问·生气通天论》“内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。
”均突出“正气”对疾病与健康的主导性思想。
2.顾护肾脏肾为先天之本，《素问•六节藏象论》曰：“肾者，主蛰，封藏之本，精之处也。
”肾精化肾气，肾气分阴阳，肾阴与肾阳能资助、促进全身脏腑阴阳，肾又称五脏阴阳之本。
中医治未病
目前对于治未病的解释有：一是说在没有病的情况下，采取有效的方法，去积极的预防疾病的发生；二是说指未病即没有病，吧不需要药物或者其他方法进行治疗，预防一下就可以了；三是说治未病是指疾病刚刚发生的、比较轻微的、还没有变化的疾病，进行一般治疗即可以解决；四是未病包括还没有发病、或者将要发病、或者初发病、或者发病而未传遍、或者发病而未转严重、或发病后未见康复。
中医上说的治未病即指第四种。
因此，广义的未病包括未发、未传、未变、未重、未复和未衰。
一.未病先防（未发）主要是指锻炼身体，提高正气的抗病能力；调摄精神；注意起居有常和药物预防四个方面。
这些问题的进一步扩展就没有必要了，相信网友们都能理解。
二.即病防传（未传、未变）主要措施有早期诊断、早期治疗与先安未受邪之地。
三.控制病情（未重）防止病情进一步传遍恶化。
四.尽早康复（未复）即病后如何正确地进行调治和调养今早的康复的问题，这是中医的的一大特色。
五.以平为期（未衰）与阴阳平衡理论基本一致。
以上这五条，在《黄帝内经》《伤寒论》《难经》以及古代医家的论著中都能找到一些，这里就不赘述了。
相关疾病：汉以前治未病认识的起源一.古籍中的有关记载1.《诗经》针对个人卫生指出：“予发曲局，薄言归沐”；针对环境卫生指出：“洒扫穹窒”、“洒扫庭内”；针对除虫灭鼠方面指出：“穹窒熏鼠，塞向埐户”。
2.《山海经》在预防疾病方面，提到了防疫、防蛊、防天、防皮肤病、防五官疾病、防外科疾病、防脏腑疾病等。
3.《礼记》中记录“鸡初鸣，咸盟嗽”说明清早起来人们已经养成了洗手漱口的习惯。
“头有疡则沐，身有疡则浴”说明人们认识到沐浴对疮疡的治疗意义等。
类似情况还有记录。
4.《周礼》其意义在于创立了最早的医事制度与指导卫生保健设施建设，标志着医学摆脱了巫术迷信的绊羁，开始走上独立发展的道路。
5.《养生方》讨论比较多的是七损八益等房事养生。
二.主要观点1.《周易》的阴阳平衡观主张着眼于自身安危，强调审时度势，顺应自然，力求主张与客观的协调统一，以防患于未然。
从《伤寒论》看张仲景的“治未病
从《伤寒论》看张仲景的“治未病【关键词】治未病；伤寒论；张仲景；内涵郭中良周峻伟王和天有人认为《周易》“君子以思患而预防之”是“预防”一词的最早出处。
“治未病”源于《内经》、《难经》，是中国传统医学理论体系的重要组成部分．也是中医学独具特色的内容之一。
医圣张仲景禀《内经》、《难经》之旨，在临床医学实践中贯彻“治未病”思想，使“治未病”思想的理论内涵得以全面继承和进一步发展，这不仅对后世中医学的发展具有重要影响．而且对当代中医学的理论与临床也有积极指导意义。
1扶正固本．摄生为先张仲景十分重视防患于未然。
其养生防病思想主要体现在“若人能养慎．不令邪风干忤经络⋯⋯更能无犯王法、禽兽灾伤，房室勿令竭乏，服食节其冷、热、苦、酸、辛、甘，不遗形体有衰，病则无由入其腠理。
”“若五脏元真通畅，人即安和。
【1】”这与《内经》“虚邪贼风，避之有时。
恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来【2】’’的观点一脉相承。
均强调疾病是可以预防的，注重起居和饮食的调护。
这一养生防病思想在现代生活中有更广泛的现实意义。
张仲景有薯蓣丸预防营卫气血俱虚．易感风邪而生百病的风气百疾之例。
又有《伤寒论》桂枝汤煎服法：“服已须臾，啜热稀粥一升余”。
张仲景以热稀粥以养胃气而发汗。
扶正防变促愈。
2病宜早治。
勿令生变张仲景“治未病”思想之二为“病宜早治。
勿令生变”。
他提出，“适中经络，未流传脏腑，即医治之。
四肢才觉重滞，即导引、吐纳、针灸、膏摩。
勿令肺，施泄于肾。
在气的统帅下，循经而行，灌溉一身无所不及。
”因此，笔者在眼科临证中对中医“气化”的概念感受颇深。
水谷精微必须气化升腾才能使眼睛发挥正常功能。
(2)现代都市之人体力劳动少，脑力劳动多，缺乏阳光照晒．普遍阴气较盛。
阳气不足。
加之营养过剩，五昧过极。
正如东垣所说：“阴之所生，本在五味；阴之五官，伤在五味”。
因此。
眼科许多病证有阳气不足之表现。
笔者体会，无论外眼病还是内眼病，在缠绵难愈的情况下，一定要考虑升阳补气。
中医治未病的三句话原文
中医治未病的三句话原文
中医治未病的三句话原文如下：
1. “不治已病治未病”，是《黄帝内经》中提出来的防病养生观念，“预防为主”的医学思想，防患于未然的理念。
2. “治未病”涵盖了未病先防，既病防变，病后防复三个层面，强调人们应该适应自然规律，合理的饮食，而不是大吃大喝，适当的有氧运动，永远保持乐观，积极的好心情，有规律的作息时间，少熬夜，就会少生病。
3. 所以圣人不等病已经发生再去治疗，而是治疗在疾病发生之前，如同不等到乱事已经发生再去治理，而是治理在它发生之前。
以上信息仅供参考，如有需要，建议您查阅《黄帝内经》或咨询专业中医人士。
中医“治未病”与亚健康的讲解
社会适应方面：主要表现为工作吃力、学习困难、人 际关系紧张、家庭关系不和谐等。
亚健康还包括疾病的“潜临床”和“前临床”状态。 继续发展则进入疾病状态。
医学课件
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亚健康状态临床界定
色
方
法
疾病人群
临床医疗科室
常
临
见
床
病
治
中
疗
医
防
治
个人健康数据库 体质、体检再评估，评价疗效
未纠正
纠正
发生疾病
随访观察
医学课件
求医 医 疗 体 系
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亚健康
医学课件
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WHO对健康的定义
20世纪50年代以前，人们认为健康就是没有疾 病。
1948年《世界卫生组织宪章》：健康不仅为疾 病或羸弱之消除，而系体格、精神与社会之完 满健康状态。
医学课件
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什么样的人易患亚健康
年龄：30-50岁为高发年龄 性别：男性略高于女性 职业：高校教师，经理人员，专业技术
人员处于前三位。
医学课件
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亚健康的表现
亚健康状态的主要表现形式为生理、心理和社会适应 三方面的改变。
生理方面：主要表现为疲劳、困倦、乏力、多梦、失 眠、头晕、目眩、心悸、易感冒、月经不调、性功能 减退等;
并进行状态辨识及其风险评估。应当相对独立，每间面积不少于10平方米，至少 有一间。 (三)健康咨询与指导区域。主要用于根据服务对象的健康状态辨识及其风险评 估结果，制定健康干预方案，指导服务对象进行健康干预，接受服务对象的健康 咨询。应当相对独立，若因条件限制，也可与健康状态辨识及其风险评估区域合 用，但区域面积应当满足开展业务工作的需要。 (四)健康干预区域。主要用于根据健康干预方案，为服务对象提供各种中医特 色的健康干预服务。应当相对独立，区域面积应当满足开展业务工作的需要。各 种干预方法的服务区域应当相互隔开，服务环境的私密性能有效保护服务对象的 隐私。 (五)辅助区域。主要用于服务对象的等候休息，开展健康宣教、服务管理以及特 需服务等。区域面积应当满足开展业务工作的需要。
张仲景“治未病”说
张仲景“治未病”说《金匮要略·脏腑经络先后病脉证治》第一节阐述治未病。
仲景说：“问曰：上工治未病，何也?师曰：夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先补脾;四季脾旺不受邪，即勿补之。
中工不晓相传，见肝之病，不解实脾，惟治肝也。
夫肝之病，补用酸，助用焦苦，益以甘味之药调之。
酸入肝，焦苦入心，甘入脾；脾能伤肾，肾气微弱，则水气不行；水不行则心火气盛，则伤肺；肺被伤，则金气不行，金气不行则肝气盛，则肝自愈。
此治肝补脾之妙义也。
肝虚则用此法，实则不在用之。
经曰：虚虚实实，补不足损有余，此其义也，余脏仿此。
”该条原文主要说明四方面的问题，一是强调治未病，如见肝之病，知肝传脾，当先实脾；二是具体阐述了补用酸，助用焦苦，益以甘药调之的药学理论；三是提出了肝虚可用此法，实则不得用之的基本原则；最后概括提出治未病不仅肝病如此，其他脏腑之病均可仿此治法。
在这里仲景论以五行生克之理，阐明了疾病传变及治疗规律，对预防和治疗都具有深刻的指导意义。
治肝补脾释义：仲景治未病学说源于《内》《难》。
《素问·四气调神大论》曰：“夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵，为亦晚乎。
”《难经·七十七难》曰：“所谓治未病者，见肝之病，则知肝当传脾，故先实其脾气，无令得受肝之邪。
”仲景不仅继承了《内》《难》肝病传脾理论，而且还认识到肝病传脾只有在脾虚的前提下，土虚木乘才得受病；而当四季脾旺之时，肝木不能乘土则不致相传，说明治未病也不能拘泥《内》《难》笼统之说，必须具体加以分析。
关于仲景治肝补脾的具体方法，即补用酸、助用焦苦、益用甘药调之，是从《内经》五味益五脏的理论发展而来。
如《灵枢·五味篇》曰：“谷味酸，先走肝；谷味苦，先走心；谷味甘，先走脾……”《素问阴阳应象大论》也有“酸生肝……，苦生心……，甘生脾……”之说。
酸为肝味，肝虚补之以酸，益其本脏之体，遂其曲直之性也。
焦热使心旺而助其阳，苦寒能养其心液、泄余火，心为肝之子，子能令母实，则肝木得其养也。
黄帝内经治未病
《黄帝内经》—治未病《黄帝内经》最早提出了“治未病”一词。
《素问•四季调神大论》中曰：“春夏养阳，秋冬养阴。
圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。
夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？”自此“治未病”理念公诸于世。
《素问•上古天真论》中曰：“恬淡虚无，真气从之，精神内收，病安从来。
”《素问遗篇•刺法论》中曰：“正气存内，邪不可干”亦说明“治未病”的主要内容是内存正气。
《灵枢•逆顺》中“上工刺其未生者也，其次刺其未盛者也，其次刺其已衰者也，上工治未病，不治已病。
”《千金要方•论诊候第四》中“古人善为医者，上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医已病之病。
”明确将“治未病”作为判断医生施医救人技术的标准。
各家学说中防患于未然的思想与《黄帝内经》中“治未病”的理念不谋而合《左传•襄公十一年》中曰：“居安思危，思则有备，有备无惠。
”《周易》中曰：“安而不忘危，存而不忘亡，浩而不忘乱。
”“水在火上，既济，君子以思患而预防之”居安思危，防患于未然。
《难经•七十七难》云：“所谓治未病，将肝治病，则知肝当传之于脾，故先实其脾，无令得受肝之邪，故曰治未病焉。
”可谓未病先防。
《备急千金要方卷二十七》中曰：“善养性者，则治未病之病。
”《丹溪心法》更明确指出：“与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先。
”可见“治未病”理念已深入其中。
1、饮食有节：谨和五味五味调和，有利于健康。
《素问•六节藏象论》曰：“天食人以五气，地食人以五味。
”阐明“养生之道，莫先于食”的道理，饮食是人身营养的直接来源，维持着人体的正常活动。
古希腊哲学家伊壁鸠鲁言：“一切好东西的开始和根基，都是肚子的舒服”身体需要的满意程度深刻影响着人体的思想活动。
《素问•生气通天论》曰：“是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密。
黄帝内经：不治已病，治未病
黄帝内经：不治已病，治未病《内经》记载，“不治已病治未病”。
这是告诉我们：养生比治病重要得多！试想，我们是愿意在平时就保养好自己的身体呢，还是愿意在医院的病床上躺着，靠花钱来买生命？答案不言而喻，就是希望在日常生活中葆有健康，最好不要去医院。
《内经》就是这样一本书，它教会我们如何在日常生活中守护自己的健康之躯。
贴身医师，随身护法其实，古代医学经典还有很多，但是《汉书·艺文志》记载的医家经典仅存《内经》，其中失传的包括《黄帝外经》《扁鹊内经》《扁鹊外经》等。
相传黄帝时期出现了三位名医，除了雷公和岐伯两人外，名气最大的是俞跗，他的医道非常高明，特别是在外科手术方面很有经验。
在俞跗晚年的时候，黄帝派仓颉、雷公、岐伯三人，用了很长时间，把俞跗的医术整理出来，纂成卷目。
后来，俞跗的儿子俞执，把这本书带回来交给父亲修订。
不幸遭遇大火，房屋、医书和俞跗、俞执全家人，一起化为灰烬。
这也许就是《黄帝外经》失传的原因。
《内经》基本上不涉及疾病治疗的具体方药与技术，它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容，在整体观、矛盾观、经络学、脏象学、病因病机学、养生和预防医学以及诊断治疗原则等各方面，都为中医学奠定了理论基础。
历代医家论述疾病与健康，无不以《内经》为立论准绳，所以《内经》为医学之祖。
这就是现代人学习研究中医，必须攻读《内经》的缘故。
因为，若不基本掌握《内经》之要旨，对中医学各个临床科疾病的认识、诊断、治疗原则、选药处方等将无从理解和实施。
从结构上看，《内经》分为《素问》和《灵枢》两篇。
《素问》总共八十一篇：上古天真论，第一篇。
四气调神大论，第二篇。
生气通天论，第三篇。
……解精微论，第八十一篇。
《灵枢》也是总共八十一篇：九针十二原，第一篇。
本输，第二篇。
……痈疽，第八十一篇。
《内经》注重整体观念，强调人体本身是一个整体。
同时，《内经》注重人与自然的关系，强调人融于自然，讲究天人合一。
《内经》运用阴阳平衡的五行学说解释生理、病理现象，把对立统一看成是宇宙万物的普遍规律。
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典籍中关于中医“治未病”
典故：
上医治未病
据史料记载，有这么一个古代名医扁鹊论医术的故事。
有一次，xx文王问xx：
“你们家兄弟三人，都精于医术，哪一个医术最高？”
xx回答：
“长兄最佳，xx次之，我最差。
”
xx文王接着问：
“那为什么你最出名呢？你能说明白一些吗？”
xx回答说：
“我长兄治病，是在病症还未表现之时就把病治好了，一般人不知道他事先能铲除病因，所以他的名气无法传出去，他的医术只有我们家人才知道。
我仲兄治病，是在病情初起时就把病人治好了，一般人以为病人得的只是小病，以为他只能治轻微的小病，所以他的名气也不大，只有本地人才知道。
我扁鹊治病，是在病情严重后才治，一般人见我下针放血,用药教药，割肉切骨，动作颇大，就认为我医术很高明，我也因此而闻名于天下。
其实，比起我长兄与仲兄来，我的医术是最差的。
”
《黄帝内经》
《素问·四气调神论》：
“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。
夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”
《素问·刺热篇》：
“病虽未发，见赤色者刺之，名曰治未病”。
《灵枢经·逆顺》：
“上工刺其未生者也；其次，刺其未盛者也，……上工治未病，不治已病，此之谓也”。
《素问·xx天真论》曰：
“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
……夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以奢欲不能劳其目，淫邪不能惑其心。
愚智贤不肖，不惧与物，故合于道。
以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也”
《伤寒论》
《xx原序》：
“余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未曾不慨然叹其才秀也。
怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上疗君亲之疾，下救贫贱之厄，中以保身长全，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务；崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。
皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。
赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟duojie呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。
痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉？而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。
哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！”。
《金匮要略》
《脏腑经络先后病脉证第一》：
“问曰：
上工治未病，何也？师曰：
夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。
四季脾旺不受邪，……中工不晓相传，见肝之病，不解实脾，惟治肝也。
……若五脏元真通畅，人即安和，……若人能养慎，不令邪风干忤经络，适中经络，未流脏腑，即医治之；四肢才觉重滞，即导引、吐纳、针灸、膏摩，勿令九窍闭塞；更能无犯王法，禽兽灾伤；房事勿令竭乏，服食节其冷热苦酸辛甘，不遗形体有衰，病则无由入其腠理”。
《唐代医家xx》
“上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医已病之病”。
“消未起之患，治病之疾，医之于无事之前”。
论治未病主要从养生防病和欲病早治着眼，所著《千金要方》中载有一整套养生延年的方法和措施，很有实用价值。
《明末清初医家xx》
喻嘉言深谙仲景治未病思想的深义，他的著作《医门法律》就是以未病先防，已病早治的精神贯穿始终。
血痹虚劳篇中对于男子平人谆谆致戒，是望其有病早治，不要等虚劳病成，强调于虚劳将成未成之时，调荣卫，节嗜欲，积贮渐富，使虚劳难成。
如中风门中的人参补气汤便是御外入之风的绸缪之计
《清代温病医家》
叶天士对于既病防变研究颇深，他在《温热论》中指出：
“务在先安未受邪之地”。
温病属热证，热偏盛而易出汗，极易伤津耗液，故保津护阴属未雨绸缪、防微杜渐之举，对于温病是控制其发展的积极措施。
吴鞠通在《温病条辨》中提出保津液和防伤阴，其实与叶氏“务在先安未受邪之地”之意吻合，体现了治未病的思想。