音乐家白居易的双重音乐美学思想
白居易音乐诗中的音乐美学思想的(二)
白居易音乐诗中的音乐美学思想的浅谈（二）正如艺术的核心本质是审美一样，艺术的核心功能也应该是审美，音乐艺术也不例外。
当白居易以艺术家的身份面对音乐时，他的注意力就集中到音乐的审美功能上了。
其“音乐诗”表现了诗人对音乐的审美功能的认识，这种认识体现在以下几个方面：第一，音乐具有移情作用。
所谓移情，就是将外在的物象世界置换为琴乐里的精神世界。
简言之，就是在音乐的创造过程中，运用联想和想像的手法，塑造一个鲜明的音乐形象，使意境更加深远，使音乐获得更感人的力量。
关于音乐的移情作用，早在《乐府古题要解》中就曾以伯牙学琴于成连的经过来说明。
白居易的很多音乐诗都涉及了音乐的移情作用，如“猿苦啼嫌月，莺娇语呢风。
移愁来手底，送恨入弦中。
”（《筝》）“弦”作为一件乐器的一部分，本来只是一种客观存在的物体，只是因为将“愁”移入手底，然后把“恨”送入弦中，才使得原本毫无情义的“弦”，演奏出了肝肠寸断的音乐，这是因为人的情感已经移到了音乐中。
再如：“第一第二弦索索，秋风拂松疏韵落。
第三第四弦泠泠，夜鹤忆子笼中鸣。
第五弦声最掩抑，陇水冻咽流不得。
五弦并奏君试听，凄凄切切覆铮铮。
铁击珊瑚一两曲，水写玉盘千万声。
”（《五弦弹》）每一根弦都各自表达不同的意象，五根弦合奏又体现出另一番意境。
白居易在《和思旧乐》中对“音乐的移情作用”作了详细地阐述：“我为此山鸟，本不因人生。
人心自怀土，想作思归鸣。
……峡猿亦无意，陇水覆何情。
为入愁人耳，皆为断肠声。
”在白居易看来，山鸟、峡猿、陇水都本无情义，都只因为人将自己的情感移入到声音中，它才具有了巨大的感人心魄的威力。
第二，音乐具有联想作用。
与其他的艺术门类相比，音乐虽然具有长于抒情的优点，但并不长于叙事。
不过，这并不是否定音乐具有联想作用。
白居易的音乐诗就充分地利用音乐的联想作用，来表现诗人对音乐内涵的把握，以及诗人从音乐中得到的美的享受。
通过白居易的诗，我们似乎可以还有当时的场景，甚至“听到”音乐。
关于白居易及其音乐理论
白居易及其音乐理论关于白居易及其音乐理论白居易及其音乐理论隋唐音乐白居易，字乐天，号香山，生于河南新郑县一个小官僚的家庭里。
他的童年是在政治混乱、民不聊生的年代里度过的。
这对于他后来能有一些同情人民疾苦的诗歌与理论有一定的影响。
贞元十六年，他开始跨入仕途。
元和三年被任为左拾遗。
当时，唐王朝日趋衰落，一班权贵掌握了朝政。
他们互相争权夺利，又不断横征暴敛，完全不顾人民的死活。
面对当时的现实，白居易曾几次上策，力图改革弊政，结果反而得罪了当权者，几乎引来杀身之祸。
元和十年以后，他早年受佛、道两家影响的消极思想渐渐抬头，不过他后来在杭州、苏州刺史任上还做了一些有益于人民的好事。
会昌六年逝世，享年七十五岁。
白居易很爱音乐，也很懂得音乐，而且还会弹琴。
他对音乐有一些自己的看法，主要集中在《与元九书》和《论礼乐》等几篇策问里。
首先，他认为，音乐是现实政治的反映。
他在《策林》六十四中就说：“乐者本于声，声者发于情，情者系于政”。
在《策林》六十九中又说：“大凡人之感干事，则必动于情，然后兴于嗟叹，而形于歌诗矣。
”就是说，歌曲（音、乐）的产生是由于“事”刺激了人的情感的一种结果。
“事”就是与国家人民有关的社会事件，也是现实政治的具体表现。
这种“事”如果与他在《寄唐生诗》中所说的“唯歌生民病”联系起来，就可知道他是主张歌曲应当写人民的痛苦和指责现实政治的弊病的。
这种见解，在当时不能不说是有相当大的现实意义，是很可贵的。
由此出发，他大声疾呼关键在改善政治，在《策林》六十四中他这样说道：“盖政和则情和，情和则声和，而安乐之音由是作焉”。
他对那些主张取消民间音乐专复“古器古曲”的极端复古派痛加批驳，他说，“臣故以为销郑卫之声，复正始之音者，在乎善其政，和其情，不在乎改其器，易其曲也”。
他认为乐器只是发音的工具，乐曲是音乐思维所表现的形象，所以它们之为“今古”，与音乐的好坏无关。
他警告那些极端复古派说：“言将此乐（雅乐）感神抵，欲望凤来百兽舞，何异北辕将适楚！”就是说，走这条路要改变现实犹如北去的车子要到南方的楚国去，是永远也达不到的。
第十三讲、白居易的音乐美学思想
▲反对“夷声”，有音乐亡国论倾向。 反对“夷声”
2、道、释杂糅
⑴道家之“淡” 道家之“ 蜀桐木性实，楚丝音韵清。 蜀桐木性实，楚丝音韵清。 调慢弹且缓，夜深十数声。 调慢弹且缓，夜深十数声。 入耳淡无味，惬心潜有情。 入耳淡无味，惬心潜有情。 自弄还自罢，亦不要人听。 自弄还自罢，亦不要人听。 ——《夜琴》 ——《夜琴》
▲强调政治因素对音乐艺术的决定作用；反 对是古非今；主张“ 对是古非今；主张“销郑卫之声、复正始之 音”；兼及审美主体思想认识的差异性对审 美结果的巨大影响。
⑵复兴礼乐 臣闻议者曰：“ 臣闻议者曰：“礼莫备于三王，乐莫盛于五帝， 非殷周之礼不足以理天下，非尧舜之乐不足以和神 人。是以总章辟雍、冠服簠 人。是以总章辟雍、冠服簠簋之制一不备于古，则 礼不能行矣；干戚羽旌、屈伸俯仰之度一不修于古， 则乐不能和矣。” 则乐不能和矣。”古今之论大率如此。臣窃谓斯言 失其本得其末，非通儒之达识也。何者？夫礼乐者， 失其本得其末，非通儒之达识也。何者？夫礼乐者， 非天降非地出也，盖先王酌于人情张为通理者也。 苟可以正人伦宁家国，是得制礼之本意也；苟可以 和人心厚风俗，是得作乐之本情矣。盖善沿礼者， 沿其意不沿其名；善变乐者，变其数不变其情。故 得其意，则五帝三王不相沿袭而同臻于理矣；失其 情，则王莽屑屑习古适足为乱矣。故曰行礼乐之情 者王，行礼乐之饰者亡，盖谓是矣。且礼本于
善防川者，决之使导；善理人者，宣之使言。 ——《策林》 ——《策林》
▲继承“物动心感”说，主张艺术应言之有 继承“物动心感” 物，反对脱离社会生活，具有现实主义倾向； 同时主张应采取适当形式让老百姓把心中的 情感发泄出来。
⑷“恶郑之夺雅也” 恶郑之夺雅也” 古琴无俗韵，奏罢无人听。……奔车看牡 古琴无俗韵，奏罢无人听。……奔车看牡 丹，走马听秦筝。众目悦芳艳，松独守其 贞。众耳喜郑卫，琴亦不改声。 ——《邓鲂张彻落第》 ——《邓鲂张彻落第》
浅谈白居易的音乐美学思想
浅谈白居易的音乐美学思想徐明哲白居易的音乐美学思想与他一生的际遇有很大关联。
其早期的音乐美学思想基本强调的是儒家正统的礼乐观念，继承了儒家思想中“平和”审美中有关音乐与政治及社会伦理属性的传统；崇雅贬夷，否定俗乐；出发点不离“和”与“兼济”；后期，他所喜欢的对象除了古琴乐曲之外，也有很多的俗乐和民间音乐。
相比传统的儒家正统音乐理论，在音乐欣赏中他更注重内心对于艺术本身的感受和体会。
白居易中对民间音乐的态度是有一个很大的转变的，因为早期思想上一直接受的是儒家正统音乐理论的教育，所以在理论层次对于民间音乐是一种排斥、否定的态度；而在后期，接触民间音乐后发现并欣赏到了俗乐的美。
这两种互相矛盾的态度在他的诗文中有很明显的体现，诗文的落脚点从前一时期的兼济，转为了“独善”。
白居易的音乐美学思想的矛盾性，首先应从他个人的际遇来看。
他是一个生活在封建社会官场中的一个中下层的“知识分子”，长期接受儒家教育思想与官僚身份的要求，导致他的一些思想是为了维护封建统治者的利益，但随着后期生活际遇的变化使他的思想也随之而改变，我们可以将他的思想分为两个时期来看。
被贬江州，显然就是白居易的音乐美学思想前后发生转变的分界点。
在此之前笔者将其划分为白居易前段时期的音乐美学思想，在此之后，笔者将其划分为后段时期的音乐美学思想。
白居易早期的音乐美学思想，比较集中和系统地体现在其诗作当中，从题材来看，描写乐舞的要多一些：如《策林》（卷六二至卷六五）与《试策问制诰》（卷四七）。
《策林》共有七十五门，其中《议礼乐》《沿革礼乐》《复乐古器古曲》三门专论礼乐；在其他的篇幅中也略有所提及。
从写这些作品的目的上来看，还是为了维护李唐王朝的长治久安。
在《策林》中白居易写到：“贞观之功既成而大乐作焉，虽六代之尽美无不举也；开元之理既定而盛礼兴焉，虽三王之明备无不讲也。
礼行故上下辑睦，乐达故内外和平。
”在白居易看来，音乐的功用在于它能够调和人的性情，使人从情感上觉得接受各种等级观念是理所当然的，音乐与政治是相辅相成的，礼乐制度的施行有利于帮助统治者维护国家统治，从而使内外和平。
论白居易音乐诗及其中的音乐美学思想
论白居易音乐诗及其中的音乐美学思想白居易（772～846）是中国唐代一位著名的文学家，他的文学生涯可以追溯到唐玄宗初期，其文学作品丰富多彩，即使在今天他的文学作品仍然受到极大的关注与欣赏。
本文将以白居易的音乐诗及其中的音乐美学思想为核心，探讨其音乐美学思想的魅力所在，并思考它对当今社会的现实意义。
白居易是一位多才多艺的文学大家，他不仅擅长长篇叙事诗，其浅墨扁笔的诗句更是令人着迷，例如他的《清明》、《神仙》、《潭州》等经典诗词，无一不是真情流露的动人之作。
但就其诗歌的类型而言，他最出名的要属以音乐为主题的“乐府诗”。
他的音乐诗写出了大自然令人着迷的神奇美景，以及人们内心深处的温馨情感，同时还提出了他对音乐美学思想的独到理解：一种于节奏而非声乐完美结合的美，是音乐最深层次的魅力。
白居易在他的音乐诗中，把自然中节奏与人类内心的感受结合得恰到好处，将节奏吟咏出令人动容的美，反映出他的音乐美学思想。
他认为节奏是人们表达感情的基础，能触及人们内心最深处：“歌既陶醉了草木，正可满足静中之心”，“歌乐如此，柔和入耳；百愁已尽，只应一声”。
正如白居易所言，音乐动人心魄，可使人感受到和睦、安逸和快乐。
在其“清明”中，白居易写到“随风潜入夜，润物细无声”，这句诗歌也展示了白居易对音乐美学思想的真挚理解。
白居易的音乐诗，以及其中所提出的音乐美学思想，今天仍然具有一定的实用价值。
首先，其音乐美学思想强调了节奏的力量，即用节奏去表达感情，此举可以帮助我们更好地理解并把握节奏，以实现自我表达；其次，他的节奏诗也可以令人们感受到音乐的美妙，去体验音乐的力量，了解其对生命的足够的重要性。
综上所述，白居易的音乐诗及其所提出的音乐美学思想，在当今社会仍然具有可贵的现实意义。
他的音乐诗体现了人们对节奏的尊重和遵循，并藉此表达自身的情感，白居易的音乐诗更是给予我们美丽且可贵的智慧。
论白居易音乐诗及其中的音乐美学思想
论白居易音乐诗及其中的音乐美学思想白居易（772-846）是唐代诗人，也是中国历史上最具影响力的音乐诗人之一。
他的音乐诗深受千百年来众多读者的喜爱，并被认为是中国古典音乐历史上的一个里程碑。
白居易的音乐诗不仅是有关音乐的诗歌，而且还反映出他的音乐美学思想。
这些音乐思想从抽象的角度探讨了唐宋文化及其产生的影响，为中国古典音乐的发展提供了宝贵的指导原则。
一、白居易的音乐诗白居易的音乐诗，按生活经历分成三部分：早期的浪漫抒情诗歌，中期的绅士主义和清新风格诗歌，以及晚期的谨慎思考诗歌。
早期的诗歌受到周代桂林民歌的影响，诗句朴实恬静；中期的诗歌则通过个人独白表达了他的思考和渴望；晚期的诗歌则更多地反映了他的音乐价值观以及对中华文化的追求。
白居易还编排了多种不同类型的音乐，其中包括抒情性的诗歌、柔和浪漫的曲调、热情洋溢的抒情音乐、充满情感的吟唱诗歌、简单明了的旋律等等。
他常常将这种多种不同风格的音乐融合在一起，使其成为一种独特而吸引人的音乐诗。
二、白居易音乐美学思想白居易认为，音乐是一种力量，可以表达人类最深层的情感，也可以抚慰灵魂。
他认为，音乐的创作可以促进人的思想及精神发展，以及艺术的进步。
为了使音乐更具有表现力和感染力，白居易鼓励人们把心灵的渴望与优美的旋律相结合。
他认为，以美的旋律把深刻的思想融入音乐中，可以带来深刻的思想体验。
此外，他还提倡探索不同风格的音乐，发掘其中的精髓，将其融合在一起，从而创作出一种统一而具有感染力的高品位音乐。
例如，他将西洋和中国传统音乐元素融合在一起，创作出具有抒情感染力的音乐诗，使其成为中国文化发展史上的一页。
总之，白居易的音乐诗以及其中的音乐美学思想，深深注入了中国古典音乐的发展史，并且仍然有着深远的影响力。
在当今社会，他的音乐诗歌仍然被广大众多的爱乐者和文艺爱好者所熟知，并用以倡导对古老文化不忘初心，继续探究深层次的理念和艺术精髓。
白居易诗词的音乐思想
⽩居易诗词的⾳乐思想 ⽩居易是唐代伟⼤的现实主义诗⼈，也是卓越的⾳乐评论家，他写下了许多感⼈⾄深、流传深远的华丽篇章。
⽩居易，唐朝伟⼤的现实主义诗⼈。
他⼀⽣流传于世的诗作有2800余⾸，其中与⾳乐有关的有近700⾸。
诗中对各种⾳乐要素理解透彻，描写细致。
同时，这些篇章也是极为珍贵的⾳乐⽂化遗产。
⼀、⽩居易与乐器 ⽩居易酷爱⿎琴并善弹之。
正如他在《好弹琴》中所云：“本性好丝桐”，“⼀声来⽿⾥，万事离⼼中。
”⼜云：“七弦为益友，两⽿是知⾳”(《船夜援琴》)。
琴成为他赖以寄托、抒发情怀的精神⽀柱：“将何慰幽独，赖此北窗琴。
”(《阴⾬》)在诗⼈的⼼⽬中，除读书弹琴外，别⽆所求。
在《履道新居》中写着：“琴书中有得，⾐⾷外何求。
” ⽩居易不仅爱琴，⽽且弹得⼀⼿好琴。
“⾃觉弦指下，不是寻常声”(《寄崔少监》)。
在他家中还专门建造了⼀个琴亭，为弹琴会友所⽤。
他最喜爱的琴是“博陵崔晦叔所与”，其“韵甚清”。
琵琶也是⽩居易的喜爱，⼀⾸《琵琶⾏》更是将⾳乐的美妙与⽂学的意境相融合得妙绝⼊神。
诗⼈在《听曹刚琵琶兼⽰重莲》中写道：“拨拨弦弦意不同，胡啼番语两玲珑。
谁能截的曹刚⼿，插向重帘⾐袖中。
”对“胡啼”“番语”和胡⼈曹刚弹琵琶的⾼超技巧⼤加赞赏。
诗⼈在《云和》诗中写道：“⾮琴⾮瑟也⾮筝，拨柱推弦调未成。
欲散⽩头千万恨，只消红袖两三声。
”⾸句“⾮琴⾮瑟也⾮筝”就是指琵琶，“云和”为阳刚神灵之象征，从题名“云和”及诗意来看，诗⼈“散恨”不寄托神明，不寄托宗教，⽽只⽤美丽的⼥⼦弹“两三声”琵琶，即可消除⼀切烦恼——“千万恨”，可见诗⼈对⾳乐的独特见解和对琵琶的钟爱。
除琴、琵琶之外，⽩居易对筝、筚篥、芦管等都有研究。
诗⼈在⾳乐⽅⾯可谓有着深厚功底，这显然与他平⽇对乐器的了解和思考有密切的关系，所以才能将⾳乐和⽂学结合得⽔乳交融，恰如其分。
⼆、从《琵琶⾏》看⾳乐在⽩诗中的表现 ⽩居易的《琵琶⾏》历来为⼈们所称道，被认为是中国诗史上写⾳乐的`最为杰出的⼀⾸，其写作技巧⾮常⾼妙。
白居易的音乐美学思想
浅谈白居易的音乐美学思想摘要：白居易，唐代杰出的现实主义诗人和这一时期重要的音乐代表人物。
一生酷爱音乐，故能深入到音乐的内部且能发现某些规律，从而能道前人所未道。
但他的论乐思想并未越出儒家礼乐思想的藩篱，而且在对待音乐领域长期争论的诸多问题上存在着明显的矛盾，这种矛盾既体现了中国古代文人大多以崇儒垂范、“志在兼济，行在独善”的人生观和价值观，也反映出中国文化儒、道互补的人文特征。
关键词：古乐；今乐；正始之音；郑卫之音中图分类号：j601 文献标识码：ａ文章编号：1005-5312（2012）26-0102-01白居易是继杜甫之后又一位杰出的现实主义诗人，新乐府运动的发起者。
他不仅仅是一位伟大的诗人和文学家，他还是一位卓有建树的音乐美学家。
白居易的音乐美学思深受儒家传统思想的影响，这就决定了他对音乐的一些看法。
一、白居易认为“声音之道与政通矣”白居易是继杜甫之后又一位杰出的现实主义诗人，新乐府运动的发起者。
他不仅仅是一位伟大的诗人和文学家，他还是一位卓有建树的音乐美学家。
白居易的音乐美学思深受儒家传统思想的影响，这就决定了他对音乐的一些看法。
白居易首先肯定音乐可以反映政情与民情以及政治的好坏，决定人民的喜怒哀怨的感情，而人民的情感又对民间音乐的欢乐与否起着重要的影响。
白居易认为，音乐是可以反映政治的。
他说：“乐者本于声，声者发于情，情者系于政。
盖政和则知情和，情和则声和，而安乐之音由是作焉；政失则情失，情失则声失，而哀淫之音由是作焉。
斯所谓音声之道与政通矣。
”白居易认为，音乐是由声音组成的，声音是由感情的表达而发出的，感情是由政治因素所决定的。
政治和平感情的表达也就和平，感情的表达是和平的声音也就是和平的，而安乐的音乐也就由此产生了；政治放纵感情也就会表达出放纵的因素，感情放纵也就会使声音放纵，而哀淫的音乐从此就产生了。
这就是所谓音乐的道理是与政治想通的啊。
音乐与政治想通这主要表现在，人是这个社会的主体。
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音乐家白居易的双重音乐美学思想
一、白居易简介
白居易（772年一846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍太原。
是唐代存诗最多的诗人。
有《白氏长庆集》传世，今存诗文约3700 余篇。
“穷则独善其身，达则兼济天下” 这是《孟子?尽心（上）》首次提出，白居易在《卷四十五?书序? 与元九书》中引用。
这也是白居易一生的写照。
诗人白居易一生也酷好音乐，他的生活时时与音乐相伴，他的众多诗文记述了唐代社会乐舞生活的诸多方面从白居易的自述来看在《七德舞》中白居易有诗句曰“元和小臣白居易，观舞听歌知乐意”1 从白居易社涉及音乐方面的诗作，在《全唐诗》中载有三百三十首左右，占全部诗作的百分之十左右。
他爱听音乐爱看舞蹈，曾写下千古名篇《琵琶行》及《小童薛陶阳吹筚篥歌》等大量听乐诗；喜爱《霓裳羽衣》、《绿腰》、《水调》和《杨柳枝》等歌舞曲；自己也会演奏乐器以及演唱歌曲。
他尤喜爱弹琴听琴，对琴乐有很深的心得。
在他的诸多诗词中均有体现。
二、白居易的音乐美学思想白居易的音乐思想正如秦序先生所称是崇雅与爱俗的矛盾组合，这也正是由于多层次的白居易的音乐美学观的发展变化的原因。
2
（一）崇雅
首先，白居易肯定音乐的政治作用和音乐内容的重要性。
他认为“音声之道，与政通矣”。
“臣闻乐者本于声，声者发于情，情者系于政。
盖政和则情和，情和则声和，而安乐之音由是作焉。
政失则情失，情失则声失，而哀淫之音由是作焉。
”3他认为（复古）乐、声、情都服务于政，政为第一义。
白居易接受儒家的乐论思想，他进一步说明“礼”、“乐”两者的关系。
他说：“礼者纳于别，而不能和也，乐者致于和，而不能别也。
必待礼以济乐，乐以济礼，然后和而无怨，别而不争。
是以先王并建立国，故理天下如指掌耳”。
在白居易看来，音乐在于它能调和人情，稳定人心，使人从情感上接受各种等级观念而安分守己，不乱时政。
对于雅乐与郑声：在《复乐古器古曲》中，提出了“正始之音”一词，主张“销郑卫之音，复正始之音”。
孔子认为挑动人欲之情的郑声是坏乐，必须放逐。
他认为乐器只是发音的工具，乐曲只是音乐思维所藉以表现的形象，音乐的好坏，并不是在于乐器、乐曲之为古代或是现代，改善音乐，并不在于改变乐器，乐曲，而在于改善政治。
4 同时他认为必须“少抑郑声”这样才能使音乐“合而不流矣”。
白居易对华声与“夷声” （少数民族音乐与外来音乐）也采取同样的态度，对琴与其他器乐、对古乐与今乐采取不同样的态度。
在诗中均有所体现。
（二）爱俗
“文章合为时而著，歌诗合为事而作”是白居易提出的现实主义文学创作的响亮口号。
我们从白居易大量的适闲诗、感伤诗和律诗的诗中可以清晰看到中唐时期民间音乐的发展。
他赞美民歌、新曲，如：“《六么》、《水调》家家唱，《白雪》、《梅花》处处吹。
古歌旧曲君休听，听
取新翻《杨柳枝》。
”……5 管息弦繁拍渐稠，《绿腰》婉转曲终头。
诚知《乐世》声声乐，老病人听未免愁。
6
他不仅赋诗赞美，而且为之填词，如《竹枝词四首》、《杨柳枝词八首》即是。
《杨柳枝二十韵》有小序云：“《杨柳枝》，洛下新声也。
洛之小枝有善歌之者，词章音韵，听可动人，故赋之。
” 7
同时他对于歌唱有自己独到的见解。
主张“唱歌兼唱情”。
其《问杨琼》说：古人唱歌兼唱情，今人唱歌唯唱声。
欲说向君君不会，试将此语问杨琼。
8 此即主张声情并茂，反对为歌唱而歌唱，对后世唱论有深远影响。
又其《竹枝词四首》之四涉及歌曲中的词曲关系，与此意相通：江畔谁人唱《竹枝》？前声断咽后声迟。
怪来调苦缘词苦，多是通州司马诗。
他的思想矛盾在于他提倡“复正始之音”，又揭露雅乐的腐朽性；他提出“声之邪正，不系于器之今古也”，又反对新声新乐新器；他提出“夷声邪乱华声和”，又对《霓裳羽衣曲》大加赞赏；他留恋“太古声”又喜爱新词新曲；他在言论中反对民间音乐，又在实际中喜爱民间音乐。
（三）原因分析
一方面，从白居易《策林》撰写的前后经过表明，它们本为参加国家科举考试而作，其好坏成败直接关系前途命运。
因此他的言论一定是遵循儒家的音乐美学思想观念。
但是，白居易所处
的中唐时期，在经过安史之乱之后，李唐王朝重新恢复了中央集权的统治，但是内部矛盾重重，政治上中央集权和地方藩镇割据势力的矛盾，文化上儒家传统思想与佛老思想的对抗。
作为白居
易来说，他一方面接受传统的儒家思想。
而另一方面他又看到盛唐走向衰
落的原因是统治者的无能。
所以他的音乐思想在传统和现实中挣扎。
而崇雅种种言论可能更多是站在“为邦”的角度。
另一方面，我们也许可以从中唐社会状况和白居易自身的两个方面找到答案。
从社会方面来说，中唐时期的时局动荡，宫廷中大量优秀的乐伎乐人流落民间，间接促进了音乐的传播和蓬勃发展。
从白居易自身来说，他从被贬江州开始了宦游生涯，先后又任职忠州刺史，杭州刺史。
这样使他有更多机会可以接近民间音乐，感受到民间音乐的魅力。