阮籍的音乐美学思想
阮籍与嵇康音乐思想分析与比较——以《乐论》与《声无哀乐论》为例
阮籍与嵇康音乐思想分析与比较——以《乐论》与《声无哀乐论》为例王菁【摘要】《乐论》与《声无哀乐论》同为魏晋时期的论乐著作,但二者有着明显的差别.阮籍论乐是站在儒家的角度,为道德礼乐的存在而辩护,目的在于调和“名教”与“自然”的关系.嵇康却是“越名教而任自然”,反对儒家的礼乐观.因此,他们在对音乐的自然观、音乐中的“和”、对郑声的看法以及乐的社会功能的观点上存在很大的差异.从音乐的角度看,二者最明显的区别在于:一个是以论“乐”为中心,一个则以“声”为中心.【期刊名称】《黄山学院学报》【年(卷),期】2016(018)006【总页数】4页(P56-59)【关键词】嵇康;阮籍;乐;和;自然观;音乐观【作者】王菁【作者单位】铜陵学院文学与艺术传媒学院,安徽铜陵244000【正文语种】中文【中图分类】J601《礼记·乐记》有云：“治世之音安，以乐其政和。
乱世之音怨，以怒其政乖。
亡国之音哀，以思其民困。
声音之道与政通矣。
”[1]468声音是由于物体的振动而产生，乐音是有规律的振动，噪声的振动是无规律的。
所以“声”如果单独存在并不能构成“音”和“乐”，而是要有人为的加工和创作加上律吕才能成为“音”。
即“凡音者，生人心者也，情动于中，故形于声。
声成文，谓之音。
”而乐的产生带有了伦理的色彩，比“音”又高了一个层次。
所以说“感于物而动，故形于声，声相应，故生变，变成方，谓之音。
及干戚羽旄，谓之乐。
”（《礼记·乐记》）而只有“德音”才能称之为“乐”。
阮籍推崇正乐、雅乐，贬斥淫声。
他认为只有正乐、雅乐才能易简、庄重，调节人心，所以只能用“乐”论。
而嵇康把声比作五味，是客观存在的，没有哀乐之分，所以“声”无哀乐。
嵇康在《声无哀乐论》中是反对儒家礼乐观的，全篇的主旨是强调音乐的独立性。
认为音乐不能表达人的情感，因而不能起到移风易俗的作用，他崇尚音乐自由发展，反对将音乐与政治结合起来，为统治阶级服务。
其自然观是认为音乐是自然界的自在之物，是自然界的一种客观现象，就像气味存在于天地之间一样。
《乐论》中音乐美学问题的研究
《乐论》中音乐美学问题的研究一、对《乐论》的作者及其历史的综述阮籍，魏晋著名的玄学名士，是“竹林七贤”的精神领袖，与裕康齐名。
怀“济世之志”，是中国历史上一位有名的思想家、文学家和音乐家。
体现其美学思想主要见《乐论》、《大人先生传》、《清思赋》等论著。
《乐论》作为阮籍的论乐专著。
关于《乐论》的撰写时间，历史学家高晨阳先生对阮籍的《乐论》和刘勋的《乐论》也作了比较研究，认为刘勋也是受到了阮籍思想的影响。
应当将其撰写时间看作是正始元年至正始二年的作品。
二、阐述《乐论》中音乐美学的儒道家思想阮籍音乐美学思想的主要来源是承袭了儒家学派“中和”的音乐美学思想，阮籍根据儒家音乐思想中关于“乐者乐也”的审美准则和要求，批评了“以悲为乐”的审美态度和倾向。
从理论上要求音乐审美必须以愉悦快乐情感体验为其特征。
竭力排斥音乐活动中以悲为美的审美倾向。
同时其哲学思想也受到老庄影响。
在当时思想界“名教”与“自然”问题上，调和“名数”与“自然”的关系。
以“和”作为乐的顺乎自然的本质属性，视“顺天地之体。
成万物之性”为行乐的目的。
要求以协和阴阳的音声律去适万物之“情气”。
阮籍音乐美学思想核心，一是为求得音乐与天地自然乃至人心的谐和，以“和”为美：再是要求音乐审美必须以快乐的情感体验为特征，以“乐”为情。
其音乐思想既非超越伦理教化的自然美学观，也并非具有什么纯粹美学的倾向，而是援道入儒，将传统儒家音乐思想染上一层道家的色彩。
其目的仍是为礼乐教化的实现。
三《乐论》中音乐美学体现的哲学问题魏晋时期“人的自觉”是这一时期的主题旋律，作为“竹林七贤”的精神领袖人物的阮籍站在自己的立场上。
借用道家的观点对儒家的乐论作了进一步阐述和发挥，所以其审美观念、思想思维方式及总特征上都呈现出一种新的面貌，更能在音乐美学中体现出哲学的思想。
1．《乐论》的音乐美学中体现的朴素唯物主义思想阮籍在《乐论》中称颂的是“先王之乐”，是“定万物之情，一天下之意”的音乐。
综述阮籍的美学思想及其研究概况
1 阮籍的美学思想
谈及阮籍的美学思想， 其《乐论 》 是不可缺少的一环。《乐 “刘子” “阮先生 ” （ 即阮籍） 讨论乐的问题， 论》 是通过 与 围绕儒 “移风易俗， ， 家所谓的 莫善于乐？ ” 通篇一问一答， 实则来阐发阮 “夫乐者， 籍的思想， 尤其是其音乐美学思想 。 他认为 天地之体， 【 4】 “乐 ” ； “合其体， 万物之性也” ， 提出了 的本质 得其性， 则和； 离 【 5】 “乐” 其体， 失其性， 则乖” ， 进一步指出 的本体内蕴。 这一点与 【 6】 “和” 、 《 “乐者， 儒家所谓的 礼记 · 乐记 》 中 天地之和也 ” 是相 通的， 也可见阮籍早期的观点深受儒家等先秦思想的影响 。但在 此基础上， 他又有超越于儒家正统礼乐观的地方： 阮籍所谓的
⑤同上， 第 40 页 《 ， 1986 年， ⑥ 礼记》 上海： 上海古籍出版社， 第 209 页 《 （ 第二卷上） ， ⑦李泽厚、 刘刚纪主编， 中国美学史》 北京： 中 1987 年， 国社会科学出版社， 第 107 页 ⑧同上， 第 196 页 《魏晋清玄 》 ， 1993 ⑨李春青， 北京： 北京师范大学出 版 社， 年， 第 59 页 《诗品注 》 ， 瑠（ 梁） 钟嵘着， 瑏 陈延杰注， 北京： 人民文学出版 ？ 1961 年， 社， 第 23 页 瑡同⑦， 瑏 第 199 页 《阮籍审美思想研究 》 ， 1997 瑢孙良水， 瑏 台湾： 文津出 版 社， 9 年， 第 页
（ 上接第 232 页） 体现完美性： 演唱者的心理、 气质各有差异， 对生 活的感受也各有不同。同样， 他们对艺术的见解和表演也就体现 出了不同的艺术个性。 选择适合自己的演唱表演发展的技术和 方法， 扬己所长， 避己所短， 走自己的声乐表演道路， 才是保持声 乐表演艺术个性， 从而体现出艺术的完美性 。展示自然性 （ 6 ） 表演在声乐演唱中的作用 — — —可以促进艺术想象的完 成。艺术想象力的产生， 来自一种旧的内容重新复活的需要 . 它 产生自一种新的见解， 是人对事物的美的认识能力和审美评价能 融入了个人的思想感情和审美偏好 。 歌唱的二度创作 力的凝聚， 是歌唱者对原作即旧的内容重新复活并赋予新的形式的活动， 在这个活动中， 演唱者对歌曲作品内在情境的想象必须通过表演 来实现， 也就是说表演可以促进艺术想象的完成 。 表演者通过艺 术想象力的功能， 依据原创作品提供的彼时 、 彼地、 彼人、 彼物、 彼 景等材料， 结合自己的艺术底蕴进行表演 。 让自我在忘我的角色 情境中生活， 融入了个人的思想感情和审美偏好， 凝聚了歌唱者 自身的美的认识能力和审美评价能力， 从而把音乐作品完美的表 取得声情并茂， 感人至深的演唱效果。 现出来， 当然表演激发想象力， 想象力推动表演， 二者是相辅相成， 互 。 ， “ ” “ ” 相作用的 对于声乐表演者来说 声 与 情 的完美结合是非 常重要的， 而表演则进一步促进了声情并茂地演唱 。 对初学声乐 的人来说， 选用一些初级经典的中外民歌或歌剧片段来练习 、 表 “情 ” 演、 观摩是很有必要的。 边唱边演， 并在演的带动下， 以 带 ·234·文学界 “声” ， “声” “情” 以 传 地唱， 很容易找到歌唱的感觉！ 这样的结果 就是： 学习兴趣提高了， 悟性增强了， 情感融入了， 表演也就顺其 自然的丰富自然了， 同时也促进艺术实践中自我感觉的确立 。 但 是， 声乐表演是在众目睽睽的舞台上把握自我的， 有些演唱者的 自我感觉往往因紧张而显得手足失措 。 要想在艺术实践中确立 良好的自我感觉， 就要了解表演所起到的促进作用 。 首先歌唱演 员此时要在短时间内对自己的心理状态进行调整， 全身心的投入 到表演上去， 达到忘我的境界， 紧张自然就会消失。 然后再相应 以达到稳定的自我感觉 。 在表演过程中， 演 的带动内心的情感， “忘我 ” “自我 ” 唱者要有身临其境之感， 在 的前提下走进角色， 用 的真情实感去体现角色的喜怒哀乐 。 这需要演唱者在艺术实践 中具有良好的心理素质和自我感觉， 并且要懂得运用表演来促进 艺术实践中的自我感觉的确立 。 以上阐述了表演在声乐演唱中的重要作用， 其立足点是通过 对声乐演唱范畴内表演的内涵 、 一般机理、 基本要求的论述， 阐明 了声乐演唱中的表演促进艺术想象的完成 、 促进声情并茂、 促进 要充分认识到 艺术实践中自我感觉的确立等问题 。 其宗旨在于， 良好的音乐修养、 扎 表演在声乐演唱中的重要性 。 必须认识到， 实的演唱技法， 为演唱者提供了发展艺术才华的基础， 而不断探 索和研究表演在声乐演唱中的重要作用， 才可使声乐演唱得到不 断升华。
音乐美学提出者
音乐美学提出者：鲍姆嘉通影响较大：汉斯立克《论音乐的美》音乐美学概念在中国20世纪20年代荀子主张“性恶论”从礼的方向发展了孔子的思想墨子音乐思想集中于《非乐》，批判儒家的礼乐思想阮籍三国魏音乐美学思想《乐论》古希腊音乐美学的集大成者：亚里士多德艺术起源人类的模仿西方音乐美学思想奠基人：毕达哥拉斯启蒙时期的第一起争论：“旋律派与和声派之争”18世纪音乐论坛的第三次争论是围绕歌剧创作。
孔子：一是提出“尽善尽美”；二是提出“思无邪”、“乐而不淫，哀而不伤”的审美准则；三是提出正乐（整顿音乐）主张，认为治理国家必须用《韶》、《武》一类的雅乐；四是高度重视音乐的社会功能，认为“移风易俗，莫善于乐”。
荀子：一是论音乐的特征，认为音乐的表现形态的特征是“审一定和”；二是批判墨子的“非乐”（否定音乐的社会功能）思想，充分肯定音乐的社会功能；三是明确提出“中和”范畴，强调“中和”必须以礼为本；四是强调区分审美层次的高下，认为重在得“欲”的是小人，重在得“道”的是君子。
主张用道德引导欣赏活动约束享受音乐的欲求，使人通过欣赏，既感受到音乐之美，也感受到音乐之善，从而得到真正的快乐。
儒家音乐美学的思想特征：以礼为本，以“中和”为准则，强调音乐的社会功能与教化作用。
这种思想可以一言以蔽之，曰礼乐思想、吕氏春秋的音乐美学思想特征：音乐美学思想有明显的杂家色彩，其特点是用阴阳五行学说统摄儒道两家思想，而又以道家思想为核心。
《蝴蝶》与《野蜂飞舞》的区别：用十六分音符半音级进行短距离上行接大音程突然下行，以及附点音符的节奏与大音程上下跳动，准确地表现了蝴蝶那种不规则的上下飞行与翅膀上下翻飞的动势。
以辅以协和性为主的和声给人轻松、愉快的感受，与美丽的蝴蝶使人产生的情绪体验形成联觉上的对应关系。
这些动态与情绪感受结合在一起，就使人产生“蝴蝶”的联想，而不是“野蜂”之类快捷、历害的飞行物的联想。
事物“动象”在音乐中的表现例举：里姆斯基科萨科夫的《野蜂飞舞》：其“形象”的原因在于音符出现的速度、半音级进的边贯性以及向一个方向的“冲为”与“野蜂”飞行的运动之间构成了运动状态的联觉相似性，发音的速度与半音级的紧张度又与人们关于“野蜂”历害、凶猛的体验发生的联觉上的对应性。
阮籍音乐美学思想之我观
阮籍音乐美学思想之我观作者：张传国来源：《电影评介》2009年第22期摘要：阮籍是“竹林七贤”之一，三国时魏国思想家、文学家、音乐家。
他在《乐论》提出先“雅颂”合“自然之道”，而后提出“平和恬淡”的审美标准，提出音乐必有整齐的形式，更要合乎严格的规定，贬斥了“淫声”，否定了悲乐，主张“正乐”、“正礼”，音乐既善且美，方成“雅颂”之乐。
关键词：阮籍音乐思想阮籍(公元210～263)字嗣宗，“竹林七贤”之一，三国时魏国思想家、文学家、音乐家。
陈留尉氏人。
阮籍少年时代虽说好《老》、《庄》但他的态度与嵇康是不一样的。
他饱读儒家经典，以孔子得意弟子颜渊、闵子骞为自己为人处世的楷模。
后因世态动乱，才寄心于《老》、《庄》不问世事。
公元262年，嵇康被害，作为朋友的阮籍，情绪坏到了极点，公元263年，阮籍在抑郁中死去，时年54岁。
《乐论》是阮籍的早年之作，这篇反映他音乐思想的作品其实是为参与一场宫廷辩论而写。
景初三年，因刘劭著《乐论》，4篇，支持高堂隆的“劳役费损以伤德政。
非所以兴礼乐之和，保神明之休也”的观点，以为制礼作乐，可以移风易俗，阮籍遂作《乐论》以对之。
阮籍是唯心主义音乐思想的代表，他的思想经历了一个先儒后道、先名教后自然的过程。
《乐论》开篇便提出问题：“子曰：“安上治民莫善于礼，移风易俗莫善于乐”。
夫礼者，男女之所以别。
父子之所以成，君臣之所以立，百姓之所以平也，为政之具靡先于此，故“安上治民莫善于礼也”。
夫金石丝竹、钟鼓管弦之音，有之何益于政?而日“移风易俗莫善于乐”乎?他首先确立音乐的“自然之道”之说。
他说“夫乐者，天地之体，万物之性也。
合其体，得其性，则和：离其体，失其性，则乖。
昔者圣人之作乐也，将以顺天地之体，成万物之性也。
”阮籍把整个世界看成一个和谐统一的整体，认为音乐的本质在于体现天地的精神、万物的本性，符合天地的精神，保存万物的本性，如此音乐就和谐。
认为音乐能使“男女不易其所，君臣不犯其位；四海同其欢，九州一其节”。
道家音乐美学思想浅析
道家音乐美学思想浅析音乐111班高洛机阮籍在《乐论》中吸取了道家思想的“天人合一”、“恬淡虚无”的观点，他的道家音乐理论，把音乐、天地与人联系起来，比起儒家在范围上有着明显区别。
同时，阮籍指出音乐必须遵循“白然之道”，即宇宙万物的本身规律，向简易、平淡的方面发展，这反映了阮籍的道家音乐理论与道家“独任清虚，可以为治”的主张的密切关系。
阮籍强调音乐与“无欲”的关系，这种思想正来自于老庄的“清心寡欲”、“返朴归真”的论点。
历史上，道教音乐对民族民间音乐贡献很大，如千古绝响《高山流水》中《流水》就出自青城山张孔山道长整理的《天闻阁琴谱》，《流水》可谓道家“山中一日，世上千年”的意境最完美的再现，试想黄衫道长端坐一侧抚琴，琴声淙淙流淌，让人也心静如水，蓝衫道长在琴声中打着太极，收放自如，于无形中发出的力道却有一种撼人的气场，在动与静之间，红尘间的烦恼统统抛开，让人感觉几千年的岁月就这么无声流过。
《老子》第四十一章中有这么一句话：大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
道隐无名。
夫唯道，善始且善成。
其中的“大音希声”应理解为最美的音乐是无声之乐，也就是所推祟的道的音乐，它符合道的特征，无形无声，听不见，闻不到，却是一切有声之乐之源，是音乐的最高境界。
“大音希声”命题的提出对探求音乐之玄妙意境自有其重要作用，它所蕴含的追求自然、无为的思想也有助于音乐的自由发展。
当然，社会总是在不断变化和进步中，我们这些世俗凡人不能留在大音希声的境界中，但道家对音乐的主张，随着近年来我对道家学说的了解，对我也产生一些影响。
所以，平时是越来越少听流行歌曲，少听那些离不开风花雪月的靡靡之音，越来越喜欢的是一些纯音乐和民乐，如凯丽金的萨克斯、理查德的钢琴、宁静的古筝演奏、中国的女子十二乐坊、挪威的神秘园、日本的喜多郎的音乐作品，都是我喜爱的。
道家，反对音乐，《老子》：“五音令人耳聋”，反对享乐。
但是，道教曲目比较恬淡，隐逸，幽静，空灵，这是由道家无为而治，顺其自然的思想决定的。
论阮籍前后期美学思想的转向——以其音乐美学思想为例
承 了我 国传统 的“ 的观念 ， 音 乐 美学 的 践行 【 和” 在 １ １ 渴 望实 现与 自然一 体 、 与万物一 体 ， 达到心性 灵明和
谐 的审美境 界 。因此 ， “自然 ” 为他 音乐 审 美情 趣 成 的 主旋 律 。然 而 ， 由于 受 礼法 之 士 那种 以周 礼 为
概括 。
在颇 为热 烈 的 “ 阮 ” 氛 围 中 ， 也 深 受 感 研 的 我
染 ， 产生 浓厚 的兴趣 。本 文试 图从 阮籍 音 想 转 向的心 理 历 程 和 从
当前 ， 研究 阮籍 音 乐美 学 思想 的学 者们 根 据 汤
用彤 先 生这一 提示 ， 阮籍 音 乐 美 学思 想 的转 向进 对 行 了多姿 多 彩 的探 索 ： 的探 索 其 音 乐美 学 思 想 转 有 向的过 程 ， 李 耀 南 先 生 的 《 与 逍 遥— — 论 阮 籍 如 和
转 向 的标 志及其 原 因诸方 面作初 浅 的探 索 。
阮籍 的音 乐美 学 思想 总 的 来说 ： 分 为 前儒 后 它 道 两期 。前期 充满 着 浓 厚儒 家 音 乐美 学 色 彩 ， 秉 它
的美学思想 及其嬗 变》 为深 刻地揭 示 了阮籍从 较
“ 到“ 和” 逍遥 ” 的美学思 想嬗 变 的过 程 ， 魏 晋 易代 从 的历 史背景 和玄 学 思 潮演 进 中 ， 为 合 理 地解 读 了 较 阮籍 美学 思想 转 向的 价值 和 美学 意蕴 聊 。有
阮籍 的音乐 美 学思 想 随着 他 的人 生 观 、 值 观 价 的变化 而变 化 ， 由前期 的儒 家 “ 人世 ” 学 观 转变 为 美
道 家 的“ 超世 ” 美学 观 。他 这 一 巨大 的转 向 ， 正是 魏 晋 文化 思想 转 向的一 个投影 ， 如汤 用彤先 生所 说 ： 正 “ 魏晋 时期 ） 想 中 心不 在 社 会 而 在 个 人 ， 在 环 （ 思 不 境 而在 内心 ， 在 形 质 而在 精 神 。 于是 魏 晋 人 生观 不
阮籍音乐美学思想之我观
《 乐论 》 中还 要 求音 乐必 须 整齐 划 一， 节 成 ？ 音 必 ４ 阮 籍 在他 的 、 《乐论 》 中透 出他 的愚 昧 《 乐论 》 阮 籍 的早年 之 作 ， 篇反 映他 奏 、 调 不 得 逾越 ， 须 效 法 合 乎 先 王 之 规 是 这 音 乐 思 想 的作 品其 实 是 为参 与 一 场 宫 廷辩 定 ， 崇雅 颂 之 乐 ， 斥 郑卫 之 音 。 推 贬 为达 到 贬 思 想 这和他 所处 的年 代环 境有一 定 的关 系。 用 论而写。 景初 三 年 ， 因刘 劭 乐论 》 ４ ， １ 篇 支 斥之 目的， 在《 他 乐论 》 中论 述 了“ 淫声 ” 危 幼 稚 的认 为 可 以用 音 乐规 范 百姓 的 思 想， 之 死去， 时年５ 岁 ４ 、
音 不 儒 家思 想。 以《 所 乐论 》 的逻 辑是 “ 道德 平淡 ” ， 题 的片 面 性 ， 乐只 能 是 喜 乐 ， 能 是 悲 乐 ， 音 如 公 元２ ２ 嵇 康被 害 ， 为朋 友的 阮籍 ， 决 定音 乐平 和恬 淡 ， 乐 平 和恬 淡 能使 人 心 对 伤 感音 乐 进行 了彻底 的否 定 ， 果真 是 这 ６ 年， 作 情 绪 坏到 了极点 ， 公元 ２ ３ ， 籍 在抑 郁 中 ６年 阮 平 气定 、 使人 无欲 ， 人无欲 则天 下太 平。 样 的话 ， 将相 作古 后 ， 只 能用喜 乐 不 帝王 难道
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阮籍的音乐美学思想
阮籍的音乐美学思想是古代中国美学思想的重要组成部分。
他的音乐美学思想是以中国传统文化为基础，借鉴了日本、朝鲜、泰国等东亚国家的文化元素。
他的音乐美学理念源于朱熹的思想，受到了韩愈、李商隐、唐代诗人特别是杜甫的影响。
阮籍着重表达的是“和以美”的文化思想，他认为，音乐有其精粹之美，必须和抒情、篇章、文案、思想等多种因素共同达成完美的效果。
因此，他提倡在音乐中充分挖掘人文因素，
通过多种思维方式让音乐产生更浓厚的民族文化特色。
阮籍还认为，音乐美学理念应当和表达手法相结合，可以通过配合古老的音乐曲，形成一
种新的表现形式，并用不同的对比、抑制、联想等手法来表现出细腻的情感。
这种独特的
表现形式可以使观众更加深入的了解作品的文化含义。
阮籍的音乐美学思想具有极其深远的影响力，他希望通过音乐以及特定的表现方式，表现
出东方文化所在的精髓。
他希望能够将音乐和文学艺术、哲学思想等多种因素结合在一起，而不仅是人们所感受到的优美、恬静、宁静、和谐等情感。