科学哲学 第三章第四节

第三章第四节费耶阿本德（1924-1994 ）生平与著作1945：战争中受伤1947：回维也纳大学1949：参加哲学俱乐部1951：获哲学博士学位《反对方法——无政府主义知识论纲要》，1975《自由社会中的科学》，1978《告别理性》，1989《光阴虚度》，法兰克福，1995一、思想来源1.哲学俱乐部公开辩论中起作用的并不是论证，而是表达自己观点的某种方式。

论证并不表明自己的真实信念，只是说服对手的工具。

2.对哥白尼革命的研究3.与马克思主义的接触4.维特根斯坦的思想5.波普尔的影响6.对历史艺术的强烈爱好与系统的人文科学训练二、对传统科学方法论的批判1.不存在独立于理论之外的事实，观察和理论之间相互依存当哥白尼的毕达哥拉斯式的地动说被重新捡起来的时候，它遇到了那些已被当时的托勒密天文学所超越的困难。

确切的说，人们必定要把它看作是被驳倒了的。

伽利略对哥白尼的学说深信不疑¡­¡­他致力于找寻到支持哥白尼且能为所有人看到的新事实。

2.不存在唯一可靠的、能获得正确成果的“科学方法”除了他每次都得提供的理性根据外，他还使用了心理学的伎俩。

¡­¡­这些伎俩掩盖了这样的事实：伽利略意欲将哥白尼学说建立于其上的那些经验不外乎就是他那丰富的想象力的结果¡ª¡ª它是被杜撰出来的。

3.对常用规则的违犯不是偶然的事实，而是科学进步必不可少的特征三、增殖原理与韧性原理1.增殖原理（principle of proliferation）：大胆发明、详细阐述与公认观点不一致的理论，即便后者碰巧得到高度证实或被普遍接受也在所不辞。

2.韧性原理（principle of tenacity）：支持与某些观察结果和实验事实不一致的理论，而不管它遇到多大的实际困难批判“证伪主义”3.增殖原理与韧性原理互相补充，相辅相成，从而形成理论多元、相互竞争的局面四、无政府主义认识论1.科学不需要理性的标准或规范的指导，要认识世界，需要使用一切方法，包括非理性方法以及神话、宗教等我无意于用一种别的规则去取代一大堆普遍规则。

我毋宁是想让读者们相信：所有的方法论，即便是那些最明白易懂的，都有其局限性。

2.科学进步常常为偏见、奇想、激情等所推动3.科学不是神圣不可侵犯的，构造世界观的方式，除了科学之外，还有神话、神学教义和形而上学等Anything goes（怎么都行）“怎么都行”:（1）不是肯定性原则，而是一种批判的、颠覆性的原则（2）拒斥所有带普遍要求的规则和观念，倡导注重实效的自由的解决方案（3）是对一种没有什么方法准则的创造性的-多元的科学理解的辩护只有一条原则，它在所有情况下和人类发展的所有阶段上都是可以维护的。

这条原则就是：怎么都行。

知识不是由一些自我一致的、向一个理想观点汇合的理论构成的系列；这不是向真理的渐次逼近，它是一个日益增长的、相互不一致（不可通约）的可取理论的海洋，构成这个集合的每个理论、童话和神话迫使其他理论、童话和神话加入，形成更大的集合，而它们全都通过这个竞争过程对我们意识的发展作出贡献，没有什么东西会固定下来。

无论对于科学的内部进步还是对整个文化的发展来说，无政府主义都不仅是可能的，而且是必要的。

¡®理性¡¯终于加入到一切别的抽象怪物诸如¡®义务¡¯、¡®责任¡¯、¡®道德¡¯、¡®真理¡¯及其比较具体的先行者诸神（它们曾被用来威吓人，限制人的自由和幸福的发展）之中，与它们为伍：理性凋谢了¡­¡­4.认识论的无政府主义既区别于怀疑论，也区别于政治与宗教的无政府主义任何观点，不管它多么¡®荒谬¡¯或者¡®不正派¡¯，他都不会拒绝考虑，也不会拒绝按之行动；他也不认为，有什么方法是不可或缺的。

他明确而绝对反对的一样东西，是普适标准、普遍定律、普遍观念，例如¡®真理¡¯、¡®理性¡¯、¡®正义¡¯、¡®爱¡¯以及它们所带来的行为；尽管他并不否认，行动时权当这种规律（这种标准、这种观念）存在，并好象相信它们，常不失为一种上策，他可能在反对科学和物质世界上赶上宗教无政府主义者，也可能在极力捍卫科学纯洁性上超过任何诺贝尔奖得主。

五、自由社会的乌托邦1.任何传统或意识形态都只是众多传统中的一种，它们在价值上是平权的2.某种意识形态一旦取得优越地位，便可能退化为独断的宗教（科学）这种曾经给人思想和力量以摆脱专制宗教的恐惧和偏见的事业，现在把人变成了它的利益的奴隶。

科学的=好的=正确的马赫（１８３８－１９１６）：科学已经变成了一座教堂3.自由社会理想是建立一个所有传统都具有平等权利和进入权力中心的平等机会的社会，作为现代理性象征的科学以及作为专家的知识分子不再享有特权一个自由的社会是这样的社会，在其中所有传统都拥有同样的权利和同样的途径来进入教育的中心和其他权利中心。

（1）科学作为一种传统过去曾受益于非科学的传统天文学受益于毕达哥拉斯主义和柏拉图对圆周的喜爱，医学受益于草药学、心理学、形而上学、女巫的生理学、接生婆、诡计多端的人和江湖郎中。

问题是：它们是由于事物本身的原因还是由于军事上的（政治上的、经济上的等等）原因而失败的呢？例如，印第安医学在美国消失，是因为它是一种坏医学呢，还是因为其维护者失去了政治与经济权利呢？（2）专家不容易取得一致意见，即使取得一致意见也不一定可靠4.理性的实质意义与常规意义（1）实质意义：要求人们接受一种观点为理性，就要排斥与之对立的另一种观点（2）常规意义：要求人们必须遵循和坚持一定不移的程序和规则这些概念本身就是模糊的，而且从来没有得到清楚的解释，试图强行实施它们的做法往往导致相反的结果，这就是那些¡®非理性¡¯的程序常常导致成功，而那些¡®理性¡¯的程序则可能招致巨大的麻烦。

5.自由社会是一个多样化的社会，是一个思想充分自由的社会多样化不是由你我决定的，是人民创造了多样化，而且现在仍然生活在多样化中间。

科学的统治地位对民主构成了威胁。

六、一种后现代的科学哲学1.取消了划界问题归纳问题约定论问题观察问题划界问题把这样一些标准作为判断的基础，许多当代的科学哲学，特别是现在已经取代了早期认识论位置的那些观点，就成了空中楼阁，成了梦幻，即它们对于其试图要阐述的那种活动只是徒具虚名。

它们只是在习惯尊奉主义（conformism）的精神中建立起来的，它们已经失去了为我们在这个世界中的知识做出贡献的一切机会。

科学哲学是有一个伟大过去的学科。

科学哲学、基本粒子物理学、日常语言哲学或康德主义这样的领域不应该改革，而应该让它们自然死亡。

经验主义：洛克——贝克莱——休谟科学哲学：逻辑经验主义——波普尔——库恩——费耶阿本德2.相对主义真理观真值判断是依据于某个传统所作出的价值判断，真理永远都是与某种文化系统、历史背景或具体情境相关联的与某些价值判定相联系的表面上的客观性产生于这样一个事实，即使用了一种特殊的传统却没有认识到它，感觉不到它的主观性并不等于证明了¡®客观性¡¯，而是证明了疏忽。

3.自由社会的乌托邦——文化相对主义从科学批判走向文化批判一个合理的、自由主义的（马克思主义的）社会不可能完全容纳黑人文化，不可能完全容纳犹太人的文化，不可能完全容纳中世纪文化，它只能在科学、理性主义（和资本主义）的邪恶联盟的基本结构上把这些文化作为次级移植容纳进去。

并非得由一种¡®客观的认识¡¯，而是得由对于共同的希望与梦想的同情，把人类引向一个新的方向¡­¡­这种同情比起论证来能表达出人性中多得多的内容¡­¡­没有裁判者，没有被审判者，没有行家里手，没有训导宗师，没有主子和奴仆¡ª¡ª而只有在实现其希望的过程中自行创造准则的同道友人。

当今的哲学家们不如说都是思想官僚和概念管理员，而人们深知，官僚和管理员是多么的惧怕变革和混乱。

未来大学¡ª¡ª¡°观念的超市¡±七、费耶阿本德科学哲学思想的积极意义1.有利于各种文化传统多元共存，取长补短，共同繁荣，反对文化沙文主义。

2.有利于自由与民主价值观的推广与流行，反对霸权主义和集权主义。

3.有利于科学主义与人文主义的合流，科学精神与人文精神的统一。

“另类医疗”（alternative medicine）“叫我土狼（coyote）”——lewis mehl-madronaWesley病例：卡洛琳帮Wesley施行心理治疗上的¡°催眠¡±，作为典礼的先行手续。

在接下来的四个晚上，她带我们进入一间棚屋：一间柳枝造的平房，外覆毛毯、被单和防水帆布。

我们在此每晚为Wesley祈祷约五个小时。

在这四天的白天中，卡洛琳私下和Wesley独处¡ª¡ª两人一起祈祷、说故事、烧药草。

她也见他的家人。

第五天她和Wesley走到外面，告诉Wesley，他每天都要弯腰礼拜多次，当一只老鹰出现时，就象征他的病好了。

就在那天下午，Wesley发现一只老鹰，并且变的神情恍惚。

卡洛琳当场施了法，将烟草和玉米粉撒在地上，净化土地。

她燃烧鼠尾草驱除邪祟，吟唱圣歌，请示圣灵并吸圣烟斗。

最后，卡洛琳告诉Wesley，白水牛神女传谕给她说，他的病已经好了。

当Wesley回到城里，他的医生竟然再也找不到淋巴瘤的痕迹¡ª¡ª而他们却对瘤的消失提不出任何解释，只是在病历上把此情形记录为一次罕见又无法解释的自发性症状减轻。

¡­¡­Wesley等过了医生的观察期限，医生终于同意了白水牛神女的说法。

他们宣布，Wesley已经完全好了。

我们都听过一些民间偏方最后都被证明很有科学依据。

¡­¡­那么为什么我们必须完全信赖那些穿着白色工作服，脖子上套着听诊器的男女，却拒绝相信那些或许穿着不同，但具有可能帮助我们治好病痛的知识的另一批男女呢？到目前为止，我们已经了解到人们对科学是什么，以及对它应该如何进行研究这些问题并没有全面一致的看法。