《蒙古秘史》中体现的古代蒙古族教育观
蒙古秘史读后感
蒙古秘史读后感
《蒙古秘史》是一部以蒙古历史为背景的长篇小说，作者是蒙古族作家扎布德。
小说以蒙古历史上的真实事件为蓝本，融入了大量的想象和创作，展现了蒙古族的民族精神和历史传统。
读完这部小说，我深深被其深刻的历史感染，也对蒙古族的历史和文化有了更深的了解。
小说以成吉思汗的一生为主线，展现了蒙古族在征战中的勇敢和智慧，也描绘了蒙古族的生活和风土人情。
在这部小说中，我感受到了蒙古族对自由和独立的向往，对家园和民族的热爱，以及对传统文化和历史的珍视。
通过对成吉思汗的塑造，作者展现了蒙古族的民族精神和传统美德，让人深受感动。
在读《蒙古秘史》的过程中，我对蒙古族的历史和文化有了更深的了解。
蒙古族是一个勇敢而热情的民族，他们在历史上创造了辉煌的文化和伟大的功绩。
通过这部小说，我了解到了蒙古族的传统生活方式、信仰和价值观念，也更加深刻地理解了蒙古族的历史传统和文化底蕴。
同时，小说中对历史事件的描写也让我对蒙古族的历史有了更
清晰的认识。
蒙古族在历史上曾经创造了辉煌的帝国，征战四方，
统一了蒙古高原，也对世界历史产生了深远的影响。
通过对历史事
件的描述，我对蒙古族的历史进程和发展轨迹有了更加清晰的认识，也更加深刻地理解了蒙古族的历史地位和文化价值。
总的来说，《蒙古秘史》是一部富有历史感和文化内涵的小说，通过对蒙古族历史和文化的深刻描写，展现了蒙古族的民族精神和
历史传统。
读完这部小说，我对蒙古族的历史和文化有了更深的了解，也对蒙古族的民族精神和传统美德有了更深的认识。
这部小说
不仅是对蒙古族历史和文化的一次弘扬，也是对人类文明和历史的
一次追溯，让人深受感动。
论蒙古族道德观念的形成教育
论蒙古族道德观念的形成教育第一篇：论蒙古族道德观念的形成教育论蒙古族道德观念的形成教育连溪摘要蒙古族历来重视对子女进行道德规范的教育，在蒙古族的传统观念中，道德规范处于非常重要的地位。
蒙古族传统的伦理道德观的不断推广，使自身适合于蒙古社会，适合于蒙古人的社会心理和文化背景，从而成为蒙古族民众能够接受的伦理思想。
本文对蒙古族道德观念教育的内容和方法进行了论述，使更多人了解蒙古族传统的道德观念。
关键词：蒙古族；道德观念；形成教育道德，是一定社会调整人们之间以及个人和社会之间关系的行为规范总和。
道德教育，就是社会对其成员的道德意识、道德品质、道德情操、道德行为、道德境界等诸多方面施加系统的影响，使社会中的个体成员自觉遵守道德行为准则，履行自己对社会和他人应尽的道德义务。
蒙古族历来重视对子女进行道德规范的教育，在蒙古族的传统观念中，道德规范处于非常重要的地位。
成吉思汗颁布的札撒中就有不少关于这方面格言。
例如：“凡子不率父教、弟不率兄教；夫疑其妻、妻忤其夫，男虐待具已聘之女，女慢视已字之男；长者不约束幼者，幼者不受长者约束；高位达官，信用亲近，遗弃琉逖；富贵之家，不急公而吝财；若是之人，必至流为匪类，变为叛贼。
家则丧，国则亡，临敌则遭殃。
我严加告诫，以防此弊”。
蒙古族把道德教育提高到了关系到国家稳定安危的程度。
下面我们就来介绍一下蒙古族道德观念教育的内容和方法。
一、蒙古族道德观念教育的内容（一）孝敬父母、尊敬长辈、礼貌待人的教育蒙古族把生我养我的父母比自己的生命还看得珍贵，永远忘不了父母的恩德，父母越老子女就越孝敬，父母想要的，想吃的都给满足，把父母生活的幸福快乐作为一件很重要的事情。
蒙古族的这样的行为和民族心理反过来影响和熏陶子女。
蒙古族自古就非常重视对子女进行孝敬父母的教育，而且在古代蒙古族还用法律法规来监督。
“蒙古族对父母表示最大的孝敬，如果子女对父母怠慢无礼，或者在必要时不负赡养的责任，那么，便有一个负有特别职责的衙门严治这种不孝之蒙古族在日常生活中，十分重视对其子女的尊敬长辈，讲究礼仪的教育。
蒙古传统文化理想人格培育
蒙古传统文化与理想人格的培育摘要：数百年来，游牧民族逐水草迁徙，居无定所，生活在大漠南北的蒙古青少年的坚强意志、独立自尊的人格，坚韧豁达、乐善好施的人格精神，更多的是在浓厚的蒙古传统文化的灌输下熏陶出来的。
教化的内容大体有以下几个方面：“巴特尔”教育，即英雄、勇士、骑士教育；鼓励冒险精神，培养独立、自尊人格；培养坚韧豁达、乐善好施的人格精神；对于“长生天的崇拜”，教育子孙遵循和顺应自然规律等。
关键词：蒙古传统文化理想人格形成“马上传语无纸笔，凭君传语报平安”。
中国唐代诗人岑参这句边塞诗道出游牧文化（或游牧文明）的一大特点，或者说是一种缺憾。
数百年来游牧民族逐水草迁徙，轮蹄征逐，居无定所，书面文字发明滞后，只能口耳相传，递送信息。
因而见诸于书卷的教化文章可谓凤毛麟角。
生活在大漠南北的蒙古青少年的启蒙教育及理想人格的形成，更多的是在浓厚的蒙古传统文化的灌输下熏陶出来的。
部落或家族内具备嘉言懿行的尊贵长者，承担起了教化的任务，他们的谆谆教诲对于信息闭塞，懵懵懂懂的后辈子孙是弥足珍贵的。
这种教化与训导相当于现今中国中小学所开设的《道德品行》课程。
蒙古传统文化对青少年人格培育的内容是庞杂的，形式是丰富多彩的。
它不像中国古代圣贤孔子那种私塾式的讲学，而是不择时令、地理环境，多采用现场即景式的教化，让人刻骨铭心。
譬如儿女随父母骑马赴邻居家串门，长辈斥令不得把马鞭携带进蒙古包，以免羞辱主人。
这恐怕是让他（她）们终身难忘了。
蒙古传统文化中的教化方式是多种多样的，如乌力格尔（蒙古说书）、寓言、童话、好力宝、格言警句、成吉思汗箴言、蒙古民歌等等，形式活泼、寓教于乐。
从教化的内容上讲，大体有以下几个方面：一、“巴特尔”教育，即英雄、勇士教育阿尔泰语系许多少数民族语言都把“英雄”称为“巴特尔”。
在蒙古人名中，称“巴特尔”的频率最高。
蒙古族世代生活在大漠苦寒、气候恶劣的环境当中，其它部族的侵扰、暴风雪的袭击、疫病的流行，使游牧民族的生存面临着严峻的考验。
蒙古秘史名词解释
蒙古秘史名词解释
蒙古秘史 (Mingzhu shi) 是一部流传于中国古代蒙古地区的史诗，被誉为蒙古民族的“红楼梦”。
它主要记录了蒙古高原古代游牧民族——蒙古部落的历史、神话、传说、歌谣和谚语等，具有浓郁的蒙古民族风格和文化内涵。
蒙古秘史的叙事内容涵盖了蒙古民族的起源、发展和壮大，以及其与周边民族和国家的交流和战争等方面。
其中，涉及到了许多古代蒙古民族的神话传说、歌谣和谚语，这些素材不仅反映了古代蒙古民族的生产生活、文化传统和价值观念，也具有很高的文学价值和历史价值。
蒙古秘史的文学风格独特，采用了大量的象征、比喻和隐喻等修辞手法，使得作品充满了浪漫主义色彩。
同时，蒙古秘史也具有很高的艺术价值，其所采用的蒙古文书法和插图，被誉为“蒙古文字和文化的艺术瑰宝”。
作为一部流传千年的史诗，蒙古秘史对于研究中国古代蒙古民族的历史、文化和文学等方面，具有非常重要的意义。
同时，它也已经成为了中华民族文化宝库中不可或缺的一部分，深受广大读者的喜爱和推崇。
《蒙古秘史》的史料价值
《蒙古秘史》的史料价值《蒙古秘史》具有很高的史料价值，是研究古代游牧狩猎诸部族、尤其是蒙古诸部落的社会发展、社会组织、社会经济、政治军事制度、部落战争、社会心理、风俗习惯、原始宗教信仰、习惯法等方面的原始资料，也是研究蒙古族的起源、形成和成吉思汗、窝阔台汗的历史、大蒙古国的政治、军事、经济、文化、法律等方面最重要的基本史料之一。
我国古代北方游牧民族，如古羌、戎、狄人，匈奴、鲜卑等，均无本民族的文字，故未留下直接记叙其游牧生产、生活方式，政治军事制度、历史、文化等方面的本民族文字文献。
古突厥人有了本民族的文字，但只留下了为数不多的、篇幅较小的古突厥文碑铭。
而《蒙古秘史》是我国古代北方游牧民族最早用本民族文字直接记叙其本身游牧生产、生活方式，社会组织、社会反展和文化、历史的篇幅巨大、内容丰富的珍贵历史文献，为历史学家们提供了研究古代游牧民族历史的丰富的第一手具体材料。
因此，伯希和称《秘史》为“第一流文献”，洪业指出《秘史》的“背景则为古代游牧民无数世代的生涯”，符拉基米尔佐夫撰写其名著《蒙古社会制度史》时，以《秘史》为第一手资料。
许多学者在研究古代游牧民族社会制度、古代蒙古社会制度时从《秘史》中汲取第一手具体材料。
《蒙古秘史》又是研究成吉思汗、大蒙古国历史的第一手史料。
《秘史》为研究成吉思汗的诞生、早年艰辛经历、实力逐渐壮大、怎样逐渐战胜众多强敌、统一蒙古地区诸部落、建立蒙古国、制定法制、巩固政权、扩展蒙古国的统治范围、征金、灭夏、西征，其非凡的军事才能、卓越的政治才能、性格、思想等方面，提供了丰富的第一手具体材料。
《蒙古秘史》记叙了许多绝无仅有的珍贵重要材料。
例如：第1节关于孛儿帖赤那、豁埃马阑勒渡过大湖，来到斡难河源头的不儿罕合勒敦山下的传说，反映了成吉思汗远祖西迁的历史，《元史》、《亲征路》、《史集》均未记载这个西迁传说。
第8、9节关于阿阑豁阿的父亲豁里秃马惕部的一个那颜豁里剌儿台率众从豁里秃马惕地区迁到不儿罕山来狩猎的传说；第19、22节关于阿阑豁阿命五子折箭，教训诸子要齐心协力的故事；均为《秘史》绝无仅有的记载。
蒙古秘史读后感
蒙古秘史读后感
《蒙古秘史》是一部揭示蒙古历史真相的重要著作，作者通过深入的研究和详实的资料，还原了蒙古帝国的兴衰历程，揭示了蒙古帝国的真实面貌。
这部书让我对蒙古帝国有了更深刻的了解，也让我对历史的研究产生了更大的兴趣。
首先，作者在书中对蒙古帝国的兴起和扩张进行了详细的描述。
书中提到，成吉思汗统一了蒙古部落，建立了强大的蒙古帝国，开始了对外的扩张。
他的军队以强大的战斗力和出色的组织能力，征服了许多国家和地区，成为当时世界上最强大的帝国之一。
这让我对成吉思汗的智慧和决心有了更深刻的认识，也让我对蒙古帝国的强大实力有了更清晰的认识。
其次，书中对蒙古帝国的衰落和灭亡也进行了深入的探讨。
作者指出，蒙古帝国在成吉思汗之后出现了分裂，内部纷争不断，加上外部压力的增加，最终导致了蒙古帝国的衰落和灭亡。
这让我对蒙古帝国的历史走向有了更清晰的认识，也让我对历史的变迁有了更深刻的理解。
此外，书中还对蒙古帝国的文化和社会进行了介绍。
作者指出，蒙古帝国在统一各部落的过程中，形成了独特的文化和社会制度，这对后来的世界历史产生了深远的影响。
这让我对蒙古帝国的文化和社会有了更深入的了解，也让我对世界历史的发展有了更全面的认识。
总的来说，《蒙古秘史》是一部具有重要历史价值的著作，它不仅还原了蒙古帝国的真实面貌，还让人们对历史的研究产生了更大的兴趣。
通过阅读这部书，我不仅对蒙古帝国有了更深刻的了解，也对历史的发展有了更全面的认识。
这让我深深地感受到，历史是人类发展的镜子，只有通过对历史的研究和了解，才能更好地认识和把握当下，更好地面向未来。
蒙古秘史读后感(多篇)
蒙古秘史读后感（多篇）第6篇：秘史小结蒙古秘史文学与史学特色一、概况：《蒙古秘史》被中外学者誉为“蒙古史三大要籍之首”“世界文学史上足以赞夸的神品”，1989年被联合国教科文组织列为世界名著，其英译本收入世界名著丛书，1990年又举行了成书750周年纪念活动。
如此的肯定，对一部书籍无疑是最高荣誉和奖赏！但《蒙古秘史》确实值得如此褒奖，因为它的史学和文学成就都是令人瞩目的，既符合直笔记述的史学要求，又满足了对语言表述有褒贬、有文采的要求。
二、史学特色1、填补世界历史空白虽然关于其成书年代及最初版本是学者们的猜测，但其作用是不足忽视的。
鉴于目前的学术研究，较一致的观点是该书成于13世纪上半叶窝阔台继位时，蒙古语书名为《忙豁伦·纽察·脱卜察安》，直译是《蒙古秘史》之意；其原文应是用畏兀儿体蒙古文写成，但可惜的是至今尚未被发现。
不过，它以令人意想不到的方式有存续本—明代四夷馆写本：用汉字之音拼写其蒙古语原文，还逐词旁注汉译，分段节译的《元朝秘史》，也叫《蒙古秘史》。
同样遗憾的是，由于中世纪的蒙古语特有定式，又经过汉字音写语音异化，沧桑变迁760余年的历史间隔，使得《蒙古秘史》成为岩画般难以解读的“天书”，恰如其名的一直是“秘史”。
正应验了那句话，好东西总有闪光的时刻，新中国成立后，中国政治环境的改变，使得学术环境和语言环境有利于少数民族文献的功用得以发挥出来，全国性的少数民族调查，都为这本世界名著重新出世奠定了必要的条件，而它也确实没有令人失望，尤其是西方学者，对这本书寄予了浓厚的研究兴趣，如《马可波罗行纪》一样，再一次是东方，尤其中国，成为了西方人眼中神秘之地。
2、独有的文献价值《蒙古秘史》是解读蒙古民族全貌的“百科全书”，蒙古民族现存最早的历史文学长卷。
这是一部记述了蒙古民族之形成、发展、壮大历程的典籍，也是蒙古、畏兀儿两族文化交流、合作的结晶。
其记述的时间跨度为五百多年，起自成吉思汗二十二代先祖孛儿帖赤那、豁埃马阑勒（苍狼白鹿说），至斡歌歹罕十二年（公元1240年）止，从中蒙古民族的盛衰成败史可见一斑：既有对蒙古高原父系氏族制时代狩猎生活的叙述，更有与之相关的图腾崇拜之记载；不仅有从氏族到部落再到部落联盟的民族发展历史脉络的讲述；也有狩猎文化嬗变到游牧文化的如实记录；其中，以成吉思汗一代天骄为代表的风云一代，征战沙场，抛头颅、洒热血，从夹缝中崛起最终成就霸业的全程写照，是最浓墨重彩、引人入胜的一笔。
论《蒙古秘史》中爱的表现及意义
论《蒙古秘史》中爱的表现及意义作者：徐潇雨来源：《神州·上旬刊》2013年第03期摘要：《蒙古秘史》既是一部蒙古兴衰史，又是一部元朝历史剧。
从不同的角度来看，都可以获得不同层次的收获。
本篇文章主要从人类永恒的话题“爱”这个角度出发来探究作品中出现爱的表现的意义，从而引发思考，进而懂得珍惜生活中充满爱的事及人。
以下从亲情——团结互助的手足情深、慈祥宽阔的母爱情怀、友情——忠诚信义的肝胆相照，两肋插刀的友情义气、爱情——意气风发的山盟海誓、遭遇苦难的不离不弃三个方面进行论述。
关键词：蒙古秘史爱意义引言笔者写作本文的目的在于通过对《蒙古秘史》中爱的描述、分析、评价，来展现《蒙古秘史》中爱的表现，及表现这种爱的意义。
蒙古族是一个具有传奇色彩的民族，正像它由一个具有传奇性色彩人物建立的一样，统治者的传奇性，注定这个民族的不凡性，注定要造出个天翻地覆的新面貌，改朝换代是历史的趋势，也是形势的必然。
蒙古族是个多才多艺、人才辈出的民族，不仅能歌善舞、而且也有很高的文学艺术造诣。
以《蒙古秘史》最为著名。
世间最美好的是爱、最无私的是爱、最伟大的是爱、最珍贵的也是爱。
这里所指的爱可以是母亲对孩子的慈祥爱、兄弟姐妹间的手足情；可以是侠肝义胆的朋友情，也可以是举案齐眉的夫妻情。
而爱不仅是人类喜欢谈论的永恒话题，也是文学作品中经常表现的主要主题。
一，亲情——团结互助的手足情深、慈祥宽阔的母爱情怀。
亲情，特指亲人之间的那种特殊的感情，亲情不止以有无血缘关系来衡量，而是不管对方怎样也要爱对方，无论贫穷或富有，无论健康或疾病，甚至无论善恶。
“孟母三迁”是亲情，“兄弟齐心其利断金”是亲情。
相互关心爱护的良好的亲情关系是大家普遍尊崇和支持的，《蒙古秘史》中表现这种亲情的可贵之处也有很多，其中以圣母阿阑豁阿教育孩子而著名的“五箭教子”的典故最著名，当阿阑豁阿的五个儿子不团结时，她用五把箭来象征这五个儿子，进而向他们传达要团结互助的精神，这个故事也是蒙古族历史上倡导兄弟间要互助相处的经典故事，流传甚广，影响很大，团结精神也是蒙古精神的重要组成部分之一。
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香莲
（赤峰学院蒙古文史学院，内蒙古赤峰 024000）
摘要：《蒙古秘史》一书不仅是记载蒙古族游牧文化的历史文献，更是教育事件研究的结晶。
通过对它的研究能揭示13世纪蒙古高原的独特游牧生活教育方式、古老教育方式的奥妙和适应于游牧生活的特点。
本文首先介绍了《蒙古秘史》的研究现状，说明了对本书教育方面研究的薄弱点；然后举例《蒙古秘史》中体现的有关教育方面的事件，分析古代蒙古族游牧生活环境下形成的教育观，论述13世纪蒙古族人们重视团结的重要意义。
关键词：《蒙古秘史》；蒙古族游牧文化；教育观
中图分类号：K281 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2012）10-0008-02 蒙古族是一个历史悠久而又富于传奇色彩的民族，千百年来他们过着“逐水草而迁徙”的游牧生活。
《蒙古秘史》是他们独特的自然生活环境下酿造的文化结晶。
学术界对于《蒙古秘史》的研究方法非常多，但从教育事件解释早期游牧教育文化的比较少。
在中国社会科学院召开的《蒙古秘史》成书760周年纪念会上获悉，联合国教科文组织给予我国世界文化名著《蒙古秘史》很高的评价，认为该书不仅在人类文化发展史中留下印迹，而且在世界文化史中享有崇高的地位，它的“独特的艺术、美学和文学传统及天才的语言，使它不仅成为蒙古文学中独一无二的著作，而且也使它理所当然地进入世界经典文学的宝库”。
这一评价是1989年6月联合国教科文组织在巴黎召开的执委会第131次会议上就纪念《蒙古秘史》成书750周年的决议中作出的。
《蒙古秘史》是13世纪时以畏吾儿体蒙古文书写的记载蒙古族古代历史的珍贵文献史料，原名为《忙豁·仑·纽察·脱察安》。
明洪武十五年始（1382），译成汉文，改名为《元朝秘史》。
今其畏吾儿体蒙古文原文早已佚失，流传下来的只有明代以汉字音写蒙古语的《元朝秘史》。
国内学者研究《蒙古秘史》已有悠久的历史，学术界普遍认为《蒙古秘史》研究始于明朝——明朝翰林院编修，对畏吾儿体蒙古文《蒙古秘史》进行了汉字音译，并附录了汉译（分为旁译和总译）部分。
民国时期，1927年王国维在《元朝秘史之主因亦儿坚》一文中考证了《元朝秘史》中的主因亦儿坚就是金朝后期的札军。
陈彬和在其选注的《元朝秘史》新序中对《蒙古秘史》的作者、成书年代等问题作了探讨。
亦邻真的《蒙古秘史》畏吾儿体蒙古文还原本就《蒙古秘史》的书名和作者、成书年代、汉译年代以及版本等诸多问题进行了研究，是从历史学角度对《蒙古秘史》进行的研究。
巴雅尔对于《蒙古秘史》语言学方面的研究给蒙古族历史文化研究提供了更便利的条件。
《蒙古秘史》文献学方面的研究专著有甄金的《蒙古秘史学概论》，它是国内唯一一本以专著形式出现的有关《蒙古秘史》文献学研究方面的著作。
方龄贵在《记所见阮惟和〈元秘史地理今释〉抄本》一文中，考证了上海复旦大学善本书目中所见的《元秘史地理今释》抄本为阮惟和书。
他在《我和蒙元史研究》中讲到对《蒙古秘史》的研究时，也提到了当时对此抄本的考证情况。
总之，国内学者对《蒙古秘史》的研究取得了硕果，但大多局限于对《蒙古秘史》语言、历史、文献、习俗、道德、军事、作者、成书年代、汉译等问题的研究，从游牧文化教育的角度研究《蒙古秘史》者并不多见。
蒙古族教育观是特殊的自然地理、经济和社会条件下形成的产物。
《蒙古秘史》的教育内容十分丰富，是研究13世纪游牧文化不可缺少的文献资料，许多问题需要进一步的深入探讨。
以游牧经济为主、居无定处的蒙古人非常重视家庭教育，成吉思汗颁布的札撒中就有不少关于这方面的条例。
《蒙古秘史》中所记史事蕴含着13世纪蒙古高原游牧民族的文化和教育思想。
如有“阿阑豁阿”教育孩子们的故事，“斡阔伦哈屯”教育铁木真的故事，成吉思汗教育四个儿子的事件，“安巴亥罕”留给后代的遗言等等。
这些充满教育色彩的故事已被记录在《黄金史纲》、《蒙古源流》、《水晶珠》、《恒河支流》等历史文献中，不同程度上影响和教育着蒙古族人民。
下
面以《蒙古秘史》中记载的教育故事为例，分析13世纪蒙古族人民的教育观。
《蒙古秘史》中记载“阿阑豁阿母亲教育孩子的故事”：丈夫朶奔蔑兒干死后，妻子阿阑豁阿又生了三个儿子。
父亲朶奔蔑兒干在世时候生的两个孩子背着母亲说：‘咱们家就有马阿里黑伯牙儿歹，所以他们三个的父亲肯定是他。
’这话被母亲听见之后，聪明的阿阑豁阿没有立即发脾气教训孩子们，只用简单又深刻的方式教育了五个孩子。
“春间一日，母亲阿阑豁阿煮着羊肉，将五个孩子叫来前列坐着并给每人一根箭叫他们折断，结果他们都很容易折断了。
再给他们每人五根箭一起折折，五人轮着折，结果一个都没能折断。
”阿阑豁阿对孩子们说：“你们不知道，每夜有黄色人从天窗门进来抚摸我肚皮。
他的光明透入肚里……这般看来，肯定是天的儿子，不可比做凡人，久后他作帝王，那时就你们知道此事。
”还教训孩子们，“你们五个儿子都是我肚皮里生的。
如果像五根箭般各自一个，任谁都容易折断。
如果你们便如这五箭杆子一样束在一处，他人怎么能折断呢？”①
此故事的中心思想就是教育五个儿子团结在一起。
阿阑豁阿母亲为了解除先夫两个儿子对后生三个儿子出生之事的怀疑，并要说服他们，当“天子”解释，这是本故事的很重要的内容。
因为夫死还生三个儿子，这事没法用别的说法解释，只有举出超有可信度的例子才能说服对方。
在古代蒙古族游牧生活中天是第一位崇拜对象，所以聪明的阿阑豁阿母亲明智地选择好了对象，给孩子们没留下再为这事猜疑或争论的余地。
阿阑豁阿母亲最清楚她在丈夫死后还生三个孩子的事，不过她为了儿子们的团结，勇敢地选择了“苍天”来说服教育孩子们，这是古代蒙古社会的普遍道理——只有团结才能胜利。
另一个也是《蒙古秘史》中记载的关于教育团结方面的事情，但选择的对象正相反，一个选择了“天”，一个却是否定了“天意”，不过他们都是为了达到加强“团结”的目的。
本故事内容是：“帖卜腾格里找帖木真说：‘长生天的圣旨神来告诉，一次叫帖木真管百姓，一次叫哈撒儿管百姓。
若不将哈撒儿去了，事未可知。
太祖听了这话，就那夜去拿哈撒儿。
有古出等人将这缘故对太祖母亲诃额侖说。
诃额侖用白骆驼施驾车，连夜起行，日出时到哈撒尔处，正见哈撒儿衣袖拴住，去了冠带……。
母亲下车，将哈撒儿解了，盛怒盘坐（训了帖木真）……太祖见母亲怒息了，却说‘怕也怕了……’”②
“腾格里”蒙语的意思是“天”，帖卜腾格里是当初最有名的巫神，社会作用是将苍天的意义传达给人间。
他说这些中心意思是“哈撒儿将抢帖木真的封建领导位置”——这也是苍天的意思。
诃额侖母亲听到儿子帖木真要处理哈撒儿，她连夜赶到现场，亲手解开捆绑哈撒儿的绳子，并训斥了成吉思汗。
这时候帖木真是要选择苍天转达给他的意思相信帖卜腾格里的话，还是接受母亲的批评？这是一个艰难的选择，一方代表“天意”，一方是亲生母亲的意见。
虽然当初蒙古族人们当中天是第一位，但帖木真最后为了团结，接受了母亲的批评，没服从把苍天的意义传达给人间的帖卜腾格里的话。
蒙古族历来重视对子女的团结教育，在蒙古族的传统观念中，团结这个概念处于非常重要的地位，他们的家庭教育蕴含着丰富的内涵和深邃的哲理。
由于蒙古族居住的地域、历史发展情况和经济生活的不同，他们各时代的教育习惯在不同的历史时期的表现形式也不一样。
通过对《蒙古秘史》记载事件的分析，研究他们教育性质特点的内容及所蕴含的深层文化含义是非常重要的。