华东师大中国哲学历年考博试题

2011年一、名词解释（30 分）：道法自然老子对道的性质的概括。

《老子》二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。

”河上公注：“道性自然无所法也。

”意谓道对外无所法，以自己自然而然的存在为法。

王弼则注曰：“法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。

”谓道以自然为法则。

兼爱墨子看来：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。

”（《兼爱上》）一旦做到了“兼爱”，就会出现一个“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不谋愚”的合理的、公正的理想社会。

（见《兼爱中》）墨子提倡的“兼相爱”是以“交相利”作为基础的，也是以“交相利”为具体内容的。

因为“爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之”（《兼爱中》），人人相爱相利，社会上相互残杀争夺的现象就自然消灭，也就达到了天下太平的大治局面。

墨家兼爱无差等，儒家仁爱有差等。

一念三千天台宗之佛学思想。

一念即一念心，三千即三千世界，总括一切法之谓。

三千世界即一切现象皆存在于一念心之中，皆为同一真如本心之显现，所以说“一念三千”。

天台宗之观法，观一念之心而具三千诸法也。

一心三观，北齐慧文禅师于中论发之。

一念三千，天台大师于法华经发之。

三千者，地狱，饿鬼，畜生，阿修罗，人，天，声闻，缘觉，菩萨，佛之境界为界，据由圆融之妙理。

此十界互具十界，则相乘而为百界，百界一一有性，相，体，力，作，因，缘，果，报，本末究竟十如之义，则相乘而为千如，此千如各有众生，国土，五阴三世间之别，则相乘而为三千世间。

于是一切之法尽矣。

止观五上曰：“夫一心具十法界，一法界又具十法界百法界，一界具三十种世间，百法界即具三千种世间，此三千在一念心。

若无心而己，介尔有心，即具三千。

”止观五曰：“问一念具十法界，为作念具？为任运具？答：诸性自尔，非作所成。

如一微尘，具十方分。

”理一分殊这个命题起源于对张载《西铭》篇的理解。

张载在《西铭》中根据人和万物都是气的聚合，从而认为，民众都是我的同胞，万物都是我的朋友。

程颐的弟子杨时因此认为，这里有墨子“兼爱”思想的嫌疑。

程颐回答说，张载和墨子不同，张并不主张兼爱，这里只是“理一分殊”。

即理是一个，比如都是忠孝仁义，但由于各人的地位不同，所以他们只能执行各自的职能，如作为臣子应当尽忠，作为儿子应当尽孝等等。

朱熹一方面继承了程氏的这个主张，另一方面又将这个命题发展为一般和个别的普遍关系。

依气的聚散学说，人和万物都是气的凝聚，气中的理也都是相同的，那么，人和万物的理应该都是一样的。

气中之理，在聚合为人或事物时，气是被分割开了，理是否也有个分割的问题呢？朱熹认为，不是的，理没有分割的问题。

每个具体物中的理和气中那个普遍的理，是完全一样的，就像江河湖海所有水中的月亮和天上的月亮没有差别一样。

朱熹融合了佛教一即一切，一切即一和月印万川的思想，把理一分殊作为其理一元论哲学的重要命题。

俱分进化中国近代思想家章太炎提出的关于社会历史进化的理论。

认为在社会的进化过程中，善和恶、苦和乐是"双方并进"的。

1906年章太炎在《民报》第七号发表的《俱分进化论》一文，比较集中地阐述了这一理论。

他说：社会的进化，"若以道德言，则善亦进化，恶亦进化；若以生计言，则乐亦进化，苦亦进化。

双方并进，如影之随形，如罔两之逐景"。

对于这种"俱分进化"的原因，他企图用佛教唯识宗的理论去解释，认为由于"熏习"，使得人所禀赋的阿赖耶识中的种子染上了善、恶的性质，因而人的行为便有善有恶。

就人性来说，既好真、善、美，也有好胜心。

这样，反映在社会历史的进化中，就出现了善和恶"双方并进"的情况。

新理学《新理学》系冯友兰著，系其“贞元六书”之一，反映了作者新的理学思想体系。

作者强调本书是“接着”宋明以后理学而不是“照着”宋明以后理学所讲的，故称之为“新理学”。

《新理学》以程朱理学为依据，同时参以西方的哲学思想，特别是“新实在论”的主要理论，构筑了自己的哲学思想体系。

程朱理学将宇宙分为形而上与形而下两部分，《新理学》也持如是观，并将前者称为“真际”、“理”，后者称为“实际”、“事”。

作者认为，经验中的事物作为“实际”是存在的，但“实际”又是以“真际”为本体的。

理是第一性的，事物是第二性的，“理世界在逻辑上先于实际底世界”。

其理论与程朱理学的“理在事先”之说是一脉相承的。

三、论述题（40 分）1.试分析庄子的“齐物”思想。

《齐物论》是《庄子》中的篇目之一。

“齐物论”包含齐物与齐论两个意思。

庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。

庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”。

2.论王夫之的人性理论与人格学说。

言性必从气上说。

王夫之认为“气”是万物的本源，“天地之产，皆精微茂美之气所成。

”言性也必须从此着眼，他说：“盖言心、言性、言天，俱必在气上说。

若无气处则俱无也。

”气为万物之母，人性也是气化流行的产物，因此王夫之又说：“气之化而人生焉，人生而性成焉。

由气化而后理之实著，则道之名亦因以立。

是理惟可以言性，而不可加诸天也审矣。

就气化之流行于天壤各有其当然者曰道，就气化之成于人身实有其当然者曰性。

”这里就明确指出了“性”为“气化”所然。

性者生理。

人性既为气化所致，那么人性到底是什么呢？王夫之以为“性”是一物之为一物而区别于他物的一种特质，如他说：“凡物皆太和絪蕴之气所成，有质则有性，有性则有德。

草木鸟兽非无性无德，而质与人殊，则性亦殊，德亦殊尔。

”所谓“质与人殊”，实即人性即人之为人的一种内在确定性。

故王夫之又说：“人则有天道（命－－自注），而抑有人道（性－－自注）；去天道远而人道始持权也。

”王夫之以为，人因其有“人道”，故殊别于万物，也优越于万物，“若人之异于禽兽，则自性而形，自道而器，极乎精微，莫非异者。

”由此性一元论观点，王夫之不同意程、朱分性为气质、天命之性。

他说：“离理于气而二之，则以生归气而性归理，因以谓初生有命，既生而命息；初生受性，既生则但受气而不复受性，其亦胶固而不达于天人之际矣。

”又说：“志于仁而无恶，安有恶之所从生而别为一本哉。

”夫之这里不仅揭露了人性二元说的“不达天人之际”，而且也坚决反对“别理为一本”的把“恶”全推给气质之性。

2009年一、名词解释（30 分）《天下》《庄子·杂篇·天下》，庄子后学所做/v5968734.htm?ch=ch.bk.innerlink《中庸》《中庸》是《礼记》的篇目之一，在南宋前从未单独刊印，相传为战国时孔子之孙子思所作。

宋代朱熹将其与《大学》、《论语》、《孟子》并称“四书”。

“中庸”主张处理事情不偏不倚，认为过犹不及，是儒家核心观念之一。

全书集中讲述性情与封建道德修养，肯定“中庸”是道德行为的最高准则，“至诚无息”，将“诚”看作是世界的本体，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认知方法。

《中庸》通篇都在告诫我们要至诚至性，率性而为，行乎当行，止乎当止，并且不厌其烦地列举各种例子，感情充沛地赞美“圣人之道”。

书中“上不怨天，下不尤人”，“行远必自迩，登高必自卑”，“凡事豫则立，不豫则废”等成为习见的成语，足见本篇有丰富的思想内容。

《不真空论》《不真空论》是僧肇的代表作之一。

僧肇是中国东晋著名的佛教学者、僧人，佛经翻译家鸠摩罗什的得意门生，罗什门下“四圣”或“十哲”之一，被称为“法门龙象”、“解空第一”。

《不真空论》阐述的对象是“有”、“无”即“色”、“空”问题。

僧肇认为，一切存在都是因缘和合而生，是无自性的虚妄假相，虚妄即不真，不真故空。

空亦非无有一物，而是相有性空。

谈有谈空都是各执一偏，实际上是“色即是空，空即是色”，非有非无，亦有亦无。

《不真空论》讨论世界的存在问题，其主要论点是说一切人和事物都生灭无常，缘会则生，缘了则灭，所以都是虚幻的不真实的，所谓“不真空”即是说世界不真实故空。

但事物的现象还是存在的，不过是假有而已。

《物不迁论》讨论世界的运动问题，它认为事物的流转变化是假象，其本质是不动的，过去的事物只存在于过去，现在的事物只存在于现在，“故曰静而非动”，“不迁”就是不动。

它只肯定事物变化的间断性而否定其连续性。

以上两篇是对当时佛学理论讨论的总结。

太虚即气《正蒙·太和篇第一》：“气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无。

故圣人语性与天道之极，尽于参伍之神变易而已。

诸子浅妄，有有无之分，非穷理之学也。

”“太虚即气”的宇宙本体论。

张载认为世界统一于气，气聚则形成万物，气散则形成“太虚”，万物和“太虚”是气存在的不同形式。

“太虚”和万物只是“气”这一物质实体的不同形态。

万物的产生和消亡，只不过是气的聚散，即由一种形态转化为另一种形态而已，这就有力地论证了世界上只有物质气的存在，根本不存在什么“虚无”的本体，从而明确肯定了世界的物质性及其统一性。

然后又指出太虚、气和万物的关系。

太虚是气散的状态，也是气的“本体”，即本来的、原始的状态；气聚而为万物，仍不改变气的本质；物散而为太虚，恢复了气的本来状态。

所以，太虚、气、万物从本质上讲完全是一回事，它们之间只是聚散关系，可以说是本一而形殊。

气凝聚为万物的时候，人可以观察得到，气散复归于太虚时，就不能为人所看到了。

凝聚的气和分散的气，同是气的不同形态，所以，看得见的东西固然是有，看不见的东西也不能说它是无，它只是微而不显罢了。

以这种“太虚即气”的基本观点为依据，张载还对“天”、“道”、“性”、“心”诸概念、范畴进行了解说。

认为天是散而未聚的太虚之气，道是气的运动变化，性是太虚之气的本性与具体的物或人所禀之气的结合，心是人的本性与知觉作用的结合。

《訄书》章炳麟（章太炎）著。

学术论文集。

本集取名《訄书》（訄音qiú，逼迫），意谓书中所论及的都是为匡时救国被迫非说不可的问题。

此书概括了章炳麟早年的政治社会思想，在当时影响颇大。

在内容上涉及的学术领域很广泛，对中国古代各时期、各流派的学术思想、语言文学、历史、哲学、社会风俗、民族、政治、经济、法学等都有论述。

其中《天论》、《公言》、《原学》、《原人》、《原变》、《订实知》、《通谶》等篇，依据近代自然科学一些新成果，较集中地阐述了他当时的哲学观点，包括唯物主义反映论、以进化论为依据的自然观，以及对有神论的揭露和批判等。

重订本《訄书》在政治观点上批判了维新派，宣传民主革命，号召推翻清政府的反动统治，对当时的资产阶级民主革命运动产生过积极的影响。

天地境界冯友兰在《贞元六书》之《新原人》中提出的，人生方面表现为四种不同的人生境界，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。