正声感人赋第十段赏析【清代】吴敬梓骈体文
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冬日可爱赋第十段赏析【清代】汪绂骈体文
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作者简介
• 汪绂，[清]（一六九二－一七五九）初名烜，字灿人，号双池，又号重生。徽 州婺源（今属江西）人。博综儒经，以宋五子为归。著述颇富。晚年之闽中， 馆枫岭、浦城间。少时家贫，佣于江西景德镇为画碗之役。所绘山水、人物、 花鸟，精细适异聚工，惜无款识，人罕知之。对《六经》及天文、地理、乐律、 阵法等皆有研究，皆以宋五子之学为归。著有《易经诠义》十五卷，《尚书诠 义》十二卷，《诗经诠义》十五卷，《四书诠义》十五卷，《诗韵析》六卷， 《春秋集传》十六卷，《礼记章句》十卷，《或问》四卷，《参读礼志疑》二 卷，《乐经律吕通解》五卷，《乐经或问》三卷，《孝经章句》一卷。乾隆二 十四年卒。卒年六十八。
骈体文
冬日可爱赋 第十段
清代 汪绂
作品赏析
• 冬季，是四季之一，传统是以二十四节气“立冬”作为冬 季的开始，“立冬”意味着风雨、湿度、光照、气温等， 处于转折点上，开始从秋季向冬季气候过渡。冬，即“终 也、万物收藏也”，立冬后万物开始闭藏。“四立”划分 四季反映了气候、物候等多方面特征。现在划分四季常根 据气温变化划分，采用的是近代学者张宝堃的“候平均气 温”法，按候平均气温法划分的四季，日平均气温连续五 天等于或低于10摄氏度以下算是入冬。
• 汪绂家贫自学，在景德镇为烧窑者画碗。后至福建浦城，以教读为生，声名渐 著，浙闽赣三省之士皆知之。以宋五子(周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹)之 学为宗旨，涉猎极广，精深不足。于不同学派见解，比之为奸色淫声。有《双 池文集》，其余所撰不下三十种。
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光天猗歟化日，頓忘慘裂之摧其慶，黃綿之密，既幸旴旦之相依，猶恐桑 榆之易入其恈恈，而僎憓之情，有不待相謀，而共識者，殆猶父母念人子
之心，偶依違焉，而憂虞見色。
新城赋第十段赏析【南宋】周紫芝骈体文
• 据《太平寰宇记》卷103载，宣州原领县十，今六：宣城、泾县、南陵、宁国、 旌德、太平。宋《国朝会要》载“乾道三年，今领县六治宣州。” 四县割出： 当涂（建太平州）、广德（置军）、溧水（入昇州）、溧阳（入昇州）。
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作者简介
• 周紫芝（1082—1155年），字少隐，号竹坡老人，又号二妙老人、蝇馆主人、 静寄老翁、浣花老人、乌有先生、妙香寮老人、陵阳老子。出生于宣城的一个 士子家庭，少居陵阳山。先生孩提时代入乡校，学科举文。由于他更爱前人优 秀篇章，往往“为之废业”。青年时期以后，长期过着四处奔波、漂泊异乡的 日子。《太仓稊米集》（以下简称本集）卷十四《秀淮亭晚眺时往无为》： “未得三吴去，东来且过淮。要须烦晓浪，聊为洗风霾。飘泊从人笑，穷愁费 力排。平生临水意，老去若为怀。”数十年东奔西走，难得安宁。曾两次以乡 贡身份赴礼部试（一次在宋徽宗政和七年，另一次时间不详），不第。至宋高 宗绍兴十二年（1142年）始以廷对第三同学究出生，调安丰军霍邱税，不赴。 监户部曲院，判武林丞。绍兴十五年（1145年）五月为礼、兵两部架阁。绍兴 十七年 （1147年）十二月以承奉郎为枢密院编修官，旋进右宣教郎兼实录院 编修官。绍兴二十一年（1151年）五月出知兴国军，十二月到任。三年后，秩 满乞祠，贫不能归宣城，客居庐山。绍兴二十五年（1155年）卒，享年七十四 岁。
作品赏析
• 宣州地处皖南山区与长江下游平原的结合部，为太湖之源、黄浦江之源和钱塘 江之源，东连天目，南倚黄山，北临长江，西靠九华，域内襟山带水，敬亭山 和柏视山、水西山、龙须山四座山峰峦叠翠，环顾宣州城四周；青戈江和水阳 江两水相依流经宣州，沟通地区水路贸易；南漪湖、太平湖和青龙湖三湖星罗 棋布于宣州境内，水产丰富；史载宣州州境“卷一百三江南西道一，宣州州境， 东西四百六十里，南北五百二十里。” 与江宁府、平江府及临安等地接境， 筑有多条官道与民道直达，从古至今宣州就以地利之便、交通畅达、商品集散、 成为江南通都大邑。
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作者简介
• 周紫芝（1082—1155年），字少隐，号竹坡老人，又号二妙老人、蝇馆主人、 静寄老翁、浣花老人、乌有先生、妙香寮老人、陵阳老子。出生于宣城的一个 士子家庭，少居陵阳山。先生孩提时代入乡校，学科举文。由于他更爱前人优 秀篇章，往往“为之废业”。青年时期以后，长期过着四处奔波、漂泊异乡的 日子。《太仓稊米集》（以下简称本集）卷十四《秀淮亭晚眺时往无为》： “未得三吴去，东来且过淮。要须烦晓浪，聊为洗风霾。飘泊从人笑，穷愁费 力排。平生临水意，老去若为怀。”数十年东奔西走，难得安宁。曾两次以乡 贡身份赴礼部试（一次在宋徽宗政和七年，另一次时间不详），不第。至宋高 宗绍兴十二年（1142年）始以廷对第三同学究出生，调安丰军霍邱税，不赴。 监户部曲院，判武林丞。绍兴十五年（1145年）五月为礼、兵两部架阁。绍兴 十七年 （1147年）十二月以承奉郎为枢密院编修官，旋进右宣教郎兼实录院 编修官。绍兴二十一年（1151年）五月出知兴国军，十二月到任。三年后，秩 满乞祠，贫不能归宣城，客居庐山。绍兴二十五年（1155年）卒，享年七十四 岁。
作品赏析
• 宣州地处皖南山区与长江下游平原的结合部，为太湖之源、黄浦江之源和钱塘 江之源，东连天目，南倚黄山，北临长江，西靠九华，域内襟山带水，敬亭山 和柏视山、水西山、龙须山四座山峰峦叠翠，环顾宣州城四周；青戈江和水阳 江两水相依流经宣州，沟通地区水路贸易；南漪湖、太平湖和青龙湖三湖星罗 棋布于宣州境内，水产丰富；史载宣州州境“卷一百三江南西道一，宣州州境， 东西四百六十里，南北五百二十里。” 与江宁府、平江府及临安等地接境， 筑有多条官道与民道直达，从古至今宣州就以地利之便、交通畅达、商品集散、 成为江南通都大邑。
疗鹤赋第十段赏析【明代】汤显祖骈体文
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作者简介
• 汤显祖（1550年9月24日—1616年7月29日），江西临川人，字义仍，号海若、若士、清远道人，，中 国明代戏曲家、文学家。祖籍临川县云山乡，后迁居汤家山（今抚州市）。
• 出身书香门第，早有才名，不仅于古文诗词颇精，而且能通天文地理、医药卜筮诸书。万历十一年 （1583年）中进士，在南京先后任太常寺博士、詹事府主簿和礼部祠祭司主事。明万历十九年（1591年） 目睹当时官僚腐败愤而上《论辅臣科臣疏》，触怒了皇帝而被贬为徐闻典史，后调任浙江遂昌知县，一 任五年，政绩斐然，却因压制豪强、触怒权贵而招致上司的非议和地方势力的反对，终于万历二十六年 （1598年）愤而弃官归里。家居期间，一方面希望有“起报知遇”之日，一方面却又指望“朝廷有威风 之臣，郡邑无饿虎之吏，吟咏升平，每年添一卷诗足矣”。后逐渐打消仕进之念，潜心于戏剧及诗词创 作。
• 嘉靖、隆庆之际，国家内库册籍混乱，主管宦官从中贪污盗窃，无 法计算。王好问奏请皇上进行清理，查出隐漏军器二万二千多件。 又上书皇上：取消阉人（太监）任监军（监督军事）的规章，并列 举阉人任监军的弊害。同时又劝进当朝，进行政事改革数件。
作品赏析
万历十九年（1591年），汤显祖在南京礼部祠祭司主事的任上，上了一篇《论辅臣科臣疏》，严词弹劾 首辅申时行和科臣杨文举、胡汝宁，揭露他们窃盗威柄、贪赃枉法、刻掠饥民的罪行，疏文对万历登基 二十年的政治都作了抨击。疏文一出，神宗大怒，一道圣旨就把汤显祖放逐到雷州半岛的徐闻县为典史 。一年后遇赦，内迁浙江遂昌知县。在遂昌，他“去钳剭（杀戮），罢桁杨（加在脚上或颈上以拘系囚犯 的刑具），减科条，省期会”，建射堂，修书院。有时下乡劝农，常年则与青衿子秀切磋文字。这种古循 吏的作风，终于使浙中这块僻瘠之地大为改观，桑麻牛畜都兴旺起来。也许汤显祖是把这里当作他的理 想王国了，在上述善政之外，竟然擅自放监狱中的囚犯回家过年，元宵节让他们上街观灯，为实施自己 的政治主张一无顾忌。这使他的政敌终于抓住了把柄，待考核官员的时机一到，他们就出来暗语中伤。 汤显祖自然知道有人想赶走他。 • 王好问深恶为讨好皇上，而谎奏祥瑞（迷信活动）之言行。如对陇西山有白鹿口衔灵芝、榆次出现“天 书”等尔，概加斥责，不予转奏。其在职期间，经常谈论军国大计，主张：“圣治、止行幸、肃戎政、 隆大典、一政体、饰礼仪、励新政、慎恤典、重孝思、陈时议、勤圣学等。”是时，王侍御（好问）之 名，尽人皆知。其前后续任大理少卿、太仆、通政使、工部侍郎，刑、户两部侍郎、旋又升任南京右都 御史、户部尚书。在任期间，时逢江南饥荒。南京米价暴涨，好问发放仓粟以平米价。闻知朝廷要诏赈 江南饥民，好问不待旨令到达，即发放赈粮，救济灾民。好问本“知止不殆”之见，曾四次奏疏皇上请 求辞退，终被批准。归家后数月病逝。赐祭葬，赠太子少保衔。 • 好问虽官居显位，而衣食检朴，为官清正，家无积蓄。一生好学，平居手不释卷，著作甚多，其名著有 《春煦轩集》三十六卷，盛行当世。
圣人无名赋第十段赏析【北宋】王禹偁骈体文
作品赏析
• 【论语正义】 子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”王曰：“泰伯，周太 王之长子。次弟仲雍，少弟季历。季历贤，又生圣子文王昌，昌必有天下，故泰伯以天下三让於王季。 其让隐，故无得而称言之者，所以为至德也。”
• 正义曰：郑注云：“泰伯，周太王之长子。次子仲雍，次子季历。泰伯见季历贤，又生文王，有圣人表， 故欲立之，而未有命。太王疾，泰作因适吴、越采药，太王殁而不返，季历为丧主，一让也。季历赴之， 不来奔丧，二让也。免丧之后，遂断髪文身，三让也。三让之美，皆隐蔽不著，故人无德而称焉。”案： 《左僖五年传》：“太伯，虞仲，太王之昭也。太伯不从，是以不嗣。”虞仲即仲雍。不从者，谓不从 太王命立己为嗣也。《史记周本纪》：“古公有长子欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以 让季历。古公卒，季历立，是为公季。公季卒，子昌立，是为西伯。西伯曰文王。”此文即郑氏所略本 也。
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圣人无名赋
第十段
北宋 王禹偁
作品赏析
• 人无己，神人无功，圣人无名----是庄子在《逍遥游》中表达的一种境界。庄子说：“若夫乘 天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉!故曰：至人无己，神人无功，圣人无 名。”就是必须能够“乘天地之正”（顺着天地的法则，亦即自然规律），“御六气之辩（驾 驭阴、阳、风、雨、晦、明的各种变化）以游无穷（不受时间、空间的限制）”，才是无所待， 才是逍遥游。 什么人能达到这种境界呢？庄子说：只有那些道德修养高尚的“至人”和精神 世界完全超脱物外的“神人”以及思想修养臻于完美的“圣人”能够达到忘我的境界。
雖在思紀，列以無能。今我后尚黄老以君臨，闡清淨而化下，抑徽號於睿 聖，扇玄風於華夏。有以見聖無名兮神無功，信大人之造也！
蕉阴赋第十段赏析【清代】李慈铭骈体文
作品赏析
• 芭蕉是一种很有文艺气质的植物，历代文人画师，或托物起兴，或泼墨写意， 期以舒解离愁、寻觅慰籍。李易安的《添字丑奴儿》有词云：“窗前谁种芭蕉 树，阴满中庭。阴满中庭。叶叶心心，舒卷有余清。”而朱耷的《芭蕉竹石 图》，则取法自然，笔墨简炼，清新悦志。
• 唐代徐夤《蕉叶》“绿绮新裁织女机，摆风摇日影离披”，把它比作“绿绮”； 宋代张镃《菩萨蛮·芭蕉》“潇洒绿衣长”，把它比作“绿衣”；宋代王洋《和 陈长卿赋芭蕉二首》“长恐天寒凭日暮，不将翠袖染缁尘”，将它比作“翠 袖”。芭蕉叶面硕大，风中芭蕉犹如飘扬的翠旗，“雨障单盖侧，风偃半旗 开”。（宋·宋祁《芭蕉》）“只应青帝行春罢，闲依东墙卓翠旗。”（唐·徐 夤宅金渊阁分题得渊字》），“凤翅摇寒碧，虚庭暑不侵” （宋·姚孝锡《芭蕉》）。最有情趣的是展而未展的蕉叶。唐代钱珝《未展芭 蕉》日：“冷烛无烟绿蜡干，芳心犹卷怯春寒。一缄书札藏何事，会被东风暗 拆看。”未展蕉叶好像“一缄书札”，更像少女犹卷芳心。
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蕉阴赋
第十段
清代 黄宗羲
作品赏析
• 芭蕉的叶子硕大，芭蕉又常常在夏天最为繁盛，雨打芭蕉就成为一种景致，一种美妙的组合。所以，芭蕉就成为了雨 特别是夏雨的信使。
• “早蛩啼复歇灯灭又明。隔窗知夜雨蕉先有声。”——白居易《夜雨》 • 这首试写于作者谪居江州之时，后两句写的是隔着窗户听到芭蕉发出的声音知道夜里下起了雨，隐约透露出作者的孤
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作者简介
• 李慈铭(1830～1894年）晚清官员，著名文史学家。初名模，字式 侯，后改今名，字爱伯，号莼客，室名越缦堂，晚年自署越缦老人。 会稽（今浙江绍兴）西郭霞川村人。光绪六年进士，官至山西道监 察御史。数上封事，不避权要。日记三十余年不断，读书心得无不 收录。学识渊博，承乾嘉汉学之余绪，治经学、史学，蔚然可观， 被称为“旧文学的殿军”。
绣屏赋第十段赏析【清代】高景芳骈体文
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绣屏赋
闺房里面的屏风。 • 高景芳生于官宦世家，书香门第，父高琦官居浙闽总 督，
雅好诗书，母亦能诗文，兄弟皆擅诗，弟钦、钰通过科 举 入仕。她自幼受到良好的教育，少女时便表现出不凡的才 情。红雪轩稿记载,高景芳其父为建昌太守,从“其子高天爵 袭爵、荫官至建昌知府”...闺中所作《绣屏赋》已是很成 熟的作品，后来赋一直是她热心写作的文体。
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作品赏析
• 《红楼梦》中黛玉和宝玉在罗汉床上一同坐着闲聊，已属非常亲密 的举动。盥洗盆架和屏风屏风现在不需要了，但在古代女子闺房中 属于常设布置，而盥洗盆今天和卫生间合在了一起，在古代女子是 在自己的屋子里洗漱的。花瓶&花架&字画花瓶、花架、墙上字画等， 这个现在一般都和书房合在了一起。记得十几二十年前，很多女孩 子（包括男孩子）的房间墙上都会贴满大大小小的明星、字画的画 像，别有一番风味，然而随着今天墙画壁纸的流行，这些已经慢慢 淡出了历史的舞台，闺房中已不多见。而学习针织女工、弹琴就不 细说了，总体来说，古代女子的闺房几乎可以承载女子“待字闺中” 的一切生活，虽然听起来很美妙、很温馨，但实际上这何尝不是另 一种束缚呢？试想一个人的十几年，尤其是最美好的豆蔻年华，都 在一个小屋子中垂垂等待，宛如焚琴煮鹤。
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作者简介
• 高景芳（1681―？），字远芬，汉军正红旗人，归张宗仁。《红雪 轩稿》张宗仁序曰：“余年十九，即受知于今大司空武原陈夫 子……越二年，就婚渤海……戊戌（1718年）秋，病初起，沦茗相 对，忽以汇成之稿六卷示余。且谓余曰：‘二十年绣余病后之绪言， 具在于是。’”由此上推，则其应于康熙三十七年（1698年）成婚。 景芳《七思》提到“承欢十八年”、“笄年归侯门”，可以推断她 应是18岁出阁，生年为康熙二十年（1681年）。其诗文集刊刻于康 熙五十八年（1719年），弟钦于同年所作序跋中均未提到其姊亡故， 可知景芳的卒年应在此后。
思赋第十段赏析【清代】李雯骈体文
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作者简介
• 李雯（1607—1647年），字舒章，江南青浦（今上海）人。 少与陈子龙、宋征舆齐名，合称“云间三子”。明崇祯十 五年（1642年）举人。清军入关时，李雯正在京城，因而 被清朝政府羁留，并被推荐授官为内阁中书舍人，充顺天 乡试同考官。顺治三年（1646年）南归葬父，第二年在返 京途中染病，后不治而亡。著有《蓼斋集》四十七卷、 《蓼斋后集》五卷。
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思赋
第十段
清代 李 雯
作品赏析
• 游子在中国历史上是一个非常有趣的族群，基本上大多数读书人都在某个时间 段内当过游子，通常说的是那些出门在外的人，简单的说就是离家出走的人。 离家出走在古代属于比较神圣的事情，男人们离家出走，大多是行走江湖游历 四方，或是长途跋涉进京赶考，是男人们要出去建功立业，是要做兼济天下的 事情。而女人们离家出走，则多半是很多难以启齿的理由。因此，对于中国历 史而言，离家出走的神圣感，是就男人而言的。
• 李白二十多岁时候就离开巴蜀，仗剑去国，辞亲远游，在长安城里赢得自己最早的名声，天子呼来不上 船，自称臣是酒中仙。李白的游子生涯是豪迈壮阔的，就算是在游历中不幸溺水身亡，也是为的捞月如 此浪漫的事情。和李白不同的是杜甫，前半生的杜甫是“放荡齐赵间，裘马颇清狂”，到晚年了越走越 远，越走越乱，越走越没落，就变得不再那么恣肆，而是”风急天高猿啸哀“了。杜甫的这种游子心态， 与大家所认为的游子更相似，也更是最为真实的游子人生。中国历史上要赶上李白那种无所无谓的状态， 游子中是没有几个的，就算宋朝同属豪迈派的苏东坡，在屡遭贬斥，也曾发出幽怨的感叹。
• 这种悲剧性的意象经汉唐辞赋诗人们的演绎，则更加广为流传，成为一种板上钉钉的判断。但其实游子 们最早的记载中，是没有如此悲伤感怀的，那时候的游子们要是准备出门，乡里乡亲多半还会眼巴巴的 守望着这个游子的衣锦还乡和赈济乡里。游子们出门都是带着目的的，春秋战国时代的游子们，诸如张 仪苏秦等，驰骋列国，纵横捭阖，在列国朝堂高谈阔论，终赢得高官厚禄、锦绣前程。这样的游子，即 便身在异乡为异客，也自氤氲着拔剑向天的气魄，即便有悲，也是悲壮，而非悲伤。诸如老子孔子等， 周游列国，传播思想，在君王面前受万般敬仰，却因君王陷于权力的诱惑，终至他们浪荡江湖，难登高 位。后来的游子们，也就将老子孔子的这种不得意，自比其身，游子的悲，则变成了怀才不遇。
台城赋第十段赏析【清代】管同骈体文
呜乎梁室。疇得疇失，遂绝餱糧。如彼首阳，是 豈可不。大傷哉！予闻而悲之。
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据元代张铉《至正金陵新志》记载：“台城，一曰苑城，本吴后苑城。晋成帝咸和中，新宫成， 名建康宫，即世所谓台城也。在上元县东北五里，周八里，濠阔五丈，深七尺。今胭脂井南至宣 阳楼基二里，即古台城之地，尽为军营及居民蔬圃。”清代南京人徐上添《金陵四十八景》图中， “北湖烟柳”所画的就是“玄武湖畔台城上的垂柳和烟景”，这也让更多人认定，鸡鸣寺后面的 这段城墙就是“台城遗址”。
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台城赋
第十段
清代 管 同
作品赏析
• 台城位于南京市玄武区北极阁北麓、玄武湖以南，是从解放门向西延伸出的一段明城墙，这段城墙下设 有南京明城垣史博物馆。这段城墙以条石为城基，城基之上用明初烧制的城砖包砌，长253.15米、高 20.16米（其中条石城基高7.36米、城砖部分高18米），西端宽9.8米，东端宽10.3米。
• 现实中的台城，是玄武湖南岸、鸡鸣寺北麓一段不长的城墙。它东端与明城城解放门相接，西端与北极阁所在山岗 相连并中断，墙南为南朝首刹鸡鸣寺，墙北是烟波浩淼的玄武湖，城墙全长253.15米，总高20.16米，下以条石为基、 高7.36米、基石上的城砖高12.8米。现实中的台城，只是朱元璋修建的明城垣的一段废城墙，它既非历史上的台城， 也与历史上的台城没有任何关系。《上江两县志》就曾记载：“鸡鸣寺后之城，乃是明扩建都城时所造。”
• 历史上的台城，原本是东吴的后苑城。东晋成帝时，在此基础上将其改建为尚书台，咸和六年（公元331年）十一月 建成。而以尚书台为主体的台省（中央政府）就在当时皇帝办公、居住的禁城之内，故禁城又被称作“台城”。洪迈 在《容斋续笔·台城少城》曾记载“晋宋间谓朝廷禁省为台，故称禁城为台城。”从东晋到南朝结束二百多年，台城一 直是朝廷台省和皇宫所在地，其既是政治中枢，又是帝王后宫。陈亮在《戊申再上孝宗皇帝书》曾经这样描述台城的 区位：“台城在钟阜之侧，其地据高临下，东环平冈以为固，西城石头以为重，带玄武湖以为险，拥秦淮、清溪以为 阻。”台城现在的遗址，原来的说法是在现今北京东路以南、珠江路以北的范围内。但最先的考古发现认为，应在东 至六朝博物馆的汉府街、西靠长江路九号的邓府巷、南到游府西街小学、北接鸡鸣寺的广大区域内。六朝时期，台城 的规模很大，东晋宫内大小殿宇曾有三千五百多间，南朝四代更是重楼四起、殿阁栉比，是东晋和南朝诸代的统治中 心，又是“六朝金粉”的集中之地。历史上的台城屡遭破坏，第一次是太清二年（公元548年）的“侯景之乱”，其 在围攻台城时，引水淹城、纵兵抢掠、无恶不作，城中许多建筑被破坏，台殿所藏图书被烧毁。第二次是三年后王僧 辩所率梁军收复台城时，“王师之酷，甚于侯景”。第三次是隋炀帝兴兵灭陈后，将建康“城瘭宫阙荡平耕垦”。第 四次是五代十国的杨吴，先后三次在台城旧址上修筑金陵城，台城被彻底废弃，“六代竞豪华”的台城遗迹也从此湮 没。
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据元代张铉《至正金陵新志》记载：“台城，一曰苑城，本吴后苑城。晋成帝咸和中，新宫成， 名建康宫，即世所谓台城也。在上元县东北五里，周八里，濠阔五丈，深七尺。今胭脂井南至宣 阳楼基二里，即古台城之地，尽为军营及居民蔬圃。”清代南京人徐上添《金陵四十八景》图中， “北湖烟柳”所画的就是“玄武湖畔台城上的垂柳和烟景”，这也让更多人认定，鸡鸣寺后面的 这段城墙就是“台城遗址”。
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台城赋
第十段
清代 管 同
作品赏析
• 台城位于南京市玄武区北极阁北麓、玄武湖以南，是从解放门向西延伸出的一段明城墙，这段城墙下设 有南京明城垣史博物馆。这段城墙以条石为城基，城基之上用明初烧制的城砖包砌，长253.15米、高 20.16米（其中条石城基高7.36米、城砖部分高18米），西端宽9.8米，东端宽10.3米。
• 现实中的台城，是玄武湖南岸、鸡鸣寺北麓一段不长的城墙。它东端与明城城解放门相接，西端与北极阁所在山岗 相连并中断，墙南为南朝首刹鸡鸣寺，墙北是烟波浩淼的玄武湖，城墙全长253.15米，总高20.16米，下以条石为基、 高7.36米、基石上的城砖高12.8米。现实中的台城，只是朱元璋修建的明城垣的一段废城墙，它既非历史上的台城， 也与历史上的台城没有任何关系。《上江两县志》就曾记载：“鸡鸣寺后之城，乃是明扩建都城时所造。”
• 历史上的台城，原本是东吴的后苑城。东晋成帝时，在此基础上将其改建为尚书台，咸和六年（公元331年）十一月 建成。而以尚书台为主体的台省（中央政府）就在当时皇帝办公、居住的禁城之内，故禁城又被称作“台城”。洪迈 在《容斋续笔·台城少城》曾记载“晋宋间谓朝廷禁省为台，故称禁城为台城。”从东晋到南朝结束二百多年，台城一 直是朝廷台省和皇宫所在地，其既是政治中枢，又是帝王后宫。陈亮在《戊申再上孝宗皇帝书》曾经这样描述台城的 区位：“台城在钟阜之侧，其地据高临下，东环平冈以为固，西城石头以为重，带玄武湖以为险，拥秦淮、清溪以为 阻。”台城现在的遗址，原来的说法是在现今北京东路以南、珠江路以北的范围内。但最先的考古发现认为，应在东 至六朝博物馆的汉府街、西靠长江路九号的邓府巷、南到游府西街小学、北接鸡鸣寺的广大区域内。六朝时期，台城 的规模很大，东晋宫内大小殿宇曾有三千五百多间，南朝四代更是重楼四起、殿阁栉比，是东晋和南朝诸代的统治中 心，又是“六朝金粉”的集中之地。历史上的台城屡遭破坏，第一次是太清二年（公元548年）的“侯景之乱”，其 在围攻台城时，引水淹城、纵兵抢掠、无恶不作，城中许多建筑被破坏，台殿所藏图书被烧毁。第二次是三年后王僧 辩所率梁军收复台城时，“王师之酷，甚于侯景”。第三次是隋炀帝兴兵灭陈后，将建康“城瘭宫阙荡平耕垦”。第 四次是五代十国的杨吴，先后三次在台城旧址上修筑金陵城，台城被彻底废弃，“六代竞豪华”的台城遗迹也从此湮 没。
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• 《群书治要·礼记·乐记》：“凡奸声感人，而逆气应之，逆气成象，而淫乐兴焉。凡正声感人 而正气应之，正气成象而和乐兴焉! ”。这句话，上边这半句告诉我们，不正不和的这个声音 叫奸声，不正不和的声音也可以说是乱世亡国之音。逆气是什么意思？逆气是说过乐、过哀、 过怨和盛怒的这样之气。如果你看逆气成象，就是我们王凤仪老先生所说的，“怒恨怨恼烦， 五个毒药丸，吃了半颗就得病，吃了一颗就要命”。我们听著不正不和的音乐，我们的逆气就 会上升，逆气上升之后，当逆气成为现实的时候，你看我们这个淫乐的思想一产生，这个淫乐 就会成于淫情，淫情又因淫乐感动而欲放，所以一发而不可收拾。但是如果我们，你看“正声 感人，而顺气应之”，就是中正之乐，也就是至信至情的音乐，它就会让我们产生顺气，顺气 与正声相结合的时候，我们就可以成为一个和乐的音乐，就可以形成和乐的音乐。当我们唱著 这些和乐的音乐的时候，我们的身体也会健康。
• 此事震动了京城，此后，再无人敢犯禁了。五色棒也成了不避豪强，执法严明的标志。唐韦应 物《示从子河南慰班》诗咏叹“立政思悬棒，谋身类独藩”，便出于这一典实。后来，颜料店 以五色为幌，将其附会于悬棒执法，虽非神话，却也是藉博合民心而扩大招徕的广告效
• 每年六月二十四日火把节，云南蒙古族儿童要抱五色线，以避灾除病。笃信五色丝之类具有避 害除邪作用的观念由来，首先与古人对红、蓝、黄、白、黑五种“正色”的观念有关，认为 “五色成文而不乱(《礼记，乐记》)，是一种质地纯正、凛然不可侵犯的象征。其次，五色观 念又正好与古人对五方五帝之颜色表征的认识相一致。两种观念结合，使五色丝之类具备了借 助五方天帝神力的意义。再次，《汉书·郊祀志》说秦汉时方士又以“化色五仓之术”为长生 不老之道。颜师古注引李奇的解释：“思身中有五色，腹中有五仓神；五色存则不死，五仓存 则不饥。”就是说，五色比之类驱恶除邪，还有祛病益寿的功能。
图片欣赏
作者简介
• 吴敬梓（1701年－1754年12月11日），字敏轩，号粒民，安徽全 椒人，祖籍浙江温州。因家有“文木山房”，所以晚年自称“文木 老人”，又因自家乡移居至江苏南京秦淮河畔，故又称“秦淮寓客” （现存吴敬梓手写《兰亭序》中盖有印章“全椒吴敬梓号粒民 印”）。清代小说家。
• 吴敬梓出身缙绅世家，幼年聪颖，善于记诵。早年生活豪纵，初入 学为生员，后屡困科场，家业衰落，经历世态炎凉之苦。乾隆初荐 举博学鸿词，托病不赴，晚年研究经学，穷困以终。精熟《文选》， 工诗词散文，诗赋援笔立成。著有长篇讽刺小说《儒林外史》、 《文木山房诗文集》十二卷（今存四卷）、《文木山房诗说》七卷 （今存四十三则）。
• 《六韩·五音》：“宫、商、角、徵、羽，此其正声也。” 三国 魏 嵇康 《琴赋》：“尔乃理 正声，奏妙曲，扬《白雪》，发《清角》。”《续资治通鉴·宋仁宗皇祐二年》：“窃以律吕 旋宫之法，既定以管，又制十二鐘準为十二正声。以律计，自倍半。”雅正的诗篇。 唐 白居 易 《编集拙诗一十五卷赠元九李二十》诗：“一篇《长恨》有风情，十首《秦吟》近正声。”
作赏析
• 《三国志·魏书·武帝纪》记载，曹操20岁时举孝廉，不久任洛阳城北部尉。当时这一带社会秩 序混乱，夜间随意进出城门者比比皆是，曹操上任后，造许多五色棒悬于城门左右两边，各十 余条，并明令：有犯禁者，不避豪强，皆棒杀之。
• 这五色棒染五正色：赤、青、黄、白、黑，以五正色喻正气、法律，以压邪气。五色棒一悬出， 社会秩序顿时好转，又过了几个月，灵帝宠臣黄门蹇硕的叔父依仗侄儿的权势，对曹操的禁令 毫不理会，照样夜间出行。曹操知道后，立即将他捉住处以死刑。
国学 骈体文
正声感人赋
第十段
清代 吴敬梓
作品赏析
• 《荀子·乐论》：“正声感人而顺气应之。” 唐 刘肃 《大唐新语·极谏》：“百戏散乐，本非 正声，此谓淫风，不可不改。” 章炳麟 《辨诗》：“ 隋 世 龟兹 乐盛行閭閈， 文帝 尚云 ‘无復正声，不祥之大’。” 鲁迅 《故事新编·采薇》：“乃为淫声，用变乱正声，怡说妇 人。”
THANK YOU！
維暢中而動外，斯激濁而揚清。於是太和之氣，出而相 值，貞臣思奮，賢士益飭，為國之良，為邦之直。
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《群书治要·礼记·乐记》：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音。是故 治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与 政通矣”。我们看这句话，这个音是由人心产生的，这个情又是从人心发出来的，然后我们的声 音又是由情产生的。所以治世之音，就是世道太平的音乐，它就会充满了安适与欢乐，其社会， 也就是它的政治，也都是和谐的。乱世之音，也就是世道比较混乱的时候，它的音乐产生了怨恨 与愤怒，那个社会也是伦常乖舛的。这个乖当成错误或者是颠倒来讲。亡国之音哀以思，其民困， 是说亡国的音乐让我们产生了哀伤愁思，所以百姓也会困苦无望。声音是与政治相通的。
• 此事震动了京城，此后，再无人敢犯禁了。五色棒也成了不避豪强，执法严明的标志。唐韦应 物《示从子河南慰班》诗咏叹“立政思悬棒，谋身类独藩”，便出于这一典实。后来，颜料店 以五色为幌，将其附会于悬棒执法，虽非神话，却也是藉博合民心而扩大招徕的广告效
• 每年六月二十四日火把节，云南蒙古族儿童要抱五色线，以避灾除病。笃信五色丝之类具有避 害除邪作用的观念由来，首先与古人对红、蓝、黄、白、黑五种“正色”的观念有关，认为 “五色成文而不乱(《礼记，乐记》)，是一种质地纯正、凛然不可侵犯的象征。其次，五色观 念又正好与古人对五方五帝之颜色表征的认识相一致。两种观念结合，使五色丝之类具备了借 助五方天帝神力的意义。再次，《汉书·郊祀志》说秦汉时方士又以“化色五仓之术”为长生 不老之道。颜师古注引李奇的解释：“思身中有五色，腹中有五仓神；五色存则不死，五仓存 则不饥。”就是说，五色比之类驱恶除邪，还有祛病益寿的功能。
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作者简介
• 吴敬梓（1701年－1754年12月11日），字敏轩，号粒民，安徽全 椒人，祖籍浙江温州。因家有“文木山房”，所以晚年自称“文木 老人”，又因自家乡移居至江苏南京秦淮河畔，故又称“秦淮寓客” （现存吴敬梓手写《兰亭序》中盖有印章“全椒吴敬梓号粒民 印”）。清代小说家。
• 吴敬梓出身缙绅世家，幼年聪颖，善于记诵。早年生活豪纵，初入 学为生员，后屡困科场，家业衰落，经历世态炎凉之苦。乾隆初荐 举博学鸿词，托病不赴，晚年研究经学，穷困以终。精熟《文选》， 工诗词散文，诗赋援笔立成。著有长篇讽刺小说《儒林外史》、 《文木山房诗文集》十二卷（今存四卷）、《文木山房诗说》七卷 （今存四十三则）。
• 《六韩·五音》：“宫、商、角、徵、羽，此其正声也。” 三国 魏 嵇康 《琴赋》：“尔乃理 正声，奏妙曲，扬《白雪》，发《清角》。”《续资治通鉴·宋仁宗皇祐二年》：“窃以律吕 旋宫之法，既定以管，又制十二鐘準为十二正声。以律计，自倍半。”雅正的诗篇。 唐 白居 易 《编集拙诗一十五卷赠元九李二十》诗：“一篇《长恨》有风情，十首《秦吟》近正声。”
作赏析
• 《三国志·魏书·武帝纪》记载，曹操20岁时举孝廉，不久任洛阳城北部尉。当时这一带社会秩 序混乱，夜间随意进出城门者比比皆是，曹操上任后，造许多五色棒悬于城门左右两边，各十 余条，并明令：有犯禁者，不避豪强，皆棒杀之。
• 这五色棒染五正色：赤、青、黄、白、黑，以五正色喻正气、法律，以压邪气。五色棒一悬出， 社会秩序顿时好转，又过了几个月，灵帝宠臣黄门蹇硕的叔父依仗侄儿的权势，对曹操的禁令 毫不理会，照样夜间出行。曹操知道后，立即将他捉住处以死刑。
国学 骈体文
正声感人赋
第十段
清代 吴敬梓
作品赏析
• 《荀子·乐论》：“正声感人而顺气应之。” 唐 刘肃 《大唐新语·极谏》：“百戏散乐，本非 正声，此谓淫风，不可不改。” 章炳麟 《辨诗》：“ 隋 世 龟兹 乐盛行閭閈， 文帝 尚云 ‘无復正声，不祥之大’。” 鲁迅 《故事新编·采薇》：“乃为淫声，用变乱正声，怡说妇 人。”
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維暢中而動外，斯激濁而揚清。於是太和之氣，出而相 值，貞臣思奮，賢士益飭，為國之良，為邦之直。
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《群书治要·礼记·乐记》：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音。是故 治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与 政通矣”。我们看这句话，这个音是由人心产生的，这个情又是从人心发出来的，然后我们的声 音又是由情产生的。所以治世之音，就是世道太平的音乐，它就会充满了安适与欢乐，其社会， 也就是它的政治，也都是和谐的。乱世之音，也就是世道比较混乱的时候，它的音乐产生了怨恨 与愤怒，那个社会也是伦常乖舛的。这个乖当成错误或者是颠倒来讲。亡国之音哀以思，其民困， 是说亡国的音乐让我们产生了哀伤愁思，所以百姓也会困苦无望。声音是与政治相通的。