墨子积极防御的军事思想
墨子的思想主张总结
墨子的思想主张总结墨子是中国古代的一位伟大思想家、哲学家和社会改革家，他的思想主张体现了反战、爱人、博爱、公平正义等核心价值观念。
墨子的思想深受后世的影响，对于中国文化和世界文化都有重要的贡献。
以下是对墨子的思想主张的总结。
首先，墨子主张反对战争。
在战国时期，中国处于兵荒马乱、战争频繁的时期。
而墨子认为战争对人民的伤害巨大，是不义和邪恶的，因此主张反对战争，倡导实行非攻的政策。
他认为战争只会给人民带来痛苦和灾难，而和平则能带来和谐和安定。
墨子主张用和平的方式解决冲突，强调和睦共处、互相尊重、互惠互利。
其次，墨子强调爱人、博爱的重要性。
他认为爱是人类最基本的情感和行为，是社会和谐发展的基础。
墨子主张“兼爱”，即对所有人一视同仁，无论是亲人还是陌生人，都应当充满爱心和同情心。
他主张将个人的利益放在整个社会的利益之上，从而实现博爱。
这种博爱不仅仅是对人类，还包括对动物、植物和整个自然世界的爱护。
墨子认为只有实行爱人的道德，才能促进社会的和谐与进步。
第三，墨子主张实行公平正义。
他强调社会的公正和正义是维系社会稳定的关键所在。
墨子主张公正的法律和道德准则，任何人都不能违反公平正义的原则。
他认为公正不仅体现在政治上，还应当包括经济和社会生活的各个方面。
他反对压迫和剥削，主张消除社会的不平等，实现民主和公平。
第四，墨子主张善劝善忍。
墨子认为信仰并实践道德的重要性，他主张人们应该遵循道德的准则去行动，并通过劝导和善意的交流来改变他人的行为。
同时，墨子也主张宽容和忍让，他认为人类应该宽恕别人的过错，并在争议中保持冷静和理智。
第五，墨子强调实用主义和实证主义。
墨子主张知行合一，强调实践和经验的重要性。
他认为理论应该与实践相结合，只有通过实践的验证和实证，才能使理论得到真正的检验。
墨子主张通过实际的行动来改变和教育人们，他致力于解决社会问题和提出改革的有效方案。
总之，墨子的思想主张体现了反战、爱人、博爱、公平正义等核心价值观念。
墨家的兵学思想简介
墨家的救守思想到了战国晚期，派生出相当丰富
的城守思想体系。《墨子》一书的最后11篇，专论城
市防守的原则、技术和制度，是研究墨子后学城守思
想的宝贵资料。《备城门》篇中提出了守城的14条原
则，详列丁守城战术和方法。《备高临》篇专论对付居
南临下攻城法的措施，其原则是以高制高。《备梯》篇
墨家反对强攻弱的战争，因而主张对被进攻的小
国实施救援，提倡小国加强防御性军事力量。在外交
上，墨家主张小国以厚重的礼品、谦卑的言词去交好
四方邻国，以争取他们的救援。在防御上，强调修整
城池，备齐器械守具，推备好粮草，并做到国君与百
姓上下相亲。这种积极防御的思想，是墨家兵学思想
中的闪光点。
一个不脱离劳动生产的行会式
战争使大批百姓因饥寒疾病而死亡，大批将士阵亡，
社会财富严重损失，春种秋收无法进行。墨家认为．
攻人之国是最大的掠夺，攻人之国必杀人无数，是最
不义的行为。他们主张以德义服天下，希望各国国君
认真考察非攻的学说，放弃对弱小国家的攻伐。
墨家学派的创始人是墨翟，即墨子。墨家的兵学
思想集中体现在《墨子》一书中。 《墨子》中有的篇
章是墨于的学说，有的是记录墨子及其弟子的言行，
有的是墨子后学及受其影响的学者的学说。墨家的兵
学思想，集中表现在非攻与救守两个方面。
墨家的非攻思想
墨家不仅是曾在战国时代显赫一时的学派，也是
系．是墨家救守思想与战国守城实践相结合的产物，
在兵家史上有特殊的地位。
专论对付攻城云梯的各种方法。《备水》篇介绍了防备
敌人以水攻城的办法。《备突》、《备穴＞、《备蛾傅》
篇，均从不同角度论述各种具体的守城技术。《迎敌
古代哲学解读墨子中的兼爱非攻思想
古代哲学解读墨子中的兼爱非攻思想墨子（公元前470年-公元前391年），名翟，字墨子，又名墨翟，战国时期的思想家、教育家、工程师、宗教家和社会活动家。
墨子的思想体系被后世称为墨家，其中最重要的思想是兼爱非攻。
本文将对古代哲学家墨子的兼爱非攻思想进行解读。
一、墨子及其思想背景墨子是中国古代思想史上的重要人物，他的思想与墨家学派有着密切关系。
墨子的出生和成长发生在战国时期，这是一个战乱频仍、国家衰败的时期。
社会动荡和战争的苦难深深地影响了墨子的思考，也是他产生兼爱非攻思想的重要背景。
二、兼爱的内涵和意义墨子的兼爱思想主张“兼爱而孟名”，即广泛地关怀和关爱他人，不分敌友、贵贱、亲疏。
这种兼爱本质上是一种道德伦理观念，它主张不以身份地位、国家界限或个人情感为基础来确定对他人的态度，而是以人的本质和普遍的道德原则为基准。
兼爱的意义在于强调了人类平等和人道主义的重要性。
墨子认为，每个人都应该受到同样的尊重和关爱，不论其地位、身份或其他因素如何。
这种思想对于当时社会的道德建设和和谐发展具有重要意义，也为后世的思想家和哲学家提供了启示。
三、非攻的理念与实践墨子的非攻思想是他对战争的反思和对和平的追求。
他主张不对外征战，不扩张国土，以和平方式解决争端。
非攻的理念并不是盲目的软弱无为，而是强调以智慧和普遍道德原则来对待战争问题。
墨子的非攻思想还体现在他的科技理念和实践中。
墨子提出“哀戚之民有所助，不可不救也”，鼓励人们用科技手段改善生活、减轻痛苦。
他自己也是一位优秀的工程师和发明家，致力于工程建设，改善社会生活。
四、兼爱非攻的哲学基础墨子的兼爱非攻思想可以说是以道德和伦理为基础的。
墨子认为，人类应该遵循普遍的道德规范和原则，以实现公平、和平与平等。
他的思想受到儒家、道家和名家思想的影响，但又有所不同，形成了具有独特价值的墨家思想体系。
在墨子看来，兼爱非攻是人类社会进步和和谐共存的重要条件。
只有通过普遍的爱和和平的追求，才能消除战争与冲突，实现人类的共荣共存。
《墨子·城守》全文、注释、翻译和赏析
《墨子·城守》全文、注释、翻译和赏析[备城门] 禽滑厘问于子墨子曰①：“由圣人之言，凤鸟之不出，诸侯叛殷周之国，甲兵方起于天下，大攻小，强执弱，吾欲守小国，为之奈何?”子墨子曰：“何攻之守?”禽滑厘对曰：“今之世常所以攻者，临、钩、冲、梯、堙、水、穴、突、空洞、蚁附、轒辒、轩车②，敢问守此十二者奈何?”子墨子曰：“我城池修，守器具③，樵粟足，上下相亲，又得四邻诸侯之救，此所以持也④。
且守者虽善，而君不用之，则犹若不可以守也。
若君用之，守者又必能乎守者，不能而君用之，则犹若不可以守也。
然则守者必善而君尊用之，然后可以守也。
”“凡守围城之法：城厚以高;壕池深以广;楼撕修;守备缮利;薪食足以支三月以上;人众以选;吏民和;大臣有功劳于上者多;主信以义，万民乐之无穷;不然，父母坟墓在焉;不然，山林草泽之饶足利;不然，地形之难攻而易守也;不然，则有深怨于敌而有大功于上;不然，则赏明可信而罚严足畏也：此十四者具，则民亦不疑上矣，然后城可守。
十四者无一，则虽善者不能守矣。
”“去城门五步大堑之⑤，高地丈五尺，下地至泉，三尺而止，施栈其中⑥，上为发梁而机巧之⑦，比附薪土⑧，使可道行，旁有沟垒，毋可逾越，而出挑且败，敌人遂入，引机发梁⑨，敌人可擒。
敌人恐惧，而有疑心，因而离。
”〔注释〕①《备城门》、《备高临》、《备梯》、《备水》、《备突》、《备穴》、《备蚁附》、《迎敌祠》、《旗帜》、《号令》和《杂守》十一篇，是墨家的军事学论文，叙述墨家守城的技术方法。
限于篇幅，兹选录部分文字，集为一篇，沿用岑仲勉《墨子城守各篇简注》(中华书局1958年版)的称呼，名为《城守》。
禽滑厘：墨子弟子。
《公输》载墨子谓“臣之弟子禽滑厘等三百人”。
②临：在城外筑土山，以居高临下。
钩：钩城壁攀城。
冲：冲撞。
梯：以云梯登城。
《墨子·公输》：“公输般为楚造云梯之械成，将以攻宋。
”堙：填塞护城河。
水：决水淹城。
穴：掘穴坏城。
突：突袭城下。
墨子的知识点总结
墨子的知识点总结墨子的思想主要内容包括墨家思想和墨子的工程技术。
墨子提倡“兼爱”、“非攻”、“洽名”等思想，主张以爱和和平来解决社会矛盾，反对战争和暴力，强调理性和和谐，提出了一套完整的伦理道德体系。
在工程技术方面，墨子提出了许多科学技术原理和应用技术，如光学原理、机械原理、建筑设计等，对中国古代科学技术的发展也产生了重要影响。
墨子的思想对中国古代哲学和科学技术的发展产生了深远的影响，也对中国古代社会的发展做出了重要贡献。
下面我们将具体介绍墨子的思想和工程技术，以便更深入地了解这位伟大的古代思想家和科学家。
一、墨家思想1. 兼爱兼爱是墨子最重要的思想之一，也是他的伦理道德思想的核心。
墨子认为，人们应该不分亲疏、不分贵贱，一视同仁地对待所有人，以爱心来建立和维护社会关系。
他主张“爱人为本”，认为只有通过兼爱，才能实现社会的和谐与稳定。
兼爱思想对中国古代伦理道德思想产生了深远的影响，也对后世的思想家和哲学家产生了很大的启发。
2. 非攻非攻是墨子的另一项重要思想，也是他的政治和军事思想的核心。
墨子认为，战争和暴力是不可取的，只会给人民带来痛苦和灾难。
他主张用和平手段解决社会矛盾，主张通过谈判和交涉来解决国家间的争端，反对侵略和战争。
非攻思想对中国古代政治和军事思想产生了深远的影响，也对后世的政治家和军事家产生了很大的启发。
3. 洽名洽名是墨子的又一项重要思想，也是他对语言和文字的独特见解。
墨子认为，语言和文字应该简洁明了，不应该含混不清。
他主张通过洽名，来使人们更容易理解彼此的意思，也更容易使社会各个阶层的人民相互沟通。
洽名思想对中国古代语言文字研究产生了深远的影响，也对后世的语言学家和文字学家产生了很大的启发。
二、墨子的工程技术1. 光学原理墨子是中国古代最早的光学原理研究者之一，他对光学原理有很深的研究。
他认为，光是由物体发射出来的，光线是直线传播的，光的反射和折射都遵循一定的规律，这些原理后来成为了中国古代光学技术的重要基础。
墨子兼爱非攻
墨子兼爱非攻墨子，即墨翟，是古代中国的一位伟大的思想家、政治家和军事家。
他的思想以兼爱非攻为核心，提出了人道主义的理念，主张以和平解决冲突，深受后世人士的推崇。
本文将围绕墨子的兼爱非攻思想展开论述，探究其思想对现代社会的启示。
一、墨子的背景与思想来源墨子活动的时期属于战国时期，政权割据，战争频繁。
墨子所在的墨家学派以信仰宇宙主义思想和兼爱非攻理念为核心，针对当时社会动荡和人民苦难提出了自己的看法。
墨子主张不以国家或家族成员为限，要将爱心扩展到所有人，实现普遍和平，消除战争与冲突。
二、兼爱非攻的内涵与意义1. 兼爱：墨子主张人们不仅应关心自己的人际关系，还要广泛的关怀他人。
他认为人类是平等的，要摒弃仇恨与偏见，努力促进社会的和谐与进步。
2. 非攻：墨子反对战争与武力解决问题，主张用和平的方式处理分歧与纷争。
他强调通过对话、互助和合作来解决问题，避免战争对人类社会带来的破坏。
三、兼爱非攻与现代社会1. 国际关系：在当今世界，国家之间的争端和矛盾依然存在。
墨子的兼爱非攻思想，为国际关系提供了新的思考方式。
通过互相尊重、平等对话和合作，可以促进友谊与和平的发展，化解各种纷争与冲突。
2. 社会和谐：在社会层面，兼爱非攻的思想也能产生重要影响。
人们应当摒弃偏见和歧视，以包容的心态对待不同的个体和群体。
通过相互帮助和支持，构建和谐稳定的社会环境。
3. 个人修养：在个人生活中，墨子的思想也具有积极的指导意义。
兼爱非攻的理念提醒人们要培养善良的品德，注重自己与他人的关系。
通过宽容、守信和慈善行为，塑造美好的个人形象。
四、墨子兼爱非攻的限制与反思尽管墨子的兼爱非攻思想有着伟大的理念和理想，但也存在一些局限性。
在极端情况下，单纯的兼爱非攻可能缺乏实际可行性，无法解决强权和不公平带来的问题。
在现实社会中，对于一些恶意的行为，仅仅依靠兼爱非攻的理念，可能会导致损害自己利益的结果。
因此，在兼爱非攻的指导下，我们仍需要结合具体情况，灵活应对，综合运用各种方式解决问题。
墨子的军事哲学
主 张
兼爱——所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。
墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基 础上相互友爱,“爱人若爱其身”,并认为社会 上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是 因天下人不相爱所致。 非攻——墨子主张非攻，是特指反对当时的 “大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也， 诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也”的 掠夺性战争。
学识
宇宙论 墨子认为，宇宙是一个连续的整体，个体和局部只是整体分 割出来的一部分 数学 墨子提出“倍，为二也。” 如二尺为一尺的“倍”。 “平， 同高也。” 也就是同样的高度称为“平”。是中国历史上第 一个从理性高度对待数学问题的科学家， 物理学 墨子关于物理学的研究涉及到力学、光学、声学等分支，做 出了平面镜成像，小孔成像等解释。他指出，平面镜所ห้องสมุดไป่ตู้成 的是大小相同、远近对称的像，但却左右倒换。他还明确指 出，光是直线传播的，物体通过小孔所形成的像是倒像。
兵器、机械和工程建筑的制造技术，并有 不少创造。在《墨子》一书中，他详细地 介绍和阐述了城门的悬门结构，城门和城 内外各种防御设施的构造，弩、桔槔和各 种攻守器械的制造工艺，以及水道和地道 的构筑技术。他所论及的这些器械和设施， 对后世的军事活动有着很大的影响。
撞 云车 梯 用 来 破 坏 敌 方
机械制造专家
墨子是一个精通机械制造的大家，他曾花费
了3年的时间，精心研制出一种能够飞行的木 鸟（风筝），是古代风筝的创始人。他又是 一个制造车辆的能手，可以在不到一日的时 间内造出载重30石的车子。他所造的车子运 行迅速又省力，且经久耐用，为当时的人们 所赞赏。
值得指出的是，墨子几乎谙熟了当时各种
总结墨子的政治思想内容
总结墨子的政治思想内容墨子（公元前468年-公元前376年）是中国战国时期的思想家、科学家和军事家。
他的政治思想被称为墨家学派，强调和平、克己奉公、爱人亲民和尊重礼法。
以下是对墨子政治思想内容的总结。
墨子的政治思想的核心是以兼爱为基础的和平主义。
他认为人们应该彼此爱护，并分享资源，实现和平与公平。
墨子反对战争，主张通过道德规范和公正的制度来解决争端。
他提出了“非攻”的原则，主张国家不应该以武力侵略他国，而应该追求和平共存。
墨子主张王道政治，即君主应该以德义来统治国家。
他认为国家的政治制度应该以公正、廉洁和人道为原则，以实现公民的福祉和社会的稳定。
他倡导君主以身作则，积极改善人民的生活，消除社会不公。
墨子对军事也有独到的思考。
他提倡军事力量的合理使用，反对过度傲慢和侵略，主张保护士兵的生命和财产。
他强调指挥官应该具备良好的道德品德和领导能力，以确保军队的效率和士气。
墨子追求实用主义，在政治决策中强调利益和效益。
他主张科学决策，提出要通过实验和观察来取得经验，以确保政策的科学性和可行性。
墨子强调政策应该有利于人民和社会的进步，而不是个人或特定集团的利益。
墨子的政治思想还强调了和谐社会的重要性。
他认为人们应该过简朴的生活，避免奢侈和浪费。
他反对社会地位的不平等和财富的不公分配，主张财产的公有制和资源的共享。
他还强调人们应该互相合作，共同努力解决社会问题，实现社会的和谐与稳定。
墨子对官僚制度也提出了改革的思考。
他主张选拔官员应该以人才和道德为基础，而不是家世或财富。
他强调官员应该遵循公正和清廉的原则，服务人民，而不是谋取私利或滥用职权。
他还主张建立一个公正、透明和高效的制度，以确保官员的监督和问责，防止腐败和滥权。
总的来说，墨子的政治思想着眼于人民福祉和社会和谐的实现。
他追求和平与公正，强调人们相互关爱和分享资源，以实现社会的稳定和进步。
墨子的政治思想在中国古代起到了积极的推动作用，并对后世产生了深远的影响。
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墨子积极防御的军事思想
积极防御是墨子军事思想的核心。
在大国进攻小国、强国欺凌弱国的形势下，墨子取守“小国、弱国”的战略立场，主张对于大国、强国发动的侵略战争，必须进行积极的防御，打败敌人的进攻，保卫小国的独立与安全。
墨子“善守御”〔司马迁：《史记》，2350页〕，“止楚攻宋”即是一个成功的范例，故历史上有“墨翟之守”的美誉，这说明墨子提出的积极防御的军事思想，在当时取得了相当的成功。
墨子积极防御的军事思想主要表现在四个方面：
1.“有备无患”是积极防御的基本前提。
墨子指出，国家的七种大患具体表现为：内外城池壕沟都不能守，而去修治宫室；敌兵临境，四方邻国不来救；耗费民力去做无用的事，赏赐无才能的人，民力财力因而耗尽；官吏只顾俸禄，士子只顾结交朋友，国君修订法律诛杀大臣，人臣都畏惧不敢违逆；国君自以为聪明神圣，不过问国家大事，自以为国家巩固强盛，不做防守准备，邻国正在图谋攻打，尚不知戒备；所信任的人并不忠实，而尽忠的人反不被信任；家畜、米粮都不够吃，大臣对于国事不胜任使等。
他进而断定：“以七患居国，必无社稷；以七患守城，敌至国倾；七患之所当，国必有殃。
”〔《墨子·七患》〕在墨子看来，一个国家的安全和防御绝不是一时一地的局部的短期的事情，而是涉及到长远、全局性的基本国策问题。
那么治理国家者，特别是小国之君，都要树立“有备无患”的战略思想，在和平时期就要在粮食、武器装备、城防工程、防御计划、内政外交等方面做好抗敌自卫的准备，而不是在战争爆发后再想到备战。
这与孙武提出的“故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不攻也”〔孙武：《孙子兵法》，北京燕山出版社，1995年版，95页〕的军事思想是相通的。
2.全方位的防御思想。
战国时代小国所守城池经常是“率万家而城方三里”〔《墨子·杂守》〕，而要抵御的敌人往往有十万之众，而对敌众我寡、敌强我弱的严峻形势，墨子清醒、理智地分析了守城战斗的有利形势和坚守城池的有利条件，提出了全方位立体防御的战略思想。
墨子在《备城门》等篇中提出了“城可守”的十四个必要条件，即：一是城墙修得又厚又高〔城厚以高〕；二是护城河挖得又深又宽〔壕池深以广〕；三是城门楼修得坚固〔楼斯修〕；四是防守器械经过修缮，坚锐可用〔守备缮利〕；五是柴草粮食可以维持三个月以上〔薪食足以支三月以上〕；六是守城人员经过训练选拔〔人众以选〕；七是官吏和百姓关系融洽〔吏民和〕；八是君臣一致，大臣肯效忠〔大臣有功劳于上者多〕；九是国君对百姓讲信用，受到百姓拥护〔立信以义，万民乐之无穷〕；十是有父母的坟墓在此，百姓会誓死保卫〔父母坟墓在焉〕；十一是有山林草泽的丰富特产可资利用〔山林草泽之饶足利〕；十二是有难攻易
守的地形以利用〔地形
之难攻易守也〕；十三
是有敌人播下的深仇
大恨和立下赫赫战功
的勇士〔有深怨于敌而
大功于上〕；十四是赏
赐功劳明确，足以使人
信赖；处罚罪过严厉，
足以使行为不端的人畏惧〔赏明可信而罚严重可畏〕。
墨子认为，只要具备了上述十四个条件，人民就不会怀疑国君，再加上有四方邻国的支持，那么城池就可以守住了。
“十四者无一，那么虽善者不能守矣”〔《墨子·备城门》〕。
从上述所列的十四个必要条件看，墨子并没有把守城的必要条件局限在军事方面，而是十分强调从内政、外交、经济和财力各方面做好准备工作。
这种全方位立体防御的思想，不仅在古代战争中被证明是行之有效的，就是在现代战争条件下也是具有积极意义的，因为战争的胜负是由综合国力，包括军事力量、后勤供应、人心向背、外交形势等所决定的，这是古今战争的一般规律。
3.建立赏罚严明、高效畅通的防御指挥系统。
墨子认为，在做了充分的守城准备后，还要建立高效畅通的防御指挥系统，才能保证守城战斗的胜利。
墨子在城守各篇，详细地规定了从士卒、伍长、什长、佰长到尉、将帅，再到郡守的严密而有序的军事组织系统。
伍长、什长和佰长是下级军官，尉是中级军官，将帅是高级军官，而郡守那么是一郡的行政和军事首长，也是守城保卫战的最高指挥官。
他们都有明确的隶属关系、识别旗徽和号令范围，各自承担不同的守城任务。
为保证指挥系统的畅通和夺取守城战斗的胜利，墨家制定了严格的赏罚标准，并发布实施。
《号令》篇说，论功行赏和论罪处罚都必须出于公心，不徇私情，不泄私愤。
赏赐功劳的命令足以对人有利，能调动起士兵和百姓杀敌立功的积极性；惩罚罪过的命令要足以使人畏惧而不敢犯罪。
指挥官的命令下达后必须执行，要派人随时去检查执行的情况，还要顺便观察命令有无不妥和需要改进的地方。
4.全民皆兵的群众战争思想。
作为一个“万家之邑”的小城，以每家五口人计也不过五六万人，况且还有许多人是老人和孩子，那么如何才能抵御十万大军的进攻呢？墨子认为，小城人口虽少，但只要做到全民皆兵，万众一心，拼死作战，就一定能打败强敌。
《备城门》说：如果十万敌军列队进攻，但总共不会超过四队；队宽者不过五百步，中等宽的三百步，短的那么为五十步。
如果队宽不到五十步，那么对守城的一方是十分有利的。
假设要防御宽五百步的敌军，需男子一千人，成年女子二千人，老人儿童一千人，总共四千人，这样就足以抵挡敌军的进攻了。
为了调动一切积极因素服务于战争，就要最大限度地团结城内一切可以团结的人，这是由战争的残酷性决定的。
作为守城最高指挥官的郡守，要有周密的守城计划和部署，要做好战前总动员，及时宣布各项命令，使所有具备一定战斗力的人都来参加守城，即全民皆兵。
组织妇女参战是墨家积极防御战的一个重要特色。
墨子认为，妇女人数众多，又有坚韧细心的长处，是一支重要的力量。
《号令》篇说，要组织几千名青壮年妇女，到守城的各岗位报到，按照男左女右的规那么分道而行，并且与男子一样手持戈矛，时刻准备投入战斗。
凡女兵作战勇敢、立下战功者，可同男兵一样受到嘉奖，如赐钱、免征租税、徭役优待等。
墨家还主张要把老人儿童也动员起来。
《旗帜》篇规定，老人和儿童都有各自的旗帜，上面分别画有老人和儿童的图像。
凡年龄在六十岁以上的老人，可以做后勤供应工作，承担巡逻、联防的任务。
巡逻主要是盘查往来的行人，以防奸细混入城中捣乱破坏。
十五岁以下的儿童，不能参加守城部队，但可以把他们组织在官府和长官处服杂役。
墨家主张把各行各业有一技之长的人都动员起来，用其所长，全部纳入战时体制。
《迎敌祠》说，要让屠夫、卖酒商人为军队置办伙食；各种手工工匠要利用他们的专长，参与军事工程的构筑。
《备穴》说，“令陶者为月明〔瓦
窦〕”，令“明习橐事者”“疾鼓橐薰之”〔《墨子·备穴》〕，即让制陶工匠做成粗而长的瓦管，然后埋在地下，再命熟悉冶炼鼓风的工匠鼓风熏烟，以打退从地道里进攻的敌人。
墨家还特别强调，在守城战斗的非常时刻，郡守要采取开明宽松的用人方针，要化消极因素为积极因素。
不必拘泥于平时的用人标准，最大限度地团结一切可以团结的人。
在一个拥有数万人口的城市中，三教九流，各色人等，无所不有，有平时乐善好施、乐于助人、善于出谋划策的；有能工巧匠，有勇猛无畏的侠客义士，当然要很好地使用他们，发挥他们的重要作用。
即使平时爱说别人坏话、品行不端、爱打架的人，只要能参加守城战斗，也应欢迎。
从外地过来不久的新住户，应与本地居民一样对待，不能歧视。
总之，凡参加守城战斗的人，不论其出身、身份、职业、才能、品质，“守必察其所以然者，应名乃内〔纳〕之”〔《墨子·杂守》〕，分配给相应的工作，发挥他们的长处，结成最广泛的抗敌守城战线，以保证防御战的最后胜利。