墨子在军事方面的思想是怎样的.doc
战国时期的“平民圣人”~墨子，“兼爱”和“非攻”是其思想精髓
战国时期的“平民圣人”~墨子，“兼爱”和“非攻”是其思想精髓墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。
童年比较艰辛，小时候做过牧童，后来又学习了木工。
据说他制作工具的水平比鲁班还高，相传风筝就是墨子发明的。
墨家学派的核心思想是：人人平等，不分贵贱，反对战争，提倡节俭，掌握自然规律，摆脱礼乐束缚。
1、墨子是一个理想主义者，希望人人平等，不分亲疏，不分厚薄。
他对社会等级观念深恶痛绝。
2、墨子是一个不折不扣的反战人士，他主张不动手攻打别人，但你非要侵略我的话，我必须要防守的，他发明了很多用于防守的武器，为了消弥战争。
3、墨子反对奢侈浪费，认为够用就可以了，他尤其反对“厚葬”文化。
4、墨子主张要“兴天下之利，除天下之害”。
凡事对天下有利的事情就把他兴办起来，凡事对天下人有害的事情就要除掉。
《墨子·非攻》今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。
此何也？以亏人自利也。
至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。
是何故也？以亏人愈多。
苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。
此何故也？以其亏人愈多。
苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
————————————————————现在假如有一个人，进入别人的果园，偷人家桃子和李子。
大家听说后就指责他，上面执政的人抓住它后也会惩罚他。
这是为什么呢？因为他损人利己。
至于偷窃别人的鸡狗猪的人，他的不义超过了到别人的果园偷窃桃李的行为。
这是什么缘故呢？因为他损害别人的利益更多，如果损害别人的利益更多，他都不仁也就更突出，罪过更深重。
至于闯入别人的牛栏马厩里，牵走别人牛马的人，他都不仁不义又超过了偷走别人鸡狗猪的行为，这是什么缘故呢？因为他损害别人的利益更多，如果损害别人的利益更多，他的人也就更突出罪过也更深重。
墨子积极防御的军事思想
墨子积极防御的军事思想积极防御是墨子军事思想的核心。
在大国进攻小国、强国欺凌弱国的形势下，墨子取守“小国、弱国”的战略立场，主张对于大国、强国发动的侵略战争，必须进行积极的防御，打败敌人的进攻，保卫小国的独立与安全。
墨子“善守御”〔司马迁：《史记》，2350页〕，“止楚攻宋”即是一个成功的范例，故历史上有“墨翟之守”的美誉，这说明墨子提出的积极防御的军事思想，在当时取得了相当的成功。
墨子积极防御的军事思想主要表现在四个方面：1.“有备无患”是积极防御的基本前提。
墨子指出，国家的七种大患具体表现为：内外城池壕沟都不能守，而去修治宫室；敌兵临境，四方邻国不来救；耗费民力去做无用的事，赏赐无才能的人，民力财力因而耗尽；官吏只顾俸禄，士子只顾结交朋友，国君修订法律诛杀大臣，人臣都畏惧不敢违逆；国君自以为聪明神圣，不过问国家大事，自以为国家巩固强盛，不做防守准备，邻国正在图谋攻打，尚不知戒备；所信任的人并不忠实，而尽忠的人反不被信任；家畜、米粮都不够吃，大臣对于国事不胜任使等。
他进而断定：“以七患居国，必无社稷；以七患守城，敌至国倾；七患之所当，国必有殃。
”〔《墨子·七患》〕在墨子看来，一个国家的安全和防御绝不是一时一地的局部的短期的事情，而是涉及到长远、全局性的基本国策问题。
那么治理国家者，特别是小国之君，都要树立“有备无患”的战略思想，在和平时期就要在粮食、武器装备、城防工程、防御计划、内政外交等方面做好抗敌自卫的准备，而不是在战争爆发后再想到备战。
这与孙武提出的“故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不攻也”〔孙武：《孙子兵法》，北京燕山出版社，1995年版，95页〕的军事思想是相通的。
2.全方位的防御思想。
战国时代小国所守城池经常是“率万家而城方三里”〔《墨子·杂守》〕，而要抵御的敌人往往有十万之众，而对敌众我寡、敌强我弱的严峻形势，墨子清醒、理智地分析了守城战斗的有利形势和坚守城池的有利条件，提出了全方位立体防御的战略思想。
《墨子》中墨子的反战思想
墨子反对战争，主张和平，认为战 争不仅会带来人员伤亡和财产损失， 还会破坏社会秩序和道德伦理。
Part Two 墨子反战思想的主要内
容
反对非正义战争
墨子认为战争是残酷的，应该反对非正义战争，维护和平。 墨子主张“兼爱非攻”，认为战争对双方都会造成伤害，应该通过和平方式解决争端。 墨子认为战争违背人性，人类应该通过道德和仁慈来化解矛盾，而不是通过暴力手段。 墨子认为战争会导致社会动荡和民不聊生，不利于国家的长治久安。
墨子反战思想
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目 录
Part One.
墨子反战思想的 形成背景
Part Two.
墨子反战思想的 主要内容
Part Three.
墨子反战思想的 影响
Part Four.
墨子反战思想的 局限性
Part Five.
墨子反战思想的 评价
Part One 墨子反战思想的形成背
激发了民众的爱国 情怀和民族自豪感 ，增强了民族凝聚 力。
为后世提供了宝贵 的思想资源，影响 了中国乃至世界的 文化发展。
对后世的影响
儒家思想：受到墨子反战思想的影响，儒家强调“仁爱”与“和平”，反对战争 和暴力。
道家思想：道家也受到墨子反战思想的影响，强调“无为而治”，反对过度干预和战 争。
法家思想：法家虽然主张强权和法制，但也受到墨子反战思想的影响，强调和平和秩 序的重要性。
对人性过于乐观的假设
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未能提出有效的实践方案
添加标题
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对战争根源的简单归因
缺乏实际操作性
难以得到当时统治者的支持 与推广
缺乏具体的实施方案和措施
未能提出有效的和平解决冲 突的方法和途径
墨子的思想主张总结
墨子的思想主张总结墨子是中国古代的一位伟大思想家、哲学家和社会改革家，他的思想主张体现了反战、爱人、博爱、公平正义等核心价值观念。
墨子的思想深受后世的影响，对于中国文化和世界文化都有重要的贡献。
以下是对墨子的思想主张的总结。
首先，墨子主张反对战争。
在战国时期，中国处于兵荒马乱、战争频繁的时期。
而墨子认为战争对人民的伤害巨大，是不义和邪恶的，因此主张反对战争，倡导实行非攻的政策。
他认为战争只会给人民带来痛苦和灾难，而和平则能带来和谐和安定。
墨子主张用和平的方式解决冲突，强调和睦共处、互相尊重、互惠互利。
其次，墨子强调爱人、博爱的重要性。
他认为爱是人类最基本的情感和行为，是社会和谐发展的基础。
墨子主张“兼爱”，即对所有人一视同仁，无论是亲人还是陌生人，都应当充满爱心和同情心。
他主张将个人的利益放在整个社会的利益之上，从而实现博爱。
这种博爱不仅仅是对人类，还包括对动物、植物和整个自然世界的爱护。
墨子认为只有实行爱人的道德，才能促进社会的和谐与进步。
第三，墨子主张实行公平正义。
他强调社会的公正和正义是维系社会稳定的关键所在。
墨子主张公正的法律和道德准则，任何人都不能违反公平正义的原则。
他认为公正不仅体现在政治上，还应当包括经济和社会生活的各个方面。
他反对压迫和剥削，主张消除社会的不平等，实现民主和公平。
第四，墨子主张善劝善忍。
墨子认为信仰并实践道德的重要性，他主张人们应该遵循道德的准则去行动，并通过劝导和善意的交流来改变他人的行为。
同时，墨子也主张宽容和忍让，他认为人类应该宽恕别人的过错，并在争议中保持冷静和理智。
第五，墨子强调实用主义和实证主义。
墨子主张知行合一，强调实践和经验的重要性。
他认为理论应该与实践相结合，只有通过实践的验证和实证，才能使理论得到真正的检验。
墨子主张通过实际的行动来改变和教育人们，他致力于解决社会问题和提出改革的有效方案。
总之，墨子的思想主张体现了反战、爱人、博爱、公平正义等核心价值观念。
《墨子》的非攻思想
《墨子》的非攻思想墨子不仅是思想家，还是军事家，科学家，所以墨家在战国时代不仅有阻止非正义的战争的态度，也有使正义战争成功的实力。
春秋战国时代是一个乱世，就如孟老夫子所言“春秋无义战”，处于这样的一个乱世，公平正义是稀缺品，而处于社会底层的人们是“无义战”中受伤害最深的人，对他们而言最重要的是要维护和遵守社会的公平合宜，这样才不会发生战争，这时“义”的坚守就显得尤为重要，这也是战国时代墨家成为显学和追随人数众多的原因之一。
在政治混乱中为害人民最严重的事情，《墨子》认为是侵略战争。
因此，它特别提倡“非攻”。
《墨子》书中反映的墨翟一生比较突出的政治活动也是从事反对侵略战争。
据说他为了制止楚国对宋国的进攻，从鲁国出发，十天十夜跋涉千里赶往楚国，鞋子磨破了，就撕裂衣服裹住双脚继续前进。
《墨子》认为，侵略战争固然使被侵略国家的人民生命财产遭到极大破坏，但由于发动侵略的国家也是打乱国内正常生产生活从事战争的，战争中因饥寒、疾病、战斗而伤亡的人民又不在少数，计算起来侵略得到的，反而比所丧失的多。
因此，它认为，在战争中没有胜利者，只有受害者。
《墨子》说，有些国家认为发动侵略战争，可以开拓疆土，进行兼并，因而有利可图。
但仔细分析一下看，绝大多数发动侵略的国家都是人口不足而土地有余，大国侵略小国，实际是在伤害自己所不足的人民，而争夺自己有余的土地，即使取得暂时的胜利也是得不偿失。
这样的好战国家，如同舍弃自己家中精美的粱肉去偷窃邻居家粗劣的糟糠一样，完全是患了偷盗之病的战争狂。
《墨子》主张“非攻”，在理论上并不是笼统地反对一切战争。
它说一个国家为了兼并，兴师动众，侵略无罪之国，这叫“攻”，应该加以非难谴责。
而汤伐桀、武王伐纣，得道之师讨伐无道的暴君，则叫“诛”，应加以支持赞扬。
但在具体分析中，它认为当今天下的好战之国，像楚、齐、晋、越，所进行的每一场战争都属于“攻”，不属于“诛”。
因此，《墨子》所主张的“非攻”在现实意义上实际是“非战”，即反对一切战争，这与其兼爱思想是完全一致的，并且也是兼爱思想最集中最突出的具体要求。
墨家的兵学思想简介
墨家的救守思想到了战国晚期，派生出相当丰富
的城守思想体系。《墨子》一书的最后11篇，专论城
市防守的原则、技术和制度，是研究墨子后学城守思
想的宝贵资料。《备城门》篇中提出了守城的14条原
则，详列丁守城战术和方法。《备高临》篇专论对付居
南临下攻城法的措施，其原则是以高制高。《备梯》篇
墨家反对强攻弱的战争，因而主张对被进攻的小
国实施救援，提倡小国加强防御性军事力量。在外交
上，墨家主张小国以厚重的礼品、谦卑的言词去交好
四方邻国，以争取他们的救援。在防御上，强调修整
城池，备齐器械守具，推备好粮草，并做到国君与百
姓上下相亲。这种积极防御的思想，是墨家兵学思想
中的闪光点。
一个不脱离劳动生产的行会式
战争使大批百姓因饥寒疾病而死亡，大批将士阵亡，
社会财富严重损失，春种秋收无法进行。墨家认为．
攻人之国是最大的掠夺，攻人之国必杀人无数，是最
不义的行为。他们主张以德义服天下，希望各国国君
认真考察非攻的学说，放弃对弱小国家的攻伐。
墨家学派的创始人是墨翟，即墨子。墨家的兵学
思想集中体现在《墨子》一书中。 《墨子》中有的篇
章是墨于的学说，有的是记录墨子及其弟子的言行，
有的是墨子后学及受其影响的学者的学说。墨家的兵
学思想，集中表现在非攻与救守两个方面。
墨家的非攻思想
墨家不仅是曾在战国时代显赫一时的学派，也是
系．是墨家救守思想与战国守城实践相结合的产物，
在兵家史上有特殊的地位。
专论对付攻城云梯的各种方法。《备水》篇介绍了防备
敌人以水攻城的办法。《备突》、《备穴＞、《备蛾傅》
篇，均从不同角度论述各种具体的守城技术。《迎敌
历史趣闻墨子非攻的思想解析 墨子守义原文及翻译
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导语：“非攻”是墨子理论中极其重要的部分，他代表墨子的思想理念，思想精华，以及对待人事的态度。
非攻，其含义是，不要去攻打别人。
墨子很早就
“非攻”是墨子理论中极其重要的部分，他代表墨子的思想理念，思想精华，以及对待人事的态度。
非攻，其含义是，不要去攻打别人。
墨子很早就看出了战争的残酷性，他认为战争是令很多家庭支离破碎的，战争中会有很多牺牲品，比如老弱妇孺，她们失去依靠，最终苦苦熬过一生。
墨子在《非攻》一篇中，讲到了战争。
他说杀人以万，寡独必千，意思是，战争中，牺牲多少人，就很有可能造成多少家庭支离破碎，从中可以看出，他对战争的认识有多深刻，只有真正理解民情，才会有非攻中的人本思想，他指出战争带给百姓的苦楚，积贫，积弱，惶惶不可终日。
有个故事，楚国想要攻打宋国，当时引起了文人墨客的反对，可是他们并没有理论支撑，而反对得最厉害的是墨子，墨子‘非攻’思想在这里也体现出了。
墨子极其厌恶那些为争夺城池，而殃及池鱼的战争，有次，楚惠王想要攻打宋国，公输般也赞成，墨子闻言，奔走了几天几夜，到了楚国的都城，他先去见公输般，见了面后，讲明来意劝他不要帮助楚惠王攻打宋国，公输般并没有赞同，基于两个人谁也说服不了谁，最后墨子去见了楚惠王，当着楚惠王的面，墨子态度谦和，有条有理的将自己的应对方法从容来意，的说出来，最后让楚惠王和公输般都无言以对，终于避免了新的战争。
非攻的思想，在故事中也一览无余，墨子的非攻思想，对后来其他学派的思想发展，产生了深远的影响。
生活常识分享。
墨子兼爱非攻
墨子兼爱非攻墨子，即墨翟，是古代中国的一位伟大的思想家、政治家和军事家。
他的思想以兼爱非攻为核心，提出了人道主义的理念，主张以和平解决冲突，深受后世人士的推崇。
本文将围绕墨子的兼爱非攻思想展开论述，探究其思想对现代社会的启示。
一、墨子的背景与思想来源墨子活动的时期属于战国时期，政权割据，战争频繁。
墨子所在的墨家学派以信仰宇宙主义思想和兼爱非攻理念为核心，针对当时社会动荡和人民苦难提出了自己的看法。
墨子主张不以国家或家族成员为限，要将爱心扩展到所有人，实现普遍和平，消除战争与冲突。
二、兼爱非攻的内涵与意义1. 兼爱：墨子主张人们不仅应关心自己的人际关系，还要广泛的关怀他人。
他认为人类是平等的，要摒弃仇恨与偏见，努力促进社会的和谐与进步。
2. 非攻：墨子反对战争与武力解决问题，主张用和平的方式处理分歧与纷争。
他强调通过对话、互助和合作来解决问题，避免战争对人类社会带来的破坏。
三、兼爱非攻与现代社会1. 国际关系：在当今世界，国家之间的争端和矛盾依然存在。
墨子的兼爱非攻思想，为国际关系提供了新的思考方式。
通过互相尊重、平等对话和合作，可以促进友谊与和平的发展，化解各种纷争与冲突。
2. 社会和谐：在社会层面，兼爱非攻的思想也能产生重要影响。
人们应当摒弃偏见和歧视，以包容的心态对待不同的个体和群体。
通过相互帮助和支持，构建和谐稳定的社会环境。
3. 个人修养：在个人生活中，墨子的思想也具有积极的指导意义。
兼爱非攻的理念提醒人们要培养善良的品德，注重自己与他人的关系。
通过宽容、守信和慈善行为，塑造美好的个人形象。
四、墨子兼爱非攻的限制与反思尽管墨子的兼爱非攻思想有着伟大的理念和理想，但也存在一些局限性。
在极端情况下，单纯的兼爱非攻可能缺乏实际可行性，无法解决强权和不公平带来的问题。
在现实社会中，对于一些恶意的行为，仅仅依靠兼爱非攻的理念，可能会导致损害自己利益的结果。
因此，在兼爱非攻的指导下，我们仍需要结合具体情况，灵活应对，综合运用各种方式解决问题。
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墨子在军事方面的思想是怎样的墨子是东周春秋末期战国初期的宋国人，是墨家学派的创始人。
那么你想知道历史名人在军事方面的思想是怎样的?如果对这方面感兴趣，那么你就更加不能错过这篇文章了!军事思想【非攻：反对攻伐掠夺的不义之战】墨子认为，当时进行的战争均属掠夺性非正义战争，在《非攻》诸篇中，反复申诉非攻之大义，认为战争是凶事。
他说，古者万国，绝大多数在攻战中消亡殆尽，只有极少数国家幸存。
这就好比医生医了上万人，仅仅有几人痊愈，这个医生不配称之为良医一亲友，战争同样不是治病良方。
历史上好战而亡的统治者不可胜数。
这无异于给那些企图通过攻战来开疆拓土吞并天下的人以当头棒喝。
所以墨子主张，以德义服天下，以兼爱来消弭祸乱。
在墨子眼里，兼爱可以止攻，可以去乱。
兼爱是非攻的伦理道德基础，非攻是兼爱的必然结果。
墨子主张非攻，是特指反对当时的大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也的掠夺性战争。
墨子以是否兼爱为准绳，把战争严格区分为诛(诛无道)和攻(攻无罪)，即正义与非正义两类。
兼爱天下之百姓的战争，如禹攻三苗、商汤伐桀、武王伐纣，是上中(符合)天之利、中中鬼之利、下中人之利的，因而有天命指示，有鬼神的帮助，是正义战争。
反之，大攻下，强凌弱，众暴寡，兼恶天下之百姓的战争。
是非正义的。
墨子还坚决无情地揭发当时战争给人民带来的沉重无尽的灾难：①贻误农时，破坏生产。
农业是斩断了老百姓的衣食之源。
②抢劫财富，不劳而获。
窃入桃李，抢人犬豕鸡豚、牛马，杀人越货者，谓之不义，攻小国，入其沟境，刈其庄稼，斩其树木，同样是不与其劳就其实，以非其所有而取的不义行为。
③残害无辜，掠民为奴。
墨子指出，大国君主命令军队攻小国，民之格者，则迳杀之。
不格者，则系操而归。
丈夫以为仆圉胥靡，妇人以为舂酋。
【救守：支持防守诛讨的正义之战】墨子惟非攻，是以讲求备御之法，从非攻出发，《墨子》论述了作为弱小国家如何积极防御的问题。
墨子深知，光讲道理，大国君主是不会放弃战争的，因而主张深谋备御，以积极防御制止以大攻小的侵略战争。
这些研究防御作战的论述，集中在《备城门》以下十一篇，形成了一个以城池防守为核心的防御理论体系，概言之，包括三个方面内容。
一是倡导积极准备，力争做到有备无患。
备者，国之重也。
食者，国之宝也;兵者，国之爪也;城者，所以自守也。
故仓无备粟，不可以待凶饥;库无备兵，虽有义不能征无义;城廓不备全，不可以自守;必无备虑，不可以应卒。
只有在战前进行后勤、城防、军备、外交、内政等物质和精神上诸方面的充分准备，才能造成守城防御战斗中的有利条件和主动地位，赢得防御作战胜利。
二是守城者以亟敌为上的积极防御指导思想。
墨子认为在守城防御中，应守中有攻，积极歼敌。
延日持久以待救之至，是下策。
亟伤敌的具体措施是：利用地形、依托城池，正确布置兵力;以国都为中心，形成边城、县邑、国都的多层次纵深防御，层层阻击，消耗敌人;顽强坚守与适时出击结合。
三是在防御作战具体战法方面，提出了一整套防御作战战术原则。
《备城门》等篇，墨子通过禽滑厘的询问，对十二种攻城方法一一对以有效防御。
如高临法、水攻法、穴攻法等，是当时颇为先进的攻城术，墨子对以别具匠心的应对措施，并详细解说守城器械的制作方法、使用技巧等。
墨子防御理论在中国兵学史上占有重要地位。
后世有关防御原则和战术的记述，多祖述《墨子》，以至于一切牢固的防御也被笼统称为墨守。
如果说范蠡是从战略高度提出了朴素的积极防御理论，墨子则更多从作战角度探讨防御，形成了较完备的防御作战理论体系，而这一体系恰好与孙子以进攻为主的作战理论形成互补关系，对传统兵学的发展作出了积极贡献。
人物评价墨子是位思想巨子，因为他自立门户，创立了墨家学说;他也是位大爱无言的圣贤，因为他是整个中国两千年文明历史上，第一位站在最底层劳动者和社会弱者的立场上说话的人;他在中国历史上不可或缺，因为他与众多的圣贤一道，展开思想的砥砺和交锋，共同创造出了百家争鸣的局面;他还是位科学家，是中国历史上第一位在力的作用、杠杆原理、光线直射、光影关系、小孔成像、点线面体圆概念等众多领域都有精深造诣的人。
后人尊称墨子为科圣。
墨子对自己的评价：此仁也，义也，谓之天德，谓之天志，谓之圣王之道。
墨子学说在春秋战国之间曾经产生了广泛影响，一度与儒家学说并驾齐驱。
但在儒者看来，墨家学说却是邪说流布。
《荀子成相》曰：礼乐灭息，圣人隐伏，墨术行。
不过诸子对墨家的批评却不是针对墨子的尊天、明鬼。
有论者据此认为，尊天、明鬼只是墨子及墨家学派的宣传其思想形式，这说明天志、明鬼不是墨子的真实思想，更不是墨子思想的主流。
班固《答宾戏》中说：孔席不暖，墨突不黔，就是说墨子像孔子一样为天下事而终日奔劳，连将席子坐暖和将炉灶的烟囱染黑的功夫都没有。
他日夜不休，以自苦为极，长期奔走于各诸侯国之间，宣传他的政治主张。
当代著名学者杨向奎先生说：墨子在自然学上的成就，决不低于古希腊的科学家和哲学家，甚至高于他们。
他个人的成就，就等于整个希腊。
毛泽东主席曾高度评价墨子是古代辩证唯物主义大家。
：1.墨家墨子名言佳句汇总2.关于守诚信名人名言3.查找60条名人名言4.求真务实的名人名言5.历史传统经典名言有哪些6.墨子经典名言名句精选墨子在哲学方面的思想墨子是墨家学派的创始人，并提出了兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、非乐、节用等观点。
那么你了解过墨子的哲学思想是怎样的吗?如果想了解，那么你就不能错这篇文章了!哲学思想①认识论墨子的哲学建树，以认识论和逻辑学最为突出，其贡献是先秦其他诸子所无法比拟的。
墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面。
他以耳目之实的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。
墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，即三表：上本之于古者圣王之事，下原察百姓耳目之实，废(发)以为刑政，观其中国家百姓人民之利。
墨子把事、实、利综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。
在名实关系上，他提出非以其名也，以其取也的命题，主张以实正名，名副其实。
墨子强调感觉经验的真实性的认识论也有很大的局限性，他曾以有人尝见鬼神之物，闻鬼神之声为理由，得出鬼神之有的结论。
但墨子并没有忽视理性认识的作用。
墨子认为，人的知识来源可分为三个方面，即闻知、说知和亲知。
他把闻知又分为传闻和亲闻二种，但不管是传闻或亲闻，在墨子看来都不应当是简单地接受，而必须消化并融会贯通，使之成为自己的知识。
因此，他强调要循所闻而得其义，即在听闻、承受之后，加以思索、考察，以别人的知识作为基础，进而继承和发扬。
墨子所说的说知，包含有推论、考察的意思，指由推论而得到的知识。
他特别强调闻所不知若已知，则两知之，即由已知的知识去推知未知的知识。
如已知火是热的，推知所有的火都是热的;圆可用圆规画出，推知所有的圆都可用圆规度量。
由此可见，墨子的闻知和说知不是消极简单地承受，而是蕴涵着积极的进取精神。
除闻知和说知外，墨子非常重视亲知，这也是墨子与先秦其他诸子的一个重大不同之处。
墨子所说的亲知，乃是自身亲历所得到的知识。
他把亲知的过程分为虑、接、明三个步骤。
虑是人的认识能力求知的状态，即生心动念之始，以心趣境，有所求索。
但仅仅思虑却未必能得到知识，譬如张眼睨视外物，未必能认识到外物的真象。
因而要接知，让眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官去与外物相接触，以感知外物的外部性质和形状。
而接知得到的仍然是很不完全的知识，它所得到的只能是事物的表观知识，且有些事物，如时间，是感官所不能感受到的。
因此，人由感官得到的知识还是初步的，不完全的，还必须把得到的知识加以综合、整理、分析和推论，方能达到明知的境界。
总之，墨子把知识来源的三个方面有机地联系在一起，在认识论领域中独树一帜。
②逻辑学墨子是中国古代逻辑思想体系的重要开拓者之一。
墨辩和因明学、古希腊逻辑学并称世界三大逻辑学。
他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。
他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。
并要求将辩作为一种专门知识来学习。
墨子的辩虽然统指辩论技术，但却是建立在知类(事物之类)明故(根据、理由)基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。
墨子所说的三表既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。
墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。
由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。
由这一思维法则出发，墨子进而建立了一系列的思维方法。
他把思维的基该方法概括为摹略万物之然，论求群言之比。
以名举实，以辞抒意，以说出故。
以类取，以类予( 小取)。
也就是说，思维的目的是要探求客观事物间的必然联系，以及探求反映这种必然联系的形式，并用名(概念)、辞(判断)、说(推理)表达出来。
以类取，以类予，相当于现代逻辑学的类比，是一种重要的推理方法。
此外，墨子还总结出了假言、直言、选言、演绎、归纳等多种推理方法，从而使墨子的辩学形成为一个有条不紊、系统分明的体系，在古代世界中别树一帜，与古代希腊的逻辑学、古代印度的因明学并立。
经典名句1) 列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能择举之。
2) 老而无妻子者，有所侍养，以终其寿;幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。
3) 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱?故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
4) 利之中取大，害之中取小。
5) 食者国之宝也，兵者国之爪也。
6) 夫尚贤者，政之本也。
7) 天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。
8) 听其言，迹其行，察其所能而慎予官。
9) 良马难乘，然可以任重致远;良才难令，然可以致君见尊。
10) 兼相爱，交相利。
11) 库无备兵，虽有义不能征无义。
12) 夫爱人者，人亦从而爱之;利人者，人亦从而利之;恶人者，人亦从页恶之;害人者，人亦从而害之。
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