差序格局理论简介整理版
本科社会学毕业论文——差序格局理论研究综述
本科毕业论文目录摘要 (II)ABSTRACT (III)一、前言 (1)二、对“差序格局”的理解和认识 (2)三、差序格局理论的扩展 (4)（一）姻缘关系和拟似血缘关系扩展了“差序格局”的边界 (4)（二）利益因素的突显丰富了“差序格局”的内涵 (5)（三）“差序格局”从“乡村版”走向“城市版” (6)（四）“团体格局”与“差序格局”二元并存 (7)四、对差序格局理论现实表现的研究 (8)五、总结和思考 (9)（一）研究成果综合分析 (9)（二）研究中存在的主要问题 (10)（三）差序格局理论研究新趋势的认识 (11)六、结束语 (13)谢辞 (14)参考文献 (15)摘要在《乡土中国》一书中,费孝通先生提出了著名的“差序格局”概念。
在费先生提出这一概念后，学术界围绕其理论内涵、发展趋势等展开讨论，从不同的视角提出不同的看法，丰富了对这一概念的认识。
同时，随着社会的变迁，中国乡土社会中差序格局的社会关系的范围与内涵也在不断扩大。
如，姻缘关系、拟似血缘关系渗入“差序格局”，利益也成为“差序格局”中决定人们关系亲疏的一个重要维度。
通过对诸多研究资料的分析，对差序格局理论的研究现状进行综述，目的在于阐明有关主题的发展方向，为促进对这一理论的进一步研究提供一些建议。
关键词：差序格局；内涵；理性化The Overview of Pattern of Differential TheoryABSTRACTProfessor Fei Xiaotong put forward the formous concept of “pattern of differential”in his early book “Earthbound China”. After Mr. Fei proposed this concept, the academic circle proposed the different views to enrich the understanding of the concept from the different perspectives around the theory’s connotation, the trend of development, etc.. Meanwhile, with the changes of society, the pattern of differential social relations and the scope of the Chinese local society has been expanded.This relation concerning marriage, draft blood relation permeate the pattern of differential, interests also become an important link degree which dertermines close and distant relationship between people in the pattern of differential. Based on the analysis of many studies, this article wants to provide an overview of “pattern of differential”and clarify the direction of development of the subject, in order to provide some suggestions for the promotion about this theory's further research.Key Words: pattern of differential；connotation；rationalization一、前言（一）研究的背景“差序格局”是费孝通先生对传统中国社会中的社会结构和人际关系做出的经典概括，十分符合中国社会人际关系的本质。
“差序格局”——中国传统社会结构和中国人行为的解读
马戎：“差序格局”——中国传统社会结构和中国人行为的解读摘要：费孝通教授通过对中国社会的深入观察，在他的早期著作《乡土中国》中把中国社会结构的特点归纳为“差序格局”，并与西方社会进行了系统的比较。
这一理论在国内外有着广泛的影响。
本文试图进一步分析传统的中国社会与西方现代社会之间在价值观念与行为规范之间的差异，讨论了它们各自不同的文化与宗教基础，结合当代中国的一些社会现象来分析传统中国的观念在今天是否仍然在影响着我们的观念与行为。
中国要想真正成为一个现代的公民国家和法治社会，必须对中国的思想传统进行深刻地剖析和反思。
费孝通教授的“差序格局”理论为我们提供了一个很好的切入点，很值得国人重读和思考。
说到费孝通教授在社会学研究方面的成就，人们最常提到的，就是他关于中国社会“差序格局”的理论。
有人曾说，如果中国社会学家当中有谁提出了什么理论可以算是中国人特有的贡献的话，首先就应当是费老的“差序格局”。
近日重读费先生的《乡土中国》，有一些新的体会和思考，愿意在这里提出来与大家一起讨论。
“差序格局”是费先生对中国传统社会结构的生动表述，在阐述中他结合了自己所观察的大量社会现象和人际交往中的亲身感受，是从他人生的实际体验中得出的观点。
同时，费先生在提出这个社会结构模式时，以西方现代社会为参照系，把中国传统社会与西方社会在基本结构及各个方面进行了系统的比较分析。
如果脱离了中西社会的比较，我们就无法真正理解费先生提出“差序格局”的实质含义。
一、西方现代社会中的“团体格局”费先生认为，西方现代社会中人与人的关系可以被归纳为一种“团体格局”，就像“一捆一捆扎清楚的柴”。
在同一个团体中，每个人与这个团体的关系是相同的，因此人与人之间的地位也是平等的，在团体成员之间，人际关系就像是“柴束”中那一根根并排平行束在一起的柴枝一样，平等而简明。
“如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的”[1 ]25 。
组别或等级可被视为内部的“亚团体”，在每个组别或等级内部，成员们之间彼此仍然是平等的。
乡土中国之差序格局
1、差序格局受现代感情的影响 人有“七情”，这是人类的本性，在人际交往中也难免渗入情感。古已有之， “父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠” ，将情感拉入了“人伦” ，使其更具体化， 只是由于传统中国熟人社会的相对封闭性， 没有进一步的展开。现代社会中，情感作为人与人之间一种超越一般世俗内容的精神联系，与“人伦”含义相异，作为伦理的补充。人伦的基础是“礼” ，是道德，表现在相互关系上，强调的是“应该”如何去做；而情感的基础是相对稳定的友情、亲情、仇恨、敌视等，强调的是“愿意”或“情愿”如何去做。
四、结语
中国社会依旧是“关系本位”。传统的“差序格局”依然影响着人们的各方面，有着不可替代的作用。只不过在社会的现代化进程中， 中国不断受到西方化进程的影响，“差序格局”被丰富了其内容，被赋予现代的内涵，这一点也是全球化浪潮下的必然趋势， 但作为一个现代人， 如何在一个转型中的中国既保留自己的文化和传统， 又适应时代潮流的发展值得我们每个人深思。
谢
谢
欣
赏
三、差序格局的新时代发展
2、商业化的发展使得唯利是图的观点侵入 随着改革开放，市场经济飞速发展。利益因素在差序格局中显得尤为突出。因为乡土社会中商业活动奉行的是“理性”原则，而血缘社会奉行的是“人伦”原则。人们特别是农民的整个生活被分为“礼”和“利”两部分，随着工业化的进程， 差距格局中亲疏远近越来越取决于人们在生产经营活动中相互合作的有效和互惠的支持。“人伦”与“利益”的博弈中，利益已经逐步占据上风，并逐步渗入到社会生活的方方面面，比如政治、经济、文化。处处以商业化的眼光看世界， 而传统的伦理道德已经不在他们的考虑范畴内了。
乡土中国之
差序格局
一、差序格局的涵义
费孝通的_差序格局_理论及其发展
费孝通的“差序格局”理论及其发展□于光君［内容摘要］“差序格局”是农耕文明的产物，其实质是家庭本位主义，“差序格局”的社会必然是“礼治”的社会。
随着市场经济的发展，“差序格局”从“农村版”走向“城市版”，“差序格局”的内涵在丰富，边界在扩大。
［关键词］差序格局；团体格局；家庭本位主义［作者简介］于光君，中央民族大学社会学专业２００４级博士研究生，主要从事社会学理论与方法研究关于中国传统社会结构和人际关系的研究，学界有代表性的观点如，梁漱溟认为中国社会是伦理本位的，金耀基认为中国社会是关系本位的。
费孝通则认为中国传统乡土社会是“差序格局”的。
在《乡土中国》这本书中，费先生用近似散文风格的语言，采用对比的方法，对“差序格局”理论进行了诠释。
一、费孝通对“差序格局”的诠释１．“差序格局”产生于农耕文明。
为什么中国社会是“差序格局”的，而西方社会是“团体格局”的呢？费先生认为，两种格局的差异根源于两种不同的经济文明。
西方社会的“团体格局”产生于游牧文明。
费先生认为，西方社会“团体格局”的结构很可能是从初民的部落形态中传下来的，部落形态在游牧经济中很显著的是“团体格局”的。
生活相依赖的一群人不能单独的、零散的在山林里求生，他们必须依赖于团体生活，因此，所形成的社会结构是“团体格局”的。
中国传统乡土社会的“差序格局”产生于农耕文明。
中国自古以来就是典型的农耕社会，农耕文明孕育了“差序格局”的社会结构。
在一个安居的农业乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，并不显著地需要一个经常的和广被的团体。
在缺少变动的农业社会中，人伦差序是根据血缘确定的，因此，社会结构是“差序格局”的。
２．“差序格局”的实质是家庭本位主义。
费先生认为，“团体格局”体现的是个人主义。
在“团体格局”中每个人在人格上是平等的，每个团体分子和团体的关系是相等的，团体不能为任何人所私有。
因此，个人和团体、个人与个人之间的权利义务关系是很明确的。
差序格局的理论综述_王雪
（ ２） 利益关系进入“差序格局” 在中国社会大变迁的背景下， 乡土社会的“差序格局” 已经发生了深刻的变化， “利益”成为差序格局中决定人们 关系亲疏的一个重要维度。某种程度上， 家庭联产承包责任 制的建立强化了家庭作为基本生产单位的意义， 在经济体制 转轨过程中， 功利及利益的理性计算已经成为中国农民关系 的新趋向。经济利益成为亲属家庭联系的重要纽带， 亲属家 庭走到一起除了沟通感情以外， 更主要的是为了在生产上更 有效地合作和经济上的互利。当关系最亲密的小家族 （ 男方 三代之内家庭组成的群体） 中有了矛盾时， 与姻亲家庭合作 的比例就会大大增加。因此， 经济上的互利可以使亲属关 系更加紧密， 经济利益上的矛盾也可以使亲属家庭之间相 互疏远。 （ ３） 团体格局进入“差序格局” 通过对农民工进城后建构的城市社会网络分析， 看到在 该网络内人们之间以工具性行动为主， 讲的是利益和权利， 带有较强的算计和功利色彩。人们之所以建构这样一个网络 并结成一个团体， 是由于这些人具有不同的资源， 加入这样 一个团体将会获得自已所需要的但通过“差序格局”这种初 级社会关系无法提供的资源。显然这类社会关系已不再具有 单纯的“差序格局”特征， 而更接近西洋社会“团体格局” 的特征。 五、结语 “差序格局”是一个精练概括中国社会人际关系本质和 乡土社会结构的概念， 这一概念的提出对我们认识和分析中 国的 传 统 社 会 无 疑 具 有 开 创 性 的 意 义 。 尽 管５０多 年 过 去 了 ， 但“差序格局”仍然是一个很有生命力的定理。在由传统社 会向现代社会转型的历史进程中， 传统的差序格局模式被赋 予现代内涵， 并仍然发挥着重要作用， 其对当代中国社会 生活， 特别是对于人际关系及其社会结构仍然具有较强的 解释力。 随着社会的变迁， 现代因子不断融入传统的“差序格 局”， 农村人际关系理性化将对乡土社会格局产生重大影响， 姻缘 关 系 、 拟 血 缘 关 系 与 业 缘 关 系 渗 入 “ 差 序 格 局 ”， 利 益 成为决定关系亲疏的最重要维度， 原本紧紧地以血缘关系为 核心的“差序格局”正在变得多元化、理性化。 随着社会转型的进一步发展， 对传统“差序格局”的变 化及趋势研究将是社会学研究的一个新领域。■
差序格局的理论综述
种社会关系的基础。这种社会关系的模式具有以下一些特 点 ： 第 一 ， “ 自 我 主 义 ”。 在 这 种 关 系 格 局 之 中 ， 一 切 价 值 是以“己”作为中心的。第二， 公私、群己的相对性。站在 任何一圈里， 向内看是公， 是群； 向外看是私， 是己。两者 之间没有清楚的界限。第三， 特殊主义伦理。中国的道德和 法律都得看所施加的对象与自己的关系而加以伸缩， 一切普 遍的标准并不发生作用。第四， 礼治社会。所用于维持秩序 时所使用的力量， 不是法律而是人际关系的历史传统。第 五， 长老统治。这是一种包含着不民主的横暴权力、民主的 同意权力以及教化权力等复杂内容的权力结构。
参考文献： ［ １］ 孙立平．“关系”、社会关系与社会结构．社会学研究 ［ Ｊ］ ．
１９９６， （ ５） ． ［ ２］ 费孝通．乡土中国 ［ Ｍ］ ．北京： 北京大学出版社， １９９８． ［ ３］ 陈阿江．从农村劳动力外流看中国农村社会结构及其变迁．
西南师范大学学报 （ 哲学社会科学版） ［ Ｊ］ ．１９９９， （ ２） ． ［ ４］ 陈俊杰， 陈 震．“ 差 序 格 局 ” 再 思 考．社 会 科 学 战 线 ［ Ｊ］ ．
关键词： 差序格局； 内涵； 理性化； 多元化
〔中图分类号〕 Ｃ３
〔文献标识码〕 Ａ
〔文章编号〕 １００３－ ６５４７ （ ２００６） ０７－ ０１１３－ ０２
一、费孝通先生提出的“差序格局” 费先生是在类似散文的文章中提出这一概念的， 基本上 没有理论的概括和说明， 对其进行的分析基本融化在一种叙 事式的描述之中。费先生认为： “我们的格局……好像把一 块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都 是他社会影响所推出去的圈子的中心。以‘己’为中心， 象 石子一般投入水中， 和别人所联系的社会关系……而是像水 的波纹 一 般 ， 一 圈 圈 推 出 去 ， 愈 推 愈 远 ， 愈 推 愈 薄 。” 与 西 方的 “ 团 体 格 局 ” 相 比 ， 费 先 生 称 之 为 “ 差 序 格 局 ”， 并 认 为这是中国社会的基本结构， “……在这里我们遇到了中国 社 会 结 构 的 基 本 特 性 了 ”。 费先生在提出这一概念时指出， “差序格局”的环境和 背景是中国传统的乡土社会。乡土社会是“安土重迁的， 生 于斯、长于斯、死于斯的社会。不但人口流动很小， 而且人 们获取资源的土地也很少变动。总之， 它是一个社会变迁很 少 而 且 变 迁 速 度 很 慢 的 社 会 。” 这 种 乡 土 社 会 有 着 其 独 特 性 ， 如它是封闭的、人口不流动的、经济上自给自足的、有一定 排外性的， 血缘和地缘合一， 社会呈现为原始状态。同时它 又是政府的行政权力控制相对较薄弱的地区， 从而给家族的 长老统治留下相当大的活动空间。在家庭制度方面它也与西 方现代 社 会 有 差 别 ， “ 中 国 的 家 是 一 个 事 业 组 织 ”， 是 “ 绵 续性的事业社群， 它的主轴是在父子之间， 在婆媳之间…… 夫 妇 成 了 配 轴 。” 回顾费先生的“差序格局”概念， 我们可以得出这样的 结论： 费先生认为“差序格局”是中国乡土社会的基本结构 特征， 亲缘关系、地缘关系都呈现这一格局特征； “差序格 局”的社会背景是中国传统的乡土社会， 这种社会有着不同 于西方社会的本质特征。 二、从社会关系角度看“差序格局” 费先生在 《乡土中国》 中提出了东西方社会关系的理想 类型， 他将西方的社会关系比喻为一捆柴， 称之为“团体格 局”； 中 国 传 统 社 会 的 社 会 关 系 则 是 石 子 投 入 水 中 形 成 的 涟 漪， 费 先 生 称 之 为 “ 差 序 格 局 ”。 血 缘 关 系 和 地 缘 关 系 是 这
差序格局理论简介整理版
差序格局一、差序格局的提出费孝通先生解剖中国传统社会，使用的是社会结构分析方法，这是社会学通用的方法。
在费先生之前，法国社会学家涂尔干（迪尔凯姆）就曾用"有机团结"和"机械团结"两个概念区分传统社会和现代社会。
费先生为更准确地区分中国传统社会和现代社会，提出了"差序格局"和"团体格局"概念，其中"差序格局"尤可谓是费先生的独创，并被国际社会学界所接受。
二、差序格局的概念和内容1、费孝通对差序格局的基本定义“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
被圈子的波纹所推及的就发生联系。
每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
”“每一家以自己的地位作为中心，周围划出一个圈子，这个圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定。
”“以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
”简单来说就是描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的涟晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。
图:差序格局下的“人”注：自我处在同心圆的中心，每一层同心圆代表一种私人关系。
同心圆距“我”越近，与“我”2、差序格局的四个要点第一,差序格局以每个人自己为中心；第二,差序格局的大小取决于自己的社会影响；第三,差序格局随着时间地点而变化；第四,波纹的远近表示关系的亲疏,越远关系越薄。
3、差序格局的表现（一）生活层次费孝通举乡土社会中的亲属关系和地缘关系作为差序格局的表现，这两个例子都在说明差序格局可大可小,且会伸缩变化,其大小及变化都取决于处在差序格局中心的自己的社会影响或者说社会势力的大小及变化。
（1）亲属关系我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。
差序格局理论简介课件
探讨差序格局在不同文化背景下的表现形式， 以及文化因素对差序格局形成和演变的影响。
差序格局理论在全球化背景下的应用
分析全球化对差序格局的影响
研究全球化进程中，差序格局如何受到经济一体化、文化交流等因素的影响，以及这些影 响如何改变社会关系和社会结构。
探索差序格局与全球治理的关系
05
差序格局理论的未来发展
差序格局理论的完善与创新
1 2 3
深入研究差序格局的内在机制 深入探讨差序格局的形成、维持和变迁机制，进 一步揭示其背后的社会、文化、经济等因素。
拓展差序格局理论的应用领域 将差序格局理论应用于更广泛的研究领域，例如 社会分层、社会流动、文化认同等，以丰富和发 展其理论体系。
差序格局理论的发展历程
差序格局理论最初由著名社会学家费孝通在《乡土中国》一书中提出，他通过对 中国农村社会的深入观察和研究，提出了以个体为中心的社会结构模型，即差序 格局。
此后，许多学者对差序格局理论进行了深入研究和探讨，不断丰富和完善该理论。 他们通过实证研究、案例分析等方法，进一步揭示了差序格局在社会各个领域中 的应用和表现。
社会关系网 络
社会关系网络是指人际关系在 社会结构中的联结和组织形式，
它反映了人们在社会中的互动 关系和结构位置。
社会关系网络具有复杂性和 动态性，随着时间和空间的 变化而变化，影响着人们的
交流、合作和竞争。
差序格局理论强调了社会关系 网络中的个体差异和层级关系，
以及这些关系对个体和群体的 影响。
创新研究方法与技术 运用新的研究方法和数据分析技术，例如网络分 析、空间分析等，对差序格局进行更为精确和深 入的研究。
差序格局理论与其他理论的融合
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差序格局
一、差序格局的提出
费孝通先生解剖中国传统社会，使用的是社会结构分析方法，这是社会学通用的方法。
在费先生之前，法国社会学家涂尔干（迪尔凯姆）就曾用"有机团结"和"机械团结"两个概念区分传统社会和现代社会。
费先生为更准确地区分中国传统社会和现代社会，提出了"差序格局"和"团体格局"概念，其中"差序格局"尤可谓是费先生的独创，并被国际社会学界所接受。
二、差序格局的概念和内容
1、费孝通对差序格局的基本定义
“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
被圈子的波纹所推及的就发生联系。
每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
”
“每一家以自己的地位作为中心，周围划出一个圈子，这个圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定。
”
“以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
”
简单来说就是描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的涟晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。
图:差序格局下的“人”
2、差序格局的四个要点
第一,差序格局以每个人自己为中心；
第二,差序格局的大小取决于自己的社会影响；
第三,差序格局随着时间地点而变化；
第四,波纹的远近表示关系的亲疏,越远关系越薄。
3、差序格局的表现
（一）生活层次
费孝通举乡土社会中的亲属关系和地缘关系作为差序格局的表现，这两个例子都在说明差序格局可大可小,且会伸缩变化,其大小及变化都取决于处在差序格局中心的自己的社会影响或者说社会势力的大小及变化。
（1）亲属关系
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。
亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。
从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。
亲属关系可以”一表三千里”地推出去,也可以“树倒猢狲散”地缩回来。
（2）地缘关系
每一家以自己的地位作中心,周围划出一个圈子,即“街坊”,圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定。
有势力的人家的街坊可以遍及全村,穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。
（二）文化层次
费孝通从传统文化中引经据典来佐证这一概念,表明差序格局的各个要素“己”、“差序”、“推”也深深蕴含在传统文化(主要是儒家文化)中,构成了基本的文化理念。
即差序格局不仅存在于乡土社会生活实际中,也蕴含在中国传统文化中,是传统文化一些基本理念的来源。
因此,乡土社会和中国传统文化有着紧密关联,这是费孝通断言中国传统社会本质上是乡土性的一个根据。
（1）儒家讲人伦,伦即是差序，从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序；
（2）孔子“善推而已”,孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字，从己到天下是一圈圈推出去的。
他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服
于礼，克己就是修身。
顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。
“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为人之本与。
”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路；（3）子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所,而众星拱之”,这恰好是对差序格局的比喻,自己总是中心,所有其他人，随着他转动。
4、差序格局的形成因素
第一，血缘
第二，地缘
第三，经济水平
第四，政治地位
第五，知识文化水平
圈子的大小和上述因素的大小强弱是成正比的。
血缘组织越大，圈子就越大，其属性规则以伦理辈分为基础。
地缘越是接近就越易形成差序圈子。
而经济水平和政治地位的高低是圈子形成最重要的因素，它象征着权力支配的大小。
而文化知识则是农村居民普遍缺乏又普遍渴求的。
圈子的形成可能是一种因素的结果，也可能是几种因素的综合作用。
三、差序格局与团体格局的区别
1、费孝通对团体格局的基本定义
“西洋的社会有些像我们在田里捆柴,几根稻草束成一把,几把束成一扎,几扎束成一捆,几捆束成一挑。
每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。
每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不会乱的。
在社会,这些单位就是团体。
我说西洋社会组织像捆柴就是想指明:他们常常由若干人组成一个个的团体。
团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。
在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。
”
2、团体格局和差序格局的主要区别
第一，团体格局界限分明,团体内外分得很清楚,而差序格局则界限模糊；
第二，团体格局里讲求的是权利,而差序格局里讲求的是关系、交情；
第三，团体格局里有的是个人主义,一方面是平等观念,指在同一团体中各分子地位相等,个人不能侵犯大家的权利,另一方面是宪法观念,指团体不能抹煞个人，只能在个人愿意交出的部分权利上控制个人。
这些观念必须假定了团体的存在。
而差序格局中有的是自我主义,一切价值是以“己”作中心的主义，具有相对性和伸缩性。
四、中国传统社会的特点
1，自我主义
在这种关系格局中，自己总是这种关系的中心，一切价值是以“己”作为中心的主义。
2，公私群己的相对性
在这种格局中，站在任何一圈中，向内看可以说是公，是群；向外看就可以说是私，是己。
两者无清楚的界限。
3，特殊主义伦理
中国的道德和法律都得看所施加的对象与自己的关系而加以程度上的伸缩，一切普遍的标准并不发生作用。
4，人治社会
所用于维持秩序时所使用的力量，不是法律，而是人际关系的历史传统。
5，长老统治
这是一种包含着不民主的横暴权力、民主的同意权力及教化权力等复杂内容的权力结构。
整个中国传统社会中的制度安排和权力运作，都是以这样的一种社会关系模式为基础。
五、以图释意
（1）差序格局可以用以下两个图来描述：第一个圈子是家人圈子，通过情感性关系和需求法则来维系；第二个圈子是熟人圈子，通过混合性关系和人情法则来维系；第三个圈子是生人圈子，通过工具性关系和公平法则来维系。
（2）社交网络中的差序格局
我们可以发现，目前最流行的SNS社交网络，基本上都可以看到差序格局的影子。
基本上所有的SNS社交网络，都可以像下图那样分为三个圈子，强联系（Strong Ties），弱联系（Weak Ties）和临时联系（Temporary Ties）。
（3）实例：下图是腾讯的SNS三维用户关系图谱
一维：QQ好友、QQ空间好友（这由腾讯最核心的IM业务来满足）；
二维：不同种类和兴趣爱好的QQ群（这也是由腾讯最核心的IM业务来满足）；三维：按照年龄、职业、爱好、地域等垂直划分的细分关系，如同学录、同事录、同城好友等（这是腾讯目前开始发力的，迅速把封闭和虚拟的关系转换成开放真实的社交关系，企图使用微博、朋友、论坛等业务来满足）。