_差序格局_再思考
《乡土中国》读后感关于“差序格局”的思考----公德和私德
关于“差序格局”的思考----公德和私德之杨若古兰创作在《乡土中国》这本书里，作者提出了“差序格局”这一概念旨在描述亲疏远近的人际格局.即“每一家以本人的地位作为中间，四周划出一个圈子，这个圈子的大小要依着中间势力的厚薄而定”“以己为中间，像石子普通投入水中，和他人所联系成的社会关系不像团体中的分子普通大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”，如许一来，每个人都有一个以本人为中间的圈子，同时又从属于以优于本人的人为中间的圈子.在这类关系格局中，本人老是这类关系的中间，一切价值是以“己”作为中间的.作者提到”在差序格局中，社会关系是逐步从一个一个人推出去的，是私人关系的添加，社会范围是一根根私人联系所构成的收集，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生.”虽然作者没有明确的指出，但是弦外之音就是中国人只要私德.通过对实例的分析作者得出结论“公德心被无私心驱走”，很明显，意思是中国人缺少公德心.书中这整节，可以如许理解作者的核情意思：中国私德很强而且少公德心.早在大约一个世纪前，梁启超就提出了一个闻名的、不断到今天仍然困扰着人们的判断：“中国，……偏于私德，而公德殆阙如.”类似的论述：叶文宪教授说过“中国人其实不是没有道德，我们有良好的私德，只是缺少一点社会公德而已.”关于私德公德，从上面几个成绩来说明：1、为何会发生“差序格局”？中国是一个家族化社会，家族构成社会基本单位.是以中国人认为家是最亲近的社会关系，父母兄弟等时最亲近的人.“修身齐家治国平天下”是以由远及近，发生“差序格局”.2、对公德私德的理解？公德是指存在于社会群体两头的道德包含文明礼貌、助桀为虐、爱护公物、呵护环境、遵纪守法社会公德是社会生活中最简单、最起码、最普通的行为原则，是保持社会公共生活正常、有序、健康进行的最基本条件.私德是私人生活中的道德规范，指个人品德、涵养、风格、习气和个人生活中处理恋爱、婚姻、家庭成绩、邻里关系的道德规范.3、为何中国人公德较低？中国素称礼仪之邦，人们一贯引觉得荣，为何要被说成是没有公德？实事是，在国人的伦理行为和生活中，时常有一个很矛盾的景象，就是在血缘亲情生活圈子当中，他很重视本人的抽象，而且在待人接物和进退出处当中，都很在乎精心.如许的做人态度实际上有一个发端，就是他的家庭.这这其实是作者所说的差序格局”的根源.我认为除了作者说的“差序格局”是形成中国公德低于东方的缘由外经济发展水平也是另外一个主要缘由.可以用马斯洛的需求条理理论解释，类似于政治轨制理论中的经济基础决定上层建筑，意思是人满足了基本的温饱需求后才有精神方面（例如保持高的道德的方面）的须要.按照这类理论，中国人和东方人比拟，公私德的水平可能会低一些.与此同时，中国传统道德教育只涉及“五伦”关系的私德，对于对己没有任何关系的陌生人缺乏无效的公德束缚.4.公德私德的关系：按字面理解，很多人觉得私德是无私的，对他人、对社会发展无害而无一利，与公德感化相差甚远，二者是不克不及等量齐观的.事实上，公德私德是有必定关联的.二者可以彼此促进.私德对于公德的意义：与公德比拟较，私德行为只是影响本人和家人、亲戚和朋友.私德常常发生在私域.能够爱本人和家人、爱亲戚和朋友，都是良好的私德.爱本人、爱朋友、爱亲人才干爱他人、爱社会、爱故国.可以说私德是公德的基础.反之、如果本人和家人、亲戚和朋友都不爱，何谈公德？中国古人强调私德，而公德却极少有人问津.古人所教的道德，私德居十之有九.梁启超论私德时就说：“故养成私德，而德育之事思过半焉矣.”其缘由就在于，“公德者私德之推也”.“推”，就是“推己及人”，就是将心比心.只需“能近取譬”，公德便水到渠成.所以，说古代不思考公德成绩，不是公允的评价.无宁说，他们对公德建设的贡献，恰是包含于私德建设当中.公德对于私德的主要性：公德是“相善其群”，既包含公民善待作为集体的群体，也包含公民之间彼此善待.每个公民都应为公德建设作出贡献，促进公德的进步就是爱护本人.公德建设完美了，私德就获得了尺度.公德善恶不分，私德行为就没有尺度，没有分寸.所以，私德虽然是公德建设的基础，但是只要公德的畅旺发达，才是群所觉得群的根基.正如个人的幸福不成能独立于社会的进步而存在一样，私德与公德本来就是彼此依存的关系.而成绩的关键是，如何应用我们的聪明将两者更加严丝合缝地对接起来.。
差序格局读后感
差序格局读后感《差序格局》是费孝通先生在《乡土中国》一书中提出的一个重要概念，它对于理解中国传统社会的结构和人际关系有着深刻的洞察。
读完这一部分内容，我深受启发，也有了许多的思考。
差序格局以“己”为中心，像石子投入水中一般，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
这种格局具有很强的伸缩性，以“己”为中心，“己”的范围可大可小，取决于情境和需要。
在传统的中国社会中，家庭是差序格局的基本单位。
家族观念根深蒂固，亲属关系复杂而有序。
从血缘关系出发，向外扩展到地缘关系、业缘关系等。
在一个家族中，长幼有序、尊卑有别，每个人都有着明确的身份和地位。
这种秩序在一定程度上维持了家族的稳定和团结。
在这种格局下，人与人之间的关系更多地依赖于私人的道德。
道德标准并非普遍适用，而是根据亲疏远近有所不同。
对于亲近的人，可能会有更多的包容和帮助；对于疏远的人，则可能相对冷漠。
这种私人道德的特点，使得公共道德的建立面临一定的困难。
因为人们往往更关注自己圈子内的利益和关系，而对于圈子外的公共事务缺乏足够的关心和责任感。
在现代社会中，差序格局仍然有着深远的影响。
虽然社会结构发生了巨大的变化，但是在人际关系中，我们依然可以看到差序格局的影子。
比如，在求职、办事时，人们往往首先想到利用自己的关系网络，而不是依靠公平的竞争机制。
这种现象在一定程度上阻碍了社会的公平和进步。
然而，我们也不能完全否定差序格局的价值。
在某些情况下，它能够提供情感上的支持和帮助。
当我们遇到困难时，亲人、朋友往往会第一时间伸出援手，给予我们关心和鼓励。
这种基于差序格局的互助，在一定程度上增强了社会的凝聚力。
要改变差序格局带来的一些不利影响，我们需要加强公共道德的建设。
培养人们的社会责任感和公平意识，让大家认识到公共事务与每个人的利益息息相关。
同时，要建立健全公平、公正的社会制度，减少人情关系对社会运行的干扰。
差序格局读后感
差序格局读后感《差序格局》是一本由李泽厚所著的社会学著作，通过对中国社会差序格局的深入研究和分析，揭示了中国社会的不平等现象和社会阶层的形成。
阅读完这本书后，我深感中国社会的差序格局问题不容忽视，下面将从不同角度展开讨论。
首先，差序格局在中国社会中的存在是不争的事实。
随着中国经济的高速发展，社会阶层的分化日益明显。
在城市中，富裕阶层享受着高收入和优质资源，而贫困阶层则面临着低收入和基本生活需求的困境。
在农村地区，土地流转和城市化进程加剧了农民工的贫困现象。
这种差异化的现象导致了社会不平等的加剧，给社会稳定带来了挑战。
其次，差序格局的形成与制度和政策密不可分。
中国的户籍制度、教育制度和就业制度等一系列制度，使得不同地区和不同群体之间的差异进一步扩大。
例如，户籍制度限制了农民工在城市中享受公共服务和社会福利的权益，教育制度中存在的城乡教育差距也使得农村孩子的教育机会受到限制。
同时，就业机会的不均衡也加剧了社会的差序格局。
此外，差序格局对社会稳定和发展造成了负面影响。
差序格局的存在使得社会上下层之间的矛盾日益尖锐，导致社会不公平和不满情绪的积聚。
社会不平等的加剧可能引发社会动荡和冲突，对社会稳定构成威胁。
同时，差序格局也会阻碍社会的发展。
当一部分人拥有更多资源和机会时，其他人的发展机会被剥夺，这将导致社会整体的人力资源浪费和创新能力的降低。
然而，解决差序格局问题并非易事。
首先，需要改革现行的制度和政策，减少不同地区和不同群体之间的差异。
例如，可以逐步放宽户籍制度的限制，提供更多公共服务和社会福利给农民工。
同时，应加大对农村教育的投入，缩小城乡教育差距。
其次，要加强社会保障体系的建设，确保每个人都能享受到基本的社会保障和福利。
此外，还需要加大对贫困地区和贫困群体的扶贫力度，帮助他们脱贫致富。
总之，差序格局是中国社会面临的一个重要问题。
通过对《差序格局》一书的阅读，我深刻认识到差序格局的存在和影响，并对解决这一问题提出了一些思考。
差序格局读后感
差序格局读后感在翻开《差序格局》这本书之前，我从未想过，人与人之间的关系竟然可以被如此细致且深刻地剖析。
读完之后，心中像是被投进了一颗石子，泛起的涟漪久久不能平静。
书中提到的“差序格局”，就像是我们生活中那张无形的关系网。
以自己为中心，像水波纹一样一圈一圈推出去，越推越远，关系也越来越淡薄。
这让我想起了老家村里的那些事儿。
我们村不大，家家户户都相互认识。
村东头的张大爷家算是村里的“大家长”。
为啥这么说呢？因为谁家有个红白喜事，都得请张大爷去坐镇帮忙。
张大爷在村里的威望那可不是吹的，他说话做事都透着一股公正劲儿。
记得有一次，村里老王家和老李家因为一块地的边界问题闹得不可开交。
这两家本来关系还算不错，平日里见面也都客客气气的。
可一涉及到土地这实实在在的利益，那可就翻脸不认人了。
老王觉得老李多占了他家几寸地，老李又觉得老王在故意找茬。
两人吵得脸红脖子粗，差点就要动手了。
这时候，张大爷出马了。
他先不着急评判谁对谁错，而是把两家的人都叫到一起，让他们把事情的来龙去脉好好说一说。
老王激动地比划着，说自己家当初分地的时候，这里明明有个标记，肯定是老李后来偷偷挪了。
老李也不甘示弱，说那个标记早就模糊不清了，不能作数。
张大爷听他们说完，也不吭声，自己亲自到那块地去查看。
他弯着腰，眯着眼，仔仔细细地研究了半天地上的痕迹。
然后直起身子，拍了拍手上的土，说道：“老王啊，你说的那个标记确实不太清楚了，不能光凭这个就说老李占了你的地。
老李啊，你也别觉得委屈，大家都是邻里邻居的，低头不见抬头见，为了这点地伤了和气不值当。
”接着，张大爷提出了一个解决方案：从中间重新划一条线，一家一半。
刚开始，老王和老李都不太乐意，觉得自己吃亏了。
但张大爷一番劝说下来，两人也觉得不好意思再争了，就同意了这个办法。
这件事过后，老王和老李的关系虽然不像之前那么热络，但也没再闹过别扭。
在我们村，像这样的事情还有很多。
大家的关系就是在这样的磕磕绊绊中，维系着一种微妙的平衡。
现代社会中差序格局的思考
现代社会中差序格局的思考王卿彧（南京农业大学，农村发展学院，社会学系，22113105）[内容摘要] “差序格局”一词出自于我国社会学家费孝通的《乡土中国》一书，它精辟的概括了当时中国乡土社会中人们的社会关系结构，并且反映出中国人的特殊是交际网以及其背后的历史文化原因。
《乡土中国》于1947年出版距今已时隔66年之久，书中所提到的“差序格局”在当代中国社会中依旧存在，并且这种格局在当代社会中的各个领域都表现得十分明显，“差序”意识在当代中国人的思想观念中依旧占据着很重要的地位。
这种无处不在的“差序格局”对社会的整体运作与发展中有着很大的影响作用，它影响着每个人的价值选择与判断从而决定着每个人的行为交往方式与方向最终影响着社会资源的流向与分配以及社会阶层的流动。
[关键词] 差序格局；人际关系；社会资源；道德；[正文]一差序格局概述在《乡土中国》中费孝通用简明生动的比喻描写出了西方社会的团体格局和中国社会特有的差序格局：“西洋的社会就像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。
每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。
每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得很清楚不会乱。
”“.......我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
被圈子的波纹所推及的就是发生联系。
每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
”[1]25-26费孝通认为差序格局是由于初民社会的农耕文明时期人们的生活方式所造成的，而西洋社会中的团体格局的形成则是游牧文明下人们的生活方式有关。
在差序格局下人们的社会关系结构式错综复杂的，每个人都不是独立的，在一个人的社会互动网中除他之外的每个人都是按照差等次序站在这个网中，从这个人的视角看出去，在这些人并不是相同的，因为在这个网中必定会产生距离的远近，距离的不同必定会影响这个人在社会活动中的交际选择方向或者方式。
差序格局读后感思政
差序格局读后感思政《差序格局》读后感思政读费孝通先生的《差序格局》，收获颇丰，也有诸多感触。
读到关于差序格局里以个人为中心的社会关系像水波一样向外扩散这一描述时，我感觉就像是看到一块石头投入平静的湖面所产生的涟漪。
在我们的日常生活中，这种现象特别常见。
比如在亲戚关系里，以自己为中心，亲近程度和相互的义务、联系等，依次向亲属关系较疏的方向递减。
像我和父母、兄弟姐妹之间，关系最为紧密，我们分享很多的事务，彼此在生活上和情感上都相互扶持，要是有什么大事发生，肯定是第一时间想到彼此的。
可是再往外一些，到近亲属、远亲，互相的关心和联系就相对少些了。
这让我想起在传统农村社会中，村民之间的关系也是如此，同一个家族里，血缘关系越近的家族成员之间交互往往更多，家族事务合作也更为紧密。
从道德层面看，差序格局也导致道德标准的相对性。
在差序格局下，社会关系的亲疏远近决定着道德的适用范围。
我们会对亲人的一些行为更加包容，而对陌生人则可能遵循更加普遍化的道德评判标准。
比如说一个人对亲人的过错可能会选择原谅和内化劝诫，但对于陌生人做错同样的事情，可能就直接要求按照公共道德规则处理。
特别触动我的是，从差序格局我看到了中国传统社会结构的独特性，它和西方的团体格局有着鲜明的区别。
西方团体格局里是讲究人人平等，个人与团体之间的界限相对分明。
但是在中国传统差序格局下，公和私的界限是十分模糊的，往往会根据个人所在的不同社会关系情境而变化。
后来我明白了为什么在处理中国的社会关系和公共事务时不能完全照搬西方的模式。
按照中国传统差序格局的特点，在推动社会改革之类的事务上也要考虑到从个体关系网出发逐渐向外扩散的影响力。
我觉得作者想表达的并不仅仅是这种社会结构的客观存在，更是对理解中国社会，从传统走向现代的一种深度思考。
从教育的角度来说，现在的教育也试图在这种传统结构下注入现代价值观，让人们在保持传统家庭等概念中的良好品德的同时，培养对公共事务的平等意识、契约精神等。
关于“差序格局”的思考
关于“差序格局”的思考“差序格局”是费孝通在《乡土中国》一书中提出的，如果说差序格局是中国的基础性社会结构，那么自我主义是差序格局背后的思维结构。
要想理解差序格局，我们就要从理解自我主义入手，同时将个人主义作为比较类型，从而理解私的内涵和限度。
我将从以下三个方面进行分析：一、自我主义及其与差序格局的关系根据费孝通的“水波纹”比喻，如果说“差序格局”是石子落水所激起的层层扩散的“涟漪”，那么“自我主义”就是平静的水面遇到外力必然会产生涟漪的“原理”。
我们可以看出差序格局与自我主义相互形塑：自我主义在思维结构层面构造差序格局，而差序格局在社会结构层面强化了自我主义。
根据书中和相关学者的阐释，我们可以尝试给“自我主义”下一个大致的“定义”，将其理解为一种以己为中心、主要根据亲疏远近的原则处理自我与他人之关系的思维方式。
其中“亲疏远近”不限于血缘亲属关系，无血缘亲属关系的“外人”也可能通过某种方式变成“自己人”“自我主义”具有以下几个特点①从“中心”到“边缘”的往复，体现为自我主义“外推”与“收缩”两个维度：“外推”是由私人性向公共性的扩展，而“收缩”是由公共性向私人性的回归。
②作为“思维方式”的自我主义，是一种集体性的思考问题的方式，甚至可以称之为一种“民族思维习惯”。
自我主义不仅仅是有意识的，体现为明确地根据亲疏远近的原则处理人我关系的理性意识；有时也是无意识的，表现为“根据亲疏远近的原则处理人际关系”这种思维方式经过长期积淀和影响，已经内化到民众的思维结构中，沉淀为一种集体性思维习惯，使人在思考和处理人际关系时不假思索地照此行事，而交往的双方或多方往往也能轻易地彼此“意会”。
二、“自我主义”与“个人主义”核心差异费孝通在比较“差序格局”与“团体格局”时，也对比了二者背后的“自我主义”与“个人主义”，那么，“自我主义”与“个人主义”有哪些核心差异？个人主义作为西方思想学术基本概念之一，在进入汉语语境之后，由于文化差异误读以及政治意识形态的曲解，常常变成带有负面色彩道德评价。
乡土读后感差序格局的思考公德和私德
乡土读后感差序格局的思考公德和私德文件排版存档编号：[UYTR-OUPT28-KBNTL98-UYNN208]关于“差序格局”的思考----公德和私德在《乡土中国》这本书里，作者提出了“差序格局”这一概念旨在描述亲疏远近的人际格局。
即“每一家以自己的地位作为中心，周围划出一个圈子，这个圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定”“以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”，这样一来，每个人都有一个以自己为中心的圈子，同时又从属于以优于自己的人为中心的圈子。
在这种关系格局中，自己总是这种关系的中心，一切价值是以“己”作为中心的。
作者提到”在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生。
”虽然作者没有明确的指出，但是言外之意就是中国人只有私德。
通过对实例的分析作者得出结论“公德心被自私心驱走”，很明显，意思是中国人缺少公德心。
书中这整节，可以这样理解作者的核心意思：中国私德很强而且少公德心。
早在大约一个世纪前，梁启超就提出了一个着名的、一直到今天仍然困扰着人们的判断：“中国，……偏于私德，而公德殆阙如。
”类似的论述：叶文宪教授说过“中国人并不是没有道德，我们有良好的私德，只是缺少一点社会公德而已。
”关于私德公德，从下面几个问题来说明：1、为什么会产生“差序格局”？中国是一个家族化社会，家族构成社会基本单位。
因此中国人认为家是最亲近的社会关系，父母兄弟等时最亲近的人。
“修身齐家治国平天下”因此由远及近，产生“差序格局”。
2、对公德私德的理解？公德是指存在于社会群体中间的道德包括文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法社会公德是社会生活中最简单、最起码、最普通的行为准则，是维持社会公共生活正常、有序、健康进行的最基本条件。