为什么中国社会是差序格局
“差序格局”概念的理解及在当代中国社会的应用
“差序格局”概念的理解及在当代中国社会的应用摘要：费孝通教授在《乡土中国》中对“差序格局”的概念进行了解释，但没有理论的概括和说明，使他的论述就缺乏一个牢固的基础。
并且在中国传统社会结构中，普遍理解为，以小农经济为基础的熟人社会、以父系血缘关系为核心的人际关系和以伦理为差等的礼治秩序。
但在变迁了的中国当代社会，差序格局得以延续，但其内容和取向都发生了变化。
对此本文都将进一步解释这些观点及其内涵。
关键词：差序格局团体格局熟人社会人际关系礼治秩序一、对“差序格局”的理解在费孝通教授看来，差序格局包含三个要点：第一，差序格局以每个人自己为中心；第二，差序格局的大小取决于自己的社会影响；第三，差序格局随着时间地点而变化。
费孝通在后文指出，波纹的远近表示关系的亲疏，越远关系越薄。
即差序格局中自己与他人之间的关系有亲疏，这正是“差序”的含义所在。
差序格局这张关系网的基本单位是家庭，而非个人，它不仅仅提供相互支持，更为重要的是表现互惠。
互惠是一个强制性的社会事实同样适用于亲属关系和非亲属关系。
互惠在亲属关系中可能会被亲情有所掩盖，但在非亲属关系中就完全显明出来，成为社会交往的基本规则。
因此,互惠性才是差序格局的本质属性,超越了亲疏性。
概言之,差序格局虽然起源于亲属关系,但其运作的重心却是在非亲属关系上，“社会”的含义正着重落在非亲属关系上。
差序格局”概念提出以后，在学界产生了巨大影响。
大多数相关学者认为这一概念十分符合中国乡土社会中的社会关系和人际关系的本质，随着社会的急剧变迁，中国乡土社会中“差序格局”的社会关系的范围与内涵在不断变化。
“差序格局”被认为是中国传统农村社区甚至是中国传统社会的形象描述。
费孝通教授对一概念的提出对我们认识和分析中国的传统社会无疑具有开创性的意义。
二、中国社会的“差序格局”费孝通教授认为在中国，“差序格局”有以下三个方面的特征：以小农经济为基础的熟人社会、以父系血缘关系为核心的人际关系和以伦理为差等的礼治社会。
乡土中国之差序格局
1、差序格局受现代感情的影响 人有“七情”，这是人类的本性，在人际交往中也难免渗入情感。古已有之， “父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠” ，将情感拉入了“人伦” ，使其更具体化， 只是由于传统中国熟人社会的相对封闭性， 没有进一步的展开。现代社会中，情感作为人与人之间一种超越一般世俗内容的精神联系，与“人伦”含义相异，作为伦理的补充。人伦的基础是“礼” ，是道德，表现在相互关系上，强调的是“应该”如何去做；而情感的基础是相对稳定的友情、亲情、仇恨、敌视等，强调的是“愿意”或“情愿”如何去做。
四、结语
中国社会依旧是“关系本位”。传统的“差序格局”依然影响着人们的各方面，有着不可替代的作用。只不过在社会的现代化进程中， 中国不断受到西方化进程的影响，“差序格局”被丰富了其内容，被赋予现代的内涵，这一点也是全球化浪潮下的必然趋势， 但作为一个现代人， 如何在一个转型中的中国既保留自己的文化和传统， 又适应时代潮流的发展值得我们每个人深思。
谢
谢
欣
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三、差序格局的新时代发展
2、商业化的发展使得唯利是图的观点侵入 随着改革开放，市场经济飞速发展。利益因素在差序格局中显得尤为突出。因为乡土社会中商业活动奉行的是“理性”原则，而血缘社会奉行的是“人伦”原则。人们特别是农民的整个生活被分为“礼”和“利”两部分，随着工业化的进程， 差距格局中亲疏远近越来越取决于人们在生产经营活动中相互合作的有效和互惠的支持。“人伦”与“利益”的博弈中，利益已经逐步占据上风，并逐步渗入到社会生活的方方面面，比如政治、经济、文化。处处以商业化的眼光看世界， 而传统的伦理道德已经不在他们的考虑范畴内了。
乡土中国之
差序格局
一、差序格局的涵义
中西方社会结构理解“差序格局”实质含义
中西方社会结构理解“差序格局”实质含义作者：赵冰瑶来源：《神州》2012年第35期摘要：《乡土中国》是费孝通对中国进行社会结构分析的尝试，他试图在理论上总结并开导实地研究，以构建中国社会特有的乡土伦理体系。
本文通过对《乡土中国》的阅读，从中西方社会结构理解“差序格局”实质含义关键词：团体格局差序格局一、西方的社会结构——“团体格局”费孝通认为西方的社会结构就像“一捆捆扎清楚的柴”，在同一个团体中，每个人与这个团体的关系都是一样的，进而人与人之间的地位也是平等的。
在团体中，成员就好比是这“柴捆”中的一根柴，与其他的柴都是一根根并列地相互平行地被捆在一起。
这种简明的结构鲜明地呈现了西方社会结构的特征——团体结构。
解释此种社会结构，费先生提到了两个概念，一个是“家庭”，另一个是“国家”。
费孝通指出，家庭是一个团体单元，指的是夫妇与未成年的子女。
父母对于已经成年的子女是没有义务、责任去给予其经济上的帮助。
例如他们一起外出吃饭，很有可能会各付各的钱，当然也就不会被认为是“不孝”。
另一个团体单元：“国家”，费先生认为：“在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一的特出的群界限”。
“他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。
”（费孝通，1988：30）为何会如此的重要？这是因为国家是一个“场所”，在这个场所中，国家的行政边界（政治制度、法律体系、经济制度等）社会的基本制度（能够使一个社会得以正常运作的基本制度）得以实施。
因此，在西方“国家”是一个非常重要的团体单元。
费先生认为的团体格局是与基督教有关系的，团体格局中的道德体系，与他们的宗教观念是离不开的。
宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且还是支配他们行为规范的力量，是团体的象征。
在这种挂念下，每个人个人在神的面前是平等的，同时神对每个人也是公道的。
在团体格局之下，什么事情都有神的注视的挂念就变得如此的自然不过。
中国社会的差序格局
中国社会的差序格局----（摘自王颖：《中国数字家庭发展研究报告》，北京：社会科学文献出版社，2009.7）从社会学的角度看，数字家庭发展与中国特有的社会结构有着密不可分的关系。
相对于西方独立的个人和完全依靠法律调解的社会关系，中国社会呈现“个人—家庭—家族—社会”环环相扣、层层包含、由近及远、越推越薄的具有明显差别的利益关系和信任关系。
“差序格局”作为一个社会学概念，是一个形象解释中国社会关系结构的重要概念。
20世纪40年代费孝通先生在《乡土中国》一书中首先提出了“差序格局”概念。
他认为中国社会结构是“以己为中心，像石头一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不是团体中的分子一般大家立在一个平面上，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”。
推动波纹的石头，就是以家庭为核心的血缘关系，以及由“血缘关系的投影”形成的地缘关系。
居于中心的自我，被“家庭”、“家族”的血缘关系包裹着，既不具有独立的个体地位，也不具有独立的性格。
在这一格局中，离“己”最近的关系是家庭，而“己”的实质是从属于家庭、家族的“社会地位”和“人伦关系”。
事实上，中国的社会组织关系确实是以“水波纹”的差序格局方式推开来的，其原因可以归纳为以利益为基础的血缘关系和地缘关系。
在传统社会，这种利益分配机制是与血缘关系和地缘关系相一致的。
因此，人们就把利益认作为那个形成“水波纹”的石子。
①20世纪90年代后期，一些学者在田野调查基础上对“差序格局”概念做了进一步的发展。
他们认为随着社会的发展，“差序”本身不再是一个单纯的伦理差序，而是包括了三个维度的差序，即伦理、情感和利益。
同时，地缘关系组织也发生了很大的变化。
有学者提出了家族文化泛化的论点，认为“单位组织”取代家族已经成为改革前个人极其依赖的社会基本组织，单位群体的出现，取代了单一的家族群体作为离个体最近的关系环。
②改革开放以后，伴随着市场经济体制的建立，社会资源配置和社会调控的中心开始渐渐从单位组织转移出来，慢慢向社会集聚。
差序格局与中国文化的等级观
差序格局与中国文化的等级观中国文化中的等级观一直以来都是社会结构的重要组成部分。
在探讨中国文化的等级观时，我们需要首先理解差序格局的概念。
差序格局，即以自我为中心，以血缘、亲缘、地缘等关系为纽带，形成的一种社会关系网络。
这种格局在中国文化中具有深远的影响，对中国社会历史的演进起到了关键作用。
在差序格局的基础上，中国文化形成了丰富的等级观念。
宗族等级观念在中国的社会结构中占据了重要地位。
宗族是指以血缘关系为基础形成的社群，其内部存在着明显的等级差异。
在宗族中，嫡长子继承制、男尊女卑等观念是等级观念的集中体现。
门第观念也是中国等级观念的重要组成部分。
门第是指以家庭背景、社会地位等为基础形成的社会等级。
在封建社会，门第观念尤为严重，直接影响着人们的婚姻、职业等方面。
等级观念对中国文化的影响深远。
等级观念塑造了中国人的自我认知和价值观。
在等级社会中，人们往往根据自己所属的等级来定义自己，并推崇着“人以群分”的观念。
这导致人们在面对社会交往时，总是习惯性地将他人划分到不同的等级中，从而影响人际关系的处理。
等级观念也深刻地影响了中国人的行为方式。
在等级社会中，不同等级的人享有不同的权利和义务，这使得人们在行动时必须考虑到自己所属的等级。
这种思维模式在当今社会中仍有体现，影响着人们的社会行动和公共政策的制定。
当然，我们不能简单地否定等级观念。
在一定程度上，等级观念有助于维护社会秩序和稳定。
然而，过度的等级观念容易造成社会阶层固化，限制了个人的发展和社会的进步。
因此，在当今社会中，我们需要理性看待和处理等级观念。
我们应该认识到等级观念是一个复杂的社会现象，它受到历史、文化、经济等多方面因素的影响。
在面对等级观念时，我们需要保持客观、理性的态度，不简单地将其归结为好或坏。
我们需要警惕等级观念的负面影响。
过度的等级观念容易造成社会阶层固化，限制了个人的发展和社会的进步。
在教育、就业等领域，我们应该努力打破等级观念的束缚，为每个人提供公平的机会和待遇。
差序格局读后感
差序格局读后感《差序格局》是一本由李泽厚所著的社会学著作，通过对中国社会差序格局的深入研究和分析，揭示了中国社会的不平等现象和社会阶层的形成。
阅读完这本书后，我深感中国社会的差序格局问题不容忽视，下面将从不同角度展开讨论。
首先，差序格局在中国社会中的存在是不争的事实。
随着中国经济的高速发展，社会阶层的分化日益明显。
在城市中，富裕阶层享受着高收入和优质资源，而贫困阶层则面临着低收入和基本生活需求的困境。
在农村地区，土地流转和城市化进程加剧了农民工的贫困现象。
这种差异化的现象导致了社会不平等的加剧，给社会稳定带来了挑战。
其次，差序格局的形成与制度和政策密不可分。
中国的户籍制度、教育制度和就业制度等一系列制度，使得不同地区和不同群体之间的差异进一步扩大。
例如，户籍制度限制了农民工在城市中享受公共服务和社会福利的权益，教育制度中存在的城乡教育差距也使得农村孩子的教育机会受到限制。
同时，就业机会的不均衡也加剧了社会的差序格局。
此外，差序格局对社会稳定和发展造成了负面影响。
差序格局的存在使得社会上下层之间的矛盾日益尖锐，导致社会不公平和不满情绪的积聚。
社会不平等的加剧可能引发社会动荡和冲突，对社会稳定构成威胁。
同时，差序格局也会阻碍社会的发展。
当一部分人拥有更多资源和机会时，其他人的发展机会被剥夺，这将导致社会整体的人力资源浪费和创新能力的降低。
然而，解决差序格局问题并非易事。
首先，需要改革现行的制度和政策，减少不同地区和不同群体之间的差异。
例如，可以逐步放宽户籍制度的限制，提供更多公共服务和社会福利给农民工。
同时，应加大对农村教育的投入，缩小城乡教育差距。
其次，要加强社会保障体系的建设，确保每个人都能享受到基本的社会保障和福利。
此外，还需要加大对贫困地区和贫困群体的扶贫力度，帮助他们脱贫致富。
总之，差序格局是中国社会面临的一个重要问题。
通过对《差序格局》一书的阅读，我深刻认识到差序格局的存在和影响，并对解决这一问题提出了一些思考。
“差序格局”——中国传统社会结构和中国人行为的解读
“差序格局”——中国传统社会结构和中国人行为的解读“差序格局”——中国传统社会结构和中国人行为的解读中国是一个拥有悠久历史和深厚文化的国家，其社会结构和人行为的形成受到了传统的影响。
而在中国传统社会结构中，存在着一种独特的“差序格局”，这种格局不仅在社会层面上存在，同时也深刻影响着中国人的行为方式和思维方式。
首先，需要理解“差序格局”这一概念。
在中国传统社会中，人们普遍接受自己在社会等级和地位上的差异，并认为这种差异是一种自然和正当的状态。
这种差序格局体现在家庭、宗族、职业、地区和政治等各个方面，构成了中国传统社会的基本结构。
在中国传统社会中，社会等级分明。
人们被分为士、农、工、商四种不同的身份，而身份的不同决定了他们在社会层面上的地位和待遇。
这种社会等级的存在导致了不同群体之间的差距，而这种差距在一定程度上影响了中国人的行为方式。
例如，在中国传统文化中，尊重长辈、依从上级、重视家族道德等观念被普遍认同和遵循。
这是因为中国人在社会等级中所处的位置不同，决定了他们必须遵从和尊重更高层次的权威。
此外，中国传统社会还存在着强烈的家族观念。
家族作为中国传统社会的基本单位，被视为重要的价值载体。
家族观念在中国人的生活中与日常行为紧密相连。
家族的传统和道德观念对于个人的行为起到了指导作用，个人的行为被认为是家族的延续和荣誉的体现。
因此，在中国传统社会中，个人往往把家族的利益置于个人利益之上，追求个人的荣誉、尊严和家族的发展。
此外，中国传统社会强调纪律和秩序。
在传统社会中，人们普遍接受和尊重权威和规则，强调个体对整体的服从和奉献。
这种强调秩序和纪律的观念同样影响了中国人的行为方式。
中国人往往注重维持社会的稳定和秩序，遵守规则和法律。
他们在日常生活中注重礼貌和遵守常规，关注集体利益而非个人享乐。
总之，“差序格局”是中国传统社会结构和中国人行为的重要特征。
这种格局不仅反映了社会层面的等级差异，更体现了中国人在思维方式和行为方式上的独特性。
关于“差序格局”的思考
关于“差序格局”的思考“差序格局”是费孝通在《乡土中国》一书中提出的，如果说差序格局是中国的基础性社会结构，那么自我主义是差序格局背后的思维结构。
要想理解差序格局，我们就要从理解自我主义入手，同时将个人主义作为比较类型，从而理解私的内涵和限度。
我将从以下三个方面进行分析：一、自我主义及其与差序格局的关系根据费孝通的“水波纹”比喻，如果说“差序格局”是石子落水所激起的层层扩散的“涟漪”，那么“自我主义”就是平静的水面遇到外力必然会产生涟漪的“原理”。
我们可以看出差序格局与自我主义相互形塑：自我主义在思维结构层面构造差序格局，而差序格局在社会结构层面强化了自我主义。
根据书中和相关学者的阐释，我们可以尝试给“自我主义”下一个大致的“定义”，将其理解为一种以己为中心、主要根据亲疏远近的原则处理自我与他人之关系的思维方式。
其中“亲疏远近”不限于血缘亲属关系，无血缘亲属关系的“外人”也可能通过某种方式变成“自己人”“自我主义”具有以下几个特点①从“中心”到“边缘”的往复，体现为自我主义“外推”与“收缩”两个维度：“外推”是由私人性向公共性的扩展，而“收缩”是由公共性向私人性的回归。
②作为“思维方式”的自我主义，是一种集体性的思考问题的方式，甚至可以称之为一种“民族思维习惯”。
自我主义不仅仅是有意识的，体现为明确地根据亲疏远近的原则处理人我关系的理性意识；有时也是无意识的，表现为“根据亲疏远近的原则处理人际关系”这种思维方式经过长期积淀和影响，已经内化到民众的思维结构中，沉淀为一种集体性思维习惯，使人在思考和处理人际关系时不假思索地照此行事，而交往的双方或多方往往也能轻易地彼此“意会”。
二、“自我主义”与“个人主义”核心差异费孝通在比较“差序格局”与“团体格局”时，也对比了二者背后的“自我主义”与“个人主义”，那么，“自我主义”与“个人主义”有哪些核心差异？个人主义作为西方思想学术基本概念之一，在进入汉语语境之后，由于文化差异误读以及政治意识形态的曲解，常常变成带有负面色彩道德评价。
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为什么中国社会是差序格局？
首先，论文应该怎样开始。
下面是借鉴与反思：
（1）乡土社会中的差序格局，起源于古代的中国封建社会，是一种延续。
因此，分析该问题时，我们不是只着眼于小农经济的古代中国。
（2）费孝通先生在诠释差异格局时，曾经形象的将之比喻成了“将石子掷于水中后层层荡开的波浪”。
那么，差异格局总体而言便具有两个性状：被抛掷的石子——自我主义，层层的波浪——富于伸缩性的个人关系（总结的不错）。
（3）什么是差序格局：旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的涟晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。
“差”与“序”，前者象征着以己为中心自亲而疏的关系网络，后者则是这种亲疏关系的确立所隐含的等级意味及其秩序体现。
差序格局”一词是费孝通老先生提出的，旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的涟晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。
我们称其为差序格局，是缘于其具有以下几个本质特征。
（4）中国传统社会的形成，并不是一朝一夕而塑成，而靠的是在五千年的一代代中华儿女的代代相传中，逐渐显现出了中华民族独特的社会格局。
（5）费孝通先生在其《乡土中国》中首次提出了“差序格局”这一概念。
在中国传统乡村中，差序格局直接或间接地影响着人们的诸多行为与价值取向。
下面，本文将由浅入深地分析为什么中国社会是差序格局。
（6）“差序格局”一词是费孝通老先生提出的，旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的连晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。
而中国一直以来都是以差序格局为主体的社会结构。
那么为什么中国是差序格局而不是与其相反的团体格局呢？我们认为主要有以下四点：
我们的总述：中国是有些泥土味道的。
这种“土气”来源于我们的血脉深处，并深刻影响着、决定着我们的社会格局，本文将从民族发源的地理因素说起，并从历史上存在很长一段时间的经济形势——小农经济入手，分析由此带来的文化、文明，希望以此说明中国社会的差序格局（不是“说明”中国社会的差序格局，而是“解释”为何中国会形成差序格局）。