现代社会中差序格局的思考
差序格局读后感
差序格局读后感《差序格局》是一本由吴军撰写的书籍，于2013年出版。
这本书主要讨论了在现代信息时代的差序格局中，那些处于前列的人是如何取得成功的，并通过丰富的案例和实证分析，解读了这种格局背后的原因和规律。
阅读《差序格局》给了我一种全新的思考角度和对现实的洞察力。
作者通过解读不同领域的成功案例，剖析了成功人士在差序格局中所采取的策略和方式。
我从中认识到，在信息时代，知识的获取已不再是问题，而是如何将已有的知识应用到实践中去，成为衡量一个人能否成功的关键。
同时，我也深刻认识到在现代社会竞争激烈的环境下，自我学习和不断更新自己的技能是非常重要的。
只有不断提升自己，才能脱颖而出。
《差序格局》的重要性在于它揭示了信息时代的新特点和谋取成功的新思路。
在网络技术飞速发展的今天，信息的获取和传播变得极为容易，每个人都能随时随地获取到海量的信息，这为人们在事业上寻找差序格局提供了机会。
这本书中提到的成功案例启示我们，抓住时代机遇和利用信息优势，是实现个人成功的重要途径。
在阅读过程中，我思考了人们对差序格局的认识是否已经足够深刻，以及如何在竞争激烈的社会中找到自己的差序格局。
我意识到，要想在信息时代脱颖而出，一个人仅凭知识的积累和技术的掌握不够，还需要具备持续学习和创新思维的能力。
只有不断追求知识、开拓创新，才能在差序格局中找到适合自己的位置。
同时，我也认识到在追求个人成功的过程中，不能只关注个人的发展，还需要关注整个社会的发展。
信息时代给每个人的机会提供了更多的选择，而在这个选择中，我们应该如何做出正确的判断和决策，使自己获得真正的成功，而不是消耗时间和精力在不切实际的目标上。
因此，我们应该将个人的追求与社会的需要相结合，以实现真正的差序格局。
总之，阅读《差序格局》给我带来了对现代社会竞争的新思考，揭示了在信息时代成功的新途径，强调了持续学习和创新的重要性，并提醒我们在追求个人成功的同时要关注整个社会的发展。
这本书对于寻找差序格局的人来说具有重要意义，也给予了我不少启发和思考。
差序格局读后感
差序格局读后感差序格局，是著名经济学家李稻葵提出的一个概念，他以这个概念来解释中国经济增长中出现的许多现象。
近日，我读完了这本书，深感作者对于中国经济的深刻剖析和独到见解。
在阅读过程中，我不禁引发了许多思考和共鸣。
中国是一个巨大的国家，有着丰富的资源和庞大的人口。
在改革开放以来的几十年里，中国经济取得了长足的发展。
然而，这种增长背后却隐藏着许多矛盾和不平衡。
差序格局，便是李稻葵用来描述这种现象的一个形象的词语。
它指的是中国经济发展中富者愈富、强者愈强的不平等现象。
在中国的现代化过程中，城市和农村的差距是非常明显的。
城市的发展迅速，高楼大厦拔地而起，商业繁荣，生活便利。
而农村却依然贫困落后，基础设施滞后，人口外流严重，农民生活水平难以提升。
这种差距导致了城乡二元结构的形成，也是差序格局的体现之一。
阅读差序格局让我对中国现实的种种问题更加清晰。
我了解到，劳动力市场不平衡导致了农民工的涌入，这些工人承受着沉重的负担，但回报却微薄。
同时，我也看到了城市贫富差距的扩大，上层阶级过度追求物质享受，而忽视了社会公平和人的尊严。
这些问题不仅仅是经济层面的，也反映了社会价值观的扭曲和社会制度的不完善。
差序格局的存在，不仅带来了社会的不公平，也给经济的可持续发展带来了威胁。
富者愈富，贫者愈贫，使得贫困人口越来越难以脱贫。
而长期以来只依靠投资和出口驱动的经济增长模式也逐渐失去了动力。
差序格局使得资源配置出现问题，影响了全社会的资源利用效率。
为了解决差序格局所带来的问题，李稻葵在书中提出了一系列的政策建议。
他主张通过提高教育投入和质量来缩小城乡教育差距，进一步开放经济，推动全球化的进程。
他还强调了政府的角色，认为政府应该积极引导和调节市场，建立更完善的体制和机制。
在读完差序格局后，我深感中国社会需要实现更为平衡和可持续的发展。
我们需要加强对基层农村地区和农民工的关注，提供更多的公共服务，改善他们的生活条件。
同时，我们要树立正确的价值观，不再追求短期的物质享受，而是注重社会的公平和人的尊严。
现代社会中差序格局的思考
现代社会中差序格局的思考王卿彧（南京农业大学，农村发展学院，社会学系，22113105）[内容摘要] “差序格局”一词出自于我国社会学家费孝通的《乡土中国》一书，它精辟的概括了当时中国乡土社会中人们的社会关系结构，并且反映出中国人的特殊是交际网以及其背后的历史文化原因。
《乡土中国》于1947年出版距今已时隔66年之久，书中所提到的“差序格局”在当代中国社会中依旧存在，并且这种格局在当代社会中的各个领域都表现得十分明显，“差序”意识在当代中国人的思想观念中依旧占据着很重要的地位。
这种无处不在的“差序格局”对社会的整体运作与发展中有着很大的影响作用，它影响着每个人的价值选择与判断从而决定着每个人的行为交往方式与方向最终影响着社会资源的流向与分配以及社会阶层的流动。
[关键词] 差序格局；人际关系；社会资源；道德；[正文]一差序格局概述在《乡土中国》中费孝通用简明生动的比喻描写出了西方社会的团体格局和中国社会特有的差序格局：“西洋的社会就像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。
每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。
每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得很清楚不会乱。
”“.......我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
被圈子的波纹所推及的就是发生联系。
每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
”[1]25-26费孝通认为差序格局是由于初民社会的农耕文明时期人们的生活方式所造成的，而西洋社会中的团体格局的形成则是游牧文明下人们的生活方式有关。
在差序格局下人们的社会关系结构式错综复杂的，每个人都不是独立的，在一个人的社会互动网中除他之外的每个人都是按照差等次序站在这个网中，从这个人的视角看出去，在这些人并不是相同的，因为在这个网中必定会产生距离的远近，距离的不同必定会影响这个人在社会活动中的交际选择方向或者方式。
差序格局读后感
差序格局读后感《差序格局》是费孝通先生在《乡土中国》一书中提出的一个重要概念，它对于理解中国传统社会的结构和人际关系有着深刻的洞察。
读完这一部分内容，我深受启发，也有了许多的思考。
差序格局以“己”为中心，像石子投入水中一般，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
这种格局具有很强的伸缩性，以“己”为中心，“己”的范围可大可小，取决于情境和需要。
在传统的中国社会中，家庭是差序格局的基本单位。
家族观念根深蒂固，亲属关系复杂而有序。
从血缘关系出发，向外扩展到地缘关系、业缘关系等。
在一个家族中，长幼有序、尊卑有别，每个人都有着明确的身份和地位。
这种秩序在一定程度上维持了家族的稳定和团结。
在这种格局下，人与人之间的关系更多地依赖于私人的道德。
道德标准并非普遍适用，而是根据亲疏远近有所不同。
对于亲近的人，可能会有更多的包容和帮助；对于疏远的人，则可能相对冷漠。
这种私人道德的特点，使得公共道德的建立面临一定的困难。
因为人们往往更关注自己圈子内的利益和关系，而对于圈子外的公共事务缺乏足够的关心和责任感。
在现代社会中，差序格局仍然有着深远的影响。
虽然社会结构发生了巨大的变化，但是在人际关系中，我们依然可以看到差序格局的影子。
比如，在求职、办事时，人们往往首先想到利用自己的关系网络，而不是依靠公平的竞争机制。
这种现象在一定程度上阻碍了社会的公平和进步。
然而，我们也不能完全否定差序格局的价值。
在某些情况下，它能够提供情感上的支持和帮助。
当我们遇到困难时，亲人、朋友往往会第一时间伸出援手，给予我们关心和鼓励。
这种基于差序格局的互助，在一定程度上增强了社会的凝聚力。
要改变差序格局带来的一些不利影响，我们需要加强公共道德的建设。
培养人们的社会责任感和公平意识，让大家认识到公共事务与每个人的利益息息相关。
同时，要建立健全公平、公正的社会制度，减少人情关系对社会运行的干扰。
差序格局读后感
差序格局读后感最近我读了一本很有趣的书，叫做《差序格局》。
这本书讲的是现代社会中的差异化现象，如何形成的，以及对社会和个人的影响。
读完这本书，我深深地感受到了我们身处的这个世界的不公和差异，也意识到了自己所处的位置和责任。
首先，这本书提到了人类社会相对稳定的时期，也就是二战结束后到上世纪70年代的时期，这个时期人们生活水平、教育水平、医疗条件和社会福利都有了显著改善，各种资源和机会也更加均衡地分配给了每个人。
但是，这个相对稳定的时期过后，社会的差异化现象逐渐加剧，不同人之间的差距也越来越大。
作者提到了许多社会现象，例如城乡、教育、收入等方面的差异。
其中，收入差距是最为显著的。
在过去，收入差距并没有那么大，因为大部分人都是靠自己的劳动所得获得收入。
但是，现在资本的投资、股票市场、房地产等投机行为导致的巨额财富创造，使得少数人的财富持续积累，而大部分人的收入则相对稳定或下降。
这也就导致了严重的贫富差距和社会紧张局势。
此外，教育方面的差异也越来越明显。
在过去，教育资源相对稀缺，大多数人的教育水平相对较低。
但是随着政府的大力投资以及家庭对教育的日益重视，教育条件逐渐改善，但是同时也出现了优质教育和普通教育的差异。
大多数人只能接受基本教育，而少数人却可以接受极为优质的教育，这些人的学习环境和机会比其他人更优越，他们也更有可能成为社会的精英。
这也催生了一批有钱有势的家庭将孩子送到海外名校接受教育的现象。
此外，这本书还提到了城乡的差异。
在城市里，人们的生活水平、就业机会、医疗条件等都相对优越。
但是在农村，由于基础设施和社会福利的落后，人们的生活质量远远比不上城市里的人们。
这也导致了大量的劳动力向城市迁移，使得城市人口日渐庞大和城乡差距的加剧。
通过阅读《差序格局》这本书，我深深地感受到了自己的幸运和责任。
我出生在一个相对优越的家庭，接受了优质的教育，有着相对不错的工作机会，但是我也意识到了我身处的这个社会的不公和差异。
差序格局读后感
差序格局读后感读了费孝通先生的《差序格局》，我仿佛被打开了一扇新的大门，看到了我们社会中人与人关系的独特画卷。
在这“差序格局”之中，我想起了自家亲戚间的那些事儿。
就说我那七大姑八大姨吧，每逢过年过节，家里那叫一个热闹。
大家聚在一起，表面上嘻嘻哈哈，一团和气，可这关系的亲疏远近，那可真是有讲究。
先说我大姑，那是家里的长辈，说话颇有分量。
每次家庭聚会，她往那一坐，大家都得敬着。
为啥？因为大姑家里条件好，又热心肠，谁家有个难处，她都愿意帮衬一把。
所以，在我们这个家族的“小圈子”里，大姑就像是那核心人物，大家都围着她转。
有一回，我表妹想换个工作，到处碰壁。
大姑知道了，二话不说，动用自己的人脉，给表妹找了个不错的岗位。
这事儿一下就在亲戚里传开了，大家都对大姑更是佩服得不行，见面就夸她能耐大。
可再看看我二姨，她就没这么“风光”了。
二姨家里条件一般，平时也不太爱说话，在家族聚会里总是默默地坐在角落里。
有时候大家聊得热火朝天，她也插不上几句嘴。
有一年中秋节，大家都聚在奶奶家。
吃饭的时候，大姑自然坐在了主位，大家纷纷给她夹菜敬酒。
二姨呢，坐在旁边的小桌子上，也没人太在意她。
我当时就觉得，这差别也太大了。
但后来发生了一件事，让我对这种“差序格局”有了更深的思考。
奶奶突然生病住院了，需要人照顾。
这时候，大姑因为生意忙，抽不出太多时间。
反倒是平时不怎么起眼的二姨，天天往医院跑，照顾奶奶细致入微，毫无怨言。
那段时间，二姨白天给奶奶做饭、喂药，晚上就睡在病房的折叠椅上。
她整个人都瘦了一圈，但从来没抱怨过一句。
我去医院看望奶奶的时候，看到二姨疲惫的样子，心里特别感动。
从那以后，大家对二姨的态度也有了很大的转变。
不再像以前那样冷落她，而是多了几分尊重和亲近。
通过这件事，我明白了“差序格局”并不是一成不变的。
虽然在平时，大家可能会根据各自的地位、财富等因素来划分亲疏关系，但在关键时刻，真正的情感和付出才是最重要的。
就像在我们这个大家庭里，大姑的地位或许因为外在条件显得更高，但二姨用她的真心和行动，在家族的“差序格局”中赢得了属于自己的尊重和位置。
关于“差序格局”的思考
关于“差序格局”的思考“差序格局”是费孝通在《乡土中国》一书中提出的，如果说差序格局是中国的基础性社会结构，那么自我主义是差序格局背后的思维结构。
要想理解差序格局，我们就要从理解自我主义入手，同时将个人主义作为比较类型，从而理解私的内涵和限度。
我将从以下三个方面进行分析：一、自我主义及其与差序格局的关系根据费孝通的“水波纹”比喻，如果说“差序格局”是石子落水所激起的层层扩散的“涟漪”，那么“自我主义”就是平静的水面遇到外力必然会产生涟漪的“原理”。
我们可以看出差序格局与自我主义相互形塑：自我主义在思维结构层面构造差序格局，而差序格局在社会结构层面强化了自我主义。
根据书中和相关学者的阐释，我们可以尝试给“自我主义”下一个大致的“定义”，将其理解为一种以己为中心、主要根据亲疏远近的原则处理自我与他人之关系的思维方式。
其中“亲疏远近”不限于血缘亲属关系，无血缘亲属关系的“外人”也可能通过某种方式变成“自己人”“自我主义”具有以下几个特点①从“中心”到“边缘”的往复，体现为自我主义“外推”与“收缩”两个维度：“外推”是由私人性向公共性的扩展，而“收缩”是由公共性向私人性的回归。
②作为“思维方式”的自我主义，是一种集体性的思考问题的方式，甚至可以称之为一种“民族思维习惯”。
自我主义不仅仅是有意识的，体现为明确地根据亲疏远近的原则处理人我关系的理性意识；有时也是无意识的，表现为“根据亲疏远近的原则处理人际关系”这种思维方式经过长期积淀和影响，已经内化到民众的思维结构中，沉淀为一种集体性思维习惯，使人在思考和处理人际关系时不假思索地照此行事，而交往的双方或多方往往也能轻易地彼此“意会”。
二、“自我主义”与“个人主义”核心差异费孝通在比较“差序格局”与“团体格局”时，也对比了二者背后的“自我主义”与“个人主义”，那么，“自我主义”与“个人主义”有哪些核心差异？个人主义作为西方思想学术基本概念之一，在进入汉语语境之后，由于文化差异误读以及政治意识形态的曲解，常常变成带有负面色彩道德评价。
差序格局读后感
差序格局读后感《差序格局》是刘慈欣先生的一部科幻小说作品，通过描述未来社会中的巨大变革与冲突，引领我们思考人类社会的发展与演变。
在阅读完这篇小说后，我深受启发和感悟。
小说中，作者通过描绘两个不同文明水平的社会，展示了人类社会的两个极端。
从这个角度上看，小说中的差序格局实际上是指我们当下的社会发展状况。
与现实生活相比，小说中的未来社会显得更加极端而夸张，但却并非无稽之谈，它给我们警示和启发。
首先，小说呼吁人们思考科技进步带来的问题。
在小说中，人类社会通过科技发展取得了巨大的进步，但同时也造成了严重的社会问题。
人们对科技的过度依赖导致了社会的不稳定、经济的崩溃和人文的退化。
这让我深感我们应当审视和思考当下科技快速发展的同时，如何避免科技带来的负面影响，保持社会的平衡和稳定。
其次，小说中的差序格局也提醒我们关注社会的公平与正义。
在小说中，贫富差距极大，贫穷的人民沉浸在绝望和困境中，而富裕的阶层则以高高在上的姿态统治着整个社会。
这种不公平的现象令人深思，我们应该思考如何构建一个公平正义的社会，让每个人都有机会获得发展与幸福。
另外，小说中对人类内心的探讨也是引人深思的。
在小说中，作者描绘了人们的欲望无止境、丧失自控力和人性的扭曲等问题。
这些现象使我想起了现实生活中一些人的行为，比如贪污腐败、道德缺失等。
我们必须要警惕和反思，如何保持良好的道德品质，如何控制自己的欲望，以建立一个更加健康和和谐的社会。
最后，我深为小说中对环境保护的重视所触动。
小说中描绘了地球资源枯竭和环境恶化的景象，引起人们对环境保护的警醒。
作为人类的一员，我们应该积极行动起来，保护我们的地球，保护生态环境，可持续发展。
读完《差序格局》，我不仅被故事情节所吸引，更是从中获得了很多启发。
在当今社会，我们身处差序格局之中，正面临着前所未有的挑战和机遇。
我们应该对未来充满信心，并积极参与到社会建设中去。
在我看来，我们每个人都有责任去承担起推动社会发展和进步的使命。
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现代社会中差序格局的思考王卿彧（南京农业大学，农村发展学院，社会学系，22113105）[内容摘要] “差序格局”一词出自于我国社会学家费孝通的《乡土中国》一书，它精辟的概括了当时中国乡土社会中人们的社会关系结构，并且反映出中国人的特殊是交际网以及其背后的历史文化原因。
《乡土中国》于1947年出版距今已时隔66年之久，书中所提到的“差序格局”在当代中国社会中依旧存在，并且这种格局在当代社会中的各个领域都表现得十分明显，“差序”意识在当代中国人的思想观念中依旧占据着很重要的地位。
这种无处不在的“差序格局”对社会的整体运作与发展中有着很大的影响作用，它影响着每个人的价值选择与判断从而决定着每个人的行为交往方式与方向最终影响着社会资源的流向与分配以及社会阶层的流动。
[关键词] 差序格局；人际关系；社会资源；道德；[正文]一差序格局概述在《乡土中国》中费孝通用简明生动的比喻描写出了西方社会的团体格局和中国社会特有的差序格局：“西洋的社会就像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。
每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。
每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得很清楚不会乱。
”“.......我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
被圈子的波纹所推及的就是发生联系。
每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
”[1]25-26费孝通认为差序格局是由于初民社会的农耕文明时期人们的生活方式所造成的，而西洋社会中的团体格局的形成则是游牧文明下人们的生活方式有关。
在差序格局下人们的社会关系结构式错综复杂的，每个人都不是独立的，在一个人的社会互动网中除他之外的每个人都是按照差等次序站在这个网中，从这个人的视角看出去，在这些人并不是相同的，因为在这个网中必定会产生距离的远近，距离的不同必定会影响这个人在社会活动中的交际选择方向或者方式。
差序格局就是社会关系结构，在这个结构中的差序是由于血缘的亲疏产生的，这就是中国乡土社会的最大特点，即血缘情结。
血缘可以维系了一个庞大的家族或者一个村落，在血缘关系中的嫡系最为人们重视，而远亲也会纳入自己的社会关系网络，一个人在行动中对待近亲与远亲之间的不同方式就是差序的外在表现，也就产生了“自己人”和“外人”的概念。
[2]血缘投射下的差序格局造成了人的道德差序，即道德弹性，没有固定的道德准绳，所有的标准都是按照差序格局中的远近亲疏来指定的，这就会产生“私人的道德”，于是“中国传统社会里的一个人为了自己可以牺牲家,为了家可以牺牲党,为了党可以牺牲国,为了国可以牺牲天下”[1]38。
人们在这种差序思想下认为自己所做的一切都不是“私”的，因为人们都是以自我为中心进行社会交往互动，在权衡中人们又以自我为重心，因为人们的自我意识已经远远压倒团体意识。
而在中国乡土社会中并非没有团体，只是在所有人都有着差序思想时，在团体中人们的权利与义务的意识是不对等的，于是人们便产生了“公家”的思想，开始懈怠于自己的责任和义务，认为“公家”就是自己的利益攫取地，所以“私”是乡土社会中最大的的毛病。
二差序格局下的个体行动与社会资源流动费孝通所提出的“差序格局”并不仅仅只是单纯乡土社会中人际关系的图示,还是现代中国社会中影响人们行动的重要因素。
从中国乡村社会变迁出发,差序格局的理性化自然进入了研究者的视域,在这种理解之下,姻亲、利益等不同于差序格局基础的血缘和地缘关系也嵌入了当下的中国乡村社会结构中[3]。
同样,对1949年前后中国社会中稀缺资源配置的演变以及这种演变对于社会关系模式转型的影响的关注,使得差序格局不仅仅是理解中国传统社会的一个基本概念,而且是理解中国社会从传统社会关系向现代社会关系类型演变的基础。
[4] “自我主义”是差序格局的一部分,在一个人行动的过程中起着十分重要引导作用。
人们都以自我为重心。
以自我为重心的结果就是对利益的过度追求而而置责任于不顾。
在整体社会的差序格局下，人们的行动并不是与帕森斯提出的社会行动理论相同的“行动者不能忽视游戏的规则，因为这些规则对他们的行动内容和行为方式都进行了界定，同时所有追求特定目标的行动者都要履行社会标准化期待所要求的职责”[5]，原有的社会标准规范并不是个人行动的核心，而个人行动中的手段也并不是个人完全自觉于社会规范下的。
在现代社会当中，人们在计划完成自己的某项目标时第一个想到的是依靠自己的社会关系网来走捷径。
所以在差序格局下人们的行动的原则就是减少完成的路径长度。
“找关系”是差序格局中最明显的具体表现，也是中国社会中的特殊“理性”，而且这种理性并不是因为社会变迁或者发展而出现的，在中国古代就有这种现象。
“找关系”可以有效减少个体目标完成的投入而使目标完成时的收益不变，是使利益最大化的手段。
差序格局的每个网线都血缘，可以说血缘是形成差序格局的基础，而利益最大化的理性又使血缘之间的网维系的更加紧密以及更加庞大。
差序格局下的社会关系网中的社会资源流动造成了现代中国社会结构。
在远近亲疏的等级观念中人们之间交际有着差别，交际中的社会资源的传输的差别造成了人与人之间的差别。
在一个人手握较多社会资源时，这个人会将这些资源开始以自我为中心向外传输，而这个传输的路线就是差序格局下的社会关系网络，所以他会先将这些资源传向离他最近的人，因为同理距他的人也会像他一样给他传输很大的社会资源，而且距他最近的人也是他最为信任的人。
而距他较远的人则得到的社会资源就会越少，恒量的社会资源在关系网中的散布变多，随着关系网距离的变大，得到的资源就越少。
而较远处的人如果想获得较多的社会资源时就必须向这个人的社会关系网的中心走进，要获得中心位置人的信任或者的以利益付出为代价，这个过程就是所谓的“拉关系”。
获得信任的手段包括血缘关系，中国人对血缘关系的重视已是一个深入彻底的社会化的结果了，“血缘情结”已是一种特殊的文化，对人们的行为有着重要影响。
在这样的社会资源传输的过程中并不是以客观上的人的能力，而是以主观上的关系，这样就造成了社会资源的固化，从而导致了社会阶层的内部世袭和封闭，最终造成了社会整体上的不平等。
以“关系”为先的思想对教育资源的分配有很大影响。
距离教育系统控制中心近的人，他的儿女获得的教育资源就会越多，那么他的儿女今后找到好工作的几率就会很大，工作所带来的还有报酬和声望。
这样一来他的儿女与他所处的社会阶层相同，就可以为后代提供同样多的教育资源。
代代相传的除了人们可以看见的财产，还有无形的社会资源和社会地位。
影响“关系”的除了最重要的血缘之外还有金钱。
现代社会的差序格局中不仅有着血缘连成的关系网，还有用金钱连成的关系网。
人们对金钱欲望膨胀使金钱的作用已经扩展到方方面面。
在金钱交换的基础上人们搭建了信任，从而加近了人们交往关系，是各自手中的社会资源更好的相互传输交换。
这样以来，社会财富的流通又会聚集在上层之中，就会形成社会的贫富差距。
在差序格局思想的影响下人们的行动影响着社会资源流动，而随着社会资源的流动又会形成新的差序格局从而社会的结构变成了差序格局。
三差序格局下的道德费孝通在《乡土中国》的“维系着私人的道德”一章中对“道德”一词进行了详细的解释：“道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。
它包括着行为规范、行为者的信念和社会制裁。
它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。
从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，是他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续”[1]31。
费孝通认为,在团体格局中,“道德的基本观念建筑在“团体和个人的关系上”。
“团体对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中”, 所以, 不能离开他们的宗教观念去理解他们社会的道德体系。
宗教的虔诚是支撑行为规范的力量。
神是团体的象征, 作为团体的代表———神是无私的, 于是在团体格局的道德体系中就有了权利的概念和宪法的观念。
因此, 在团体格局的社会中, 社会秩序的维持主要靠法制的力量[6]。
而在差序格局的社会中的道德体系是“在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是‘克己复礼’，‘壹是皆以修身为本’”[1]，所以产生了现代社会中“骂着腐败心里却想腐败”道德现状。
由于差序格局中人们的社会关系网有伸缩性，人们都是根据差序格局中的远近亲疏来行动的。
行动中除了受利益目标的制定，还有意识中道德标准的约束。
对于道德标准的制定，每个人心中也存在着差序格局。
由于“自我主义”的思想，人们对自己的道德要求是随时改变的，对道德的解释就是对自身行为的肯定。
而对于出自己以外的其他人的道德评判，就要根据这个人在自己的社会关系网中所占的位置了。
评判自己家人时就会向好的地方想，而对于陌生人则不同。
在道德评判中，人们并不是先有了一个标准的道德准绳概念再去评判行为是否合适，而是现有了对“位置”的概念，再去制定相对其位置的道德标准然后再去衡量行为是否合适。
在义务与权利方面，人们对于权利的偏重远超于义务。
差序格局中人们自己的位置可以随时改变，当为了自己家庭的利益而损害了团体的利益时，从家的角度看是“公”，从团体的角度看是“私”。
所以虽然人们说着团体为“公家”，而实际上却把“公”给了自己的“小家”，因为在他从小家的角度看他是“公”的。
在中国古代社会的伦理道德中是没有个人对团体的义务的概念的。
“孝、悌、忠、信”是中国古代中“仁”的标准，而细细观察其中的每一个的内涵，没有一个是个人对团体的道德标准，“忠”也并不是为了国家而是为了君王，为了自己的事业。
“小家思想”在现代社会中依然存在，而且对现代社会的总体发展有影响作用。
而在中国现代的家庭中也有差序格局的特色。
“孝”是中国家庭最大的伦理特色，而在西方社会的家庭中并没有“孝”这种强烈的道德特色。
随着计划生育制度的颁布，中国家庭规模急剧缩小，独生子女使父母将自己所拥有的资源全部贡献给一个孩子，使中国家庭并没有产生向西方家庭的“权利”和“资格”的意识。
由于中国家庭中存在长幼差序的权力分布，所以每个人的地位并不是平等的，尊敬长辈是道德传统，而长辈对家庭事务的掌控权力较大，服从便是小辈的道德准则。
在历史发展的过程中，男女不平等的思想至今依旧存在，男女不平等在现今的中国家庭中依旧有所体现，“服从”依旧是家庭道德中对女性的要求。
四总结“差序格局”的提出是社会学本土化的重要贡献之一，也是国外了解中国特有的社会结构的资料。
“差序格局”是中国长期历史发展的产物，对于现代社会结构的研究依旧有十分重要的影响。
[参考文献][1]费孝通.乡土中国生育制度.北京:北京大学出版社,2013[2]杨中芳.情与义:中国人真是重情的吗.中国人的人际关系、情感与信任.台北:远流出版事业有限公司, 2001[3]杨善华、侯红蕊:血缘、姻缘、亲情与利益,宁夏社会科学,1999年第6期。