大理白族宗教信仰

大理白族本主文化的调查研究摘要：本主崇拜是白族的民间信仰。

研究白族本主文化，探讨本主的起源、传说、功能，了解本主文化的祭祀仪式，对正确理解本主崇拜的意义，全面了解白族的文化有着重要作用。

关键字：白族；本主；本主传说；功能；祭祀内容：白族，是我国西南边疆地区的少数民族之一，主要聚居在云南省大理白族自治州。

白族地区经济繁荣，文化发达，有着自己光辉灿烂的科学文化，在天文、历法、气象、医学、文学等领域都有许多发明创造和优秀作品。

自古以来，就形成了稳定的白族群体。

本主崇拜与白族社会的政治、历史、哲学、生产生活、文化艺术、风俗习惯等交织在一起，深深扎根于白族人民的思想意识中，形成了独具一格、丰富多彩的本主文化。

由于白族祖先的来源较为复杂，白族传统社会是一个具有多元宗教信仰的社会。

在社会历史变迁中，宗教信仰也游离不定，人们曾信奉原始宗教、佛教、道教和本主信仰。

但随着社会相对稳定，民族共同心理的确立，才渐渐形成了比较固定的崇拜对象——“本主”。

一般认为，本主崇拜源于农耕祭祀。

本主信仰在南诏时期即已形成，以后又历经数百年的发展，本主数量不断增加，文化内容越发丰富，才形成如今的本主崇拜格局。

在19世纪以后，基督教和天主教虽传入白族地区，但只有极少数人信仰。

本主宗教是白族信奉的宗教，本主崇拜是白族独有的一种宗教信仰。

本主一词的含义“本境最高贵的保护神”。

本主，白族话称为“武增（音译）”。

武，意为地方;增，意为主。

因此，按字面翻译应为“地方之主”，或称为本境之主，简称为“本主”。

这些称呼有祖先和主人的含义。

本主宗教是以祖先崇拜、自然崇拜、英雄崇拜、图腾崇拜为完整体系的宗教，且祖先崇拜、英雄崇拜是本主宗教的崇拜核心。

本主有“景帝”、“皇帝”、“灵帝”、“圣母”等多种封号。

白族本主崇拜的特点是开放性。

白族的本主崇拜除了保留着本民族原生的原始崇拜外，还吸纳了佛教和道教的神祗、教义。

为数众多的本主大体可分如下几种类型：一、自然本主，如石头、水牛、猴子、白骆驼等；二、神灵本主，如山神、谷神、猎神、龙王、太阳神等；三、英雄本主，杜朝选、段赤诚、柏洁夫人等；四、帝王将相及祖先本主，南诏、大理国王及高级将领细奴逻、阁罗凤等；五、外族人本主，如郑回、杜光庭；六、佛教与道教神灵本主，如观音老、关羽、李靖等。

每个本主神，都有典雅的封号，都有口传或成文的传说故事。

周城本主——杜朝选传说不知什么时候，周城村中的两个女子，上云弄峰砍柴，经过蝴蝶泉，被一个少年邀去喝茶，她们被缠不过，回头向村中逃跑。

不料走错了路，向霞移溪山峡中跑去，却被巨蟒所变的少年掳入洞中，过着悲惨的日子。

巨蟒不仅掳了女子去，还经常捕食附近村子人家的牲畜，甚至定下一条规矩：每年农历三月三，都要送一对童男童女，供他食用。

若不及时送去，周城村就会惨遭灾祸。

有一受过猎神传授的猎人杜朝选为了解救周城百姓，誓为百姓除害。

又是一年三月三，杜朝选隐藏于供奉巨蟒的古庙中，当巨蟒出现时，杜朝选举起神臂，张开大弓，一箭射去。

巨蟒被射中左眼，顿时狂风骤起，黑烟弥漫。

待到风平雾散，巨蟒早已不知去向。

杜朝选循着血迹追踪而去，却在霞移溪发现个两女子在大石边在洗血衣。

他过去盘问，才知道两女子是被掳来的。

杜朝选叫她们带路去斩杀巨蟒。

两女子说，巨蟒有四个灵魂，只有巨蟒身边的八宝神剑才能斩杀它。

于是，两女子趁巨蟒昏睡时盗出了它枕头底下的神剑。

杜朝选遂上前去杀巨蟒，和巨蟒搏斗，由于用力过猛，神剑断在大蛇腹中，巨蟒终于被杀死。

两个女子也得以救出，村人知道后，万分感激，就把他当作神灵敬重，奉为周城本主。

两个女子也对杜朝选暗生情愫，就做了他的娘娘。

现在周城本主庙的杜朝选神像，手中只有半截神剑，旁边还有两个娘娘。

而那洗衣大石还在霞移溪中，叫娘娘洗衣石。

而那巨蟒居住的蟒蛇洞至今仍然存在，只是不知什么原因被封堵住了。

每年正月十四到十六这三天，是周城的本主节。

节日期间，村民们用轿子抬着杜朝选以及两位娘娘的雕像游村，还要舞狮、舞龙、唱大本曲，吹吹打打，非常热闹。

邓川本主——柏洁夫人传说，蒙舍诏主想吞并其它五诏，并企图强占瞪谈诏主美丽善良的柏洁夫人。

于是他建了一座松明楼，借“星回节”祭祖之机，邀请五位诏主赴宴。

柏洁夫人苦苦相劝，无奈，瞪谈诏主不听妻子的劝阻。

走前，柏洁夫人将铁钗戴在丈夫手臂上，与之洒泪而别。

果然五位诏主果然中计，被困于松明楼，并被放火烧死。

柏洁夫人从德源城点着火把赶到了松明楼，以铁钗为记，双手刨出尸骨，并运回诏内盛葬，且誓死不再嫁，投海自尽。

人们敬慕柏洁夫人的忠贞不屈，遂把她奉为邓川德源城本主，每逢农历六月二十五日夜晚，人们便点燃火把，妇女还要用凤仙花染红指甲，以示追念之情。

将军洞本主——李宓唐将军李宓何以死在西洱河上，为何作为汉族的唐将又成为白族地区的本主？唐玄宗天宝九年，阁罗凤为南诏王并袭云南王，按南诏礼节，携妻妾拜会云南太守张虔陀，岂料张虔陀贪淫无礼，侮辱阁罗凤之妻，还加倍征收南诏赋税，阁罗凤怒不可遏，发兵攻打张虔陀，张兵败自杀身亡。

唐天宝十年，朝廷派剑南节度使鲜于仲通，率兵八万攻打南诏，阁罗凤一再申明自己冤屈，但横行霸道、偏激寡闻的鲜于仲通，置之不理，南诏将士不得已在龙尾关前的西洱河上与唐军决战，唐军战败，鲜于仲通只身逃回京城。

天宝十三年，朝廷再次派剑南节度使留侯李宓，率兵十万攻打南诏。

又被阁罗凤联合吐蕃夹击唐军于西洱河上。

唐军千里奔袭，给养不足，饥饿疲劳，又染疾患，缺乏水战经验，结果大败。

主帅李宓受伤沉河而亡，唐军尸横片野，血染西洱河，战后阁罗凤下诏说：“生虽祸之始，死及怨之终，岂顾前非而忘大礼。

”用宽厚仁慈之心，收敛唐军尸骨“葬而祭之”。

并于大理下关天宝街建“万人冢”，立碑大书“唐军天宝战亡士卒之墓”。

虽然在《南诏德化碑》记载中，对李宓颇有微词。

在民间传说中，认为李宓将军父忠子孝，慢慢地，李宓就成了关迤一带十个白族村子的“本主”。

明洪武末年建“本主庙”，名“唐李公之庙”。

按理李宓是白族人的敌人，但成为下关一带的本主，并在本主神中有着极为显耀的地位。

白族人民以开放和宽容的态度，营造了一个在民族关系上平等、和睦，文化上相互学习、相互借鉴的和谐的文化家园。

每年农历的八月十五、十六两天，是大理的将军洞庙会。

每逢会期，人潮从大理州各县市村村寨寨涌来，摩肩接踵，熙熙攘攘，每天达一万多人，虽秋雨绵绵，热情不减。

钟馨齐鸣，笙箫盈耳，香烟袅袅，纸灰飞扬，各种供品，香味扑鼻。

在白族地区，每个大一点的村子几乎都建有本主庙，且多建于村内，便于村民的祭祀。

也有的选择在村的高旷向阳、依山傍水、草秀木青之处。

庙宇宏伟，雕像精湛，造型美观。

庙堂甚多，供奉繁杂，常常是一庙多主。

即以本主为中心的多神崇拜。

任何本主庙，以本主为主要崇拜对象，其他神为次要崇拜对象，其中有洋有土，有神有人，有将有相，各种神有其独有的宗教功能。

如子孙娘娘送子嗣，财神管发财致富，龙王司雨等。

他们的神力是对本主神力的有效补充，两者神力相结合，起到了保佑白族人民物质生产生活正常进行与精神需求的作用。

本主，有最高的神祗，神庙立于喜洲庆洞，称为神都。

南诏时期，最高神称为“灵镇五峰建国皇帝”，原为五台山神。

神明天子把自己的祖先神挤进本主信仰，成为本主信仰的第一届神王——中央皇帝。

南诏亡国后，神明天子灵镇五峰建国皇帝也随即退位，屈居于万花溪侧，继续当他的五台山山神，附近的白民同情他被废黜的命运，给他点了一盏长明灯至今。

当时洱海之滨的赤土江村没有本主，村民们通过商议，就到神都把废弃一旁的神明天子像偷到村中来供奉。

这样，被废黜的神明天子才有安身立命之地，但已经失去了当年中央皇帝时的显赫，成为一个新的基层本主了。

祭祀宗教祭祀仪式，是宗教体系中最具活力和符号意义的元素，是宗教文化的重要表现。

与其他宗教形态一样，本主宗教，也在白族形成发展的历史长河中形成了完整并具丰富象征意义的本主祭祀仪式体系。

日常祭祀仪式时间不确定，只要日常生活中家庭或个人有添丁、满月、取名、结婚、丧葬、求子、求职、经商、落城等都需要祭祀。

而以村为单元的庙会祭祀仪式的时间则正月期间与本主的诞辰或忌日，称之为“本主节”，时间短则一日，长则三天。

祭祀主要程序为：明确祭祀意图，准备祭品，到了本主庙后向本主上香、献祭品、祈福、磕头等。

祈福时要把祭祀的目的向本主提出。

愿望望实现后，还要到本主庙还愿。

祈福结束后，家族老少要在本主庙里把所有祭品享用完毕，仪式才宣布结束。

从结构要素看，本主祭祀仪式由对象、时间、地点、祭品、程序、话语、舞乐构成。

这些要素，是本主祭祀仪式中重要的材料，缺了这些材料，主祭祀仪式就不能构成。

但是近些年来，到本主庙祭祀的活动不再那么隆重。

而且祭祀的仪式只有老一辈熟通，年轻人了解知道的愈来愈少。

功能本主文化还有多方面的功能，它为白族人民的精神文明建设和社会文化提供了巨大帮助。

信仰取向，是白族本文化最显著的功能特征。

白族崇拜“本主”，并不像其他宗教那样为灵魂的永恒、“来世”的幸福，而是为了“兴文教，保丰收，增寿龄，体安康”，以及“为士者，程高万里；为农者，粟积千钟；为工者，巧著百般；为商者，交通四海”等等与世俗生活的环境和职业直接相关的现实苦乐。

白族所崇奉的“本主”，都是因为他们曾给一方白族人民的现世生活带来过实利或福泽。

社会凝聚功能，本主是地区保护神。

在大理，有的一村一“本主”，有的数村一“本主”，有的本主崇拜已经超出了行政区划和民族的界限。

但不论本主崇拜的地区差异及族属如何，对作为各地区利益守护神的“本主”的崇拜，能够在社区内部的成员之间起认同、凝聚作用。

本主崇拜的这种地区认同和凝聚作用，在平时一般是表现不出来的，而只有在“本主节”期间，通过“接本主”、“游本主”等一系列集体性的社祭活动才得以彰显。

教化功能，本主崇拜只是一种表象，道德教化才是其真谛。

从表面上看，人们顶礼膜拜的是神灵，但实际上，人类崇拜的却是自己的社会。

本主崇拜体现了社会的核心价值。

此外，本主崇拜还在潜移默化中，世代相传中，将核心价值变成人们发自内心的自觉追求。

表面上是，人求本主，本主佑人，但实际上是人创造了本主。

文化功能，本主崇拜对白族文化的传承与发展做出了巨大贡献。

如，在大理的“绕三灵”盛会期间，青年男女们会成群结队地在“神都”对歌、弹唱大本曲、跳霸王鞭。

而白族的音乐文化、舞蹈文化得以代代延续。

经济功能。

一般而言，大型本主庙会由于参与的人数众多，而食、宿、用等需要问题比较突出，往往就会促成相应的商业行为的产生。

久而久之，偶然性的商业行为就会发展成定期的集市贸易，甚至会使本主庙会的性质从宗教活动向商品交易活动蜕变。

如“三月街”、“绕三灵”等定期集市贸易，就都是伴随本主节产生的。

综上所述，白族本主崇拜的功能是多方面的，而且各种功能在历史的不同时期所起的作用是有轻重差别的。

本主文化以“零星、分散、乡村化”的方式存在于大理地区数千年，其实是大理悠久文化的历史积淀。