赫尔巴特教育目的观述评论文
试论赫尔巴特《普通教育学》的教育思想及其现实意义
试论赫尔巴特《普通教育学》的教育思想及其现实意义《普通教育学》读后感3篇《普通教育学》读后感3篇首先在对儿童进展管理方面，赫尔巴特提出的措施之一是权威与爱，也就是说教育者应该在儿童心目中树立权威的形象，受到他们的爱戴。
而树立权威的关键在于卓越的智慧；受到爱戴的关键又在于教育者自己要爱儿童，与他们保持亲密的关系。
本人是非常赞赏这种观点的一旦获得了爱，它就能在多大的程度上减轻管理的困难，这是自不待言的。
赫尔巴特指出：“道德普遍地被认为是人类的最高目的，因此也是教育的最高目的。
”他认为教育的根本目的就是要养成内心自由、完善、仁慈、正义、公平等五种道德观念。
在我看来，这种观点应该引起当代社会的注意。
因为在当下这个道德缺失的社会，很多人哪怕是知识也会做出一些危害社会的事情来，如果是这样，那受再多的教育又如何？还不行害人又害己，酿成了教育的悲剧？所以说，道德教育不是来得更重要吗？而赫尔巴特正是强调了德行培养的重要性，指出并非“有知识”的人都是有“德行”的。
这难道不正是我们当代人应该要反思的地方吗？。
还有，在西方教育史上，赫尔巴特第一次明确、系统地提出并论证了教育性教学原那么。
他强调说：“不存在，无教学的教育”这个概念，反过来他也不成认有任何“无教育的教学”。
他把教学作为道德教育最根本的途径和手段，即教育离不开教学，要以教学为载体，而且任何教育都必须具有教育性。
我觉得这个原那么对我们今天的教育是很有借鉴意义的。
一方面，这告诉了我们思想品德这门课是有其存在意义的'，学校开设这门课，让学生从小就承受道德教育，也就是说通过教学来进展教育。
另一方面，也提醒了教育者在设计课堂时时刻记得“无教育的教学”，也就是说设计任何一个课时，任何一个教学步骤都应该要思考其对学生是否具有教育意义。
当然，凡事都具有两面性，《普通教育学》这本书也不例外地存在一些缺乏之处，这是无可厚非的，我觉得我们要做的是取其精华吧。
赫尔巴特是德国著名的哲学家、心理学家和教育家，他被称为“科学教育之父”。
论赫尔巴特的德育思想及其现实意义
论赫尔巴特的德育思想及其现实意义1.赫尔巴特的德育思想。
赫尔巴特的德育思想认为，教育的最终目的是培养和发展学生的道德品质。
他认为，学生的道德品质是由学习经验和社会环境共同决定的。
因此，他倡导以“友谊”为基础的教育，以培养学生的责任感和自律性。
他认为，学生应该通过友谊，而不是通过威胁和惩罚，来获得学习的动力。
此外，他还认为，学生应该培养自己的审美能力，以及对社会和环境的意识，以培养他们的道德品质。
2.赫尔巴特德育思想的特点赫尔巴特的德育思想以其独特的理论体系和实践活动而闻名，其特点主要表现在以下几个方面：首先，赫尔巴特强调以德育为中心的教育理念。
他认为，教育的目的是培养学生的品德，使他们成为有礼貌、有道德、有责任感的人。
因此，他认为，教育应该培养学生的精神和道德，而不仅仅是智力。
其次，赫尔巴特认为教育应该是实践性的，而不是理论性的。
他认为，学生应该从实践中学习，而不是仅仅从书本上学习。
他强调教师应该给学生提供实践机会，以便学生可以从实践中学习知识。
此外，赫尔巴特认为教育应该是自我实现的，而不是被动的。
他认为，学生应该通过自己的努力来实现自己的潜力，而不是被老师或者家长强加给他们。
最后，赫尔巴特强调教育应该是多元化的，而不是单一化的。
他认为，教育应该涵盖各种学科，以便学生可以接受多元化的教育。
他认为，学生应该接受多元化的教育，以提高他们的知识水平和实践能力。
3.赫尔巴特德育思想的现实意义赫尔巴特的德育思想具有重要的现实意义。
首先，赫尔巴特认为，德育的目的是培养学生的人格，使他们能够成为有道德修养的公民。
他认为，一个人的道德品质是他成为一个有价值的人的基础。
此外，他认为，德育应该以激励学生的自我控制和自律为核心，而不是强制执行规则。
这种思想的实施可以帮助学生培养自律，让他们更加自信、更有责任感，从而为他们的未来发展打下坚实的基础。
此外，赫尔巴特认为，德育还应该注重学生的社会能力，使他们能够更好地适应社会环境。
赫尔巴特教育实践论文
摘要：赫尔巴特是19世纪德国著名的哲学家、心理学家和教育家，他的教育思想对后世产生了深远的影响。
本文旨在探讨赫尔巴特的教育实践，分析其教育理念、教学方法和教育管理等方面的特点，以期为我国现代教育提供借鉴。
一、引言赫尔巴特的教育思想源于其哲学和心理学基础，强调教育的目的是培养人的德、智、体、美全面发展。
他的教育实践主要包括以下几个方面：教育理念、教学方法、教育管理和教育评价。
本文将分别对这四个方面进行论述。
二、赫尔巴特的教育理念1. 教育的目的赫尔巴特认为，教育的目的是培养人的德、智、体、美全面发展。
德育是教育的基础，智育是教育的核心，体育是教育的重要方面，美育是教育的补充。
只有德、智、体、美全面发展，才能使个体成为有道德、有智慧、有力量、有美感的人。
2. 教育的方法赫尔巴特主张教育应采用“心育”方法，即通过培养学生的心理素质来提高其道德、智力、体力和美感。
具体包括以下三个方面：（1）情感教育：赫尔巴特认为，情感是道德行为的基础，因此要注重培养学生的情感。
情感教育包括对学生的尊重、关爱、信任等。
（2）意志教育：赫尔巴特认为，意志是道德行为的动力，因此要培养学生的意志。
意志教育包括培养学生的自律、自信、自律等。
（3）理性教育：赫尔巴特认为，理性是道德行为的标准，因此要培养学生的理性。
理性教育包括培养学生的批判性思维、逻辑思维等。
三、赫尔巴特的教学方法1. 系统教学法赫尔巴特主张教学应遵循一定的顺序和体系，使学生在掌握知识的过程中形成完整的知识体系。
具体包括以下几个方面：（1）按学科顺序教学：赫尔巴特认为，各学科之间相互联系，应按照学科顺序进行教学。
（2）按阶段顺序教学：赫尔巴特主张教学应按照学生的认知发展水平进行，分为感知、理解、应用、分析、综合、评价等阶段。
（3）按兴趣顺序教学：赫尔巴特认为，兴趣是学习的动力，应根据学生的兴趣进行教学。
2. 演示法赫尔巴特强调教学应注重直观性和具体性，通过演示法让学生直观地了解知识。
论赫尔巴特的重要思想
论赫尔巴特的重要思想赫尔巴特1806年著《普通教育》，并在哥尼斯堡大学创办第一所教育研究所。
赫尔巴特是近代教育科学的创始人，他在教学的心理学化方面做出重要贡献。
作为“教师中心说”的代表人物，他的理论对后世影响极大。
赫尔巴特第一次明确宣称心理学是一门科学。
他在心理学研究中第一次作了运用数学法的尝试。
他提出两个重要概念：“意识阈”和“统觉团”。
赫尔巴特的重要思想也是我们历年来的重要考点，接下来我们重点探讨赫尔巴特的一个原则，两个基础，三个中心以及他的四阶段理论。
一、赫尔巴特的一条原则赫尔巴特的一条重要原则就是“教育性教学原则”是德国近代著名哲学家、心理学家和教育家赫尔巴特提出的一条重要的教育教学原则。
赫尔巴特认为教育是以道德的养成为最高目的的。
教育必须形成学生一定的道德品质和道德观念,使之成为“完善”的人,而要达到这一目的最主要和最基本的手段还是教学要进行道德教育,就必须进行教学;不进行文化知识的教学,就无从实施道德品格的教育。
知识和道德具有内在的直接的联系.基于这种思考他明确提出了“教育性教学”的原则，即强调任何教学过程都必须同时进行道德教育,道德教育必须依赖于教学。
他指出教育(道德教育)是通过,而且只有通过教学才能真正产生实际的作用,教学是道德教育的基本途径,即“通过教学来进行教育”。
他不承认有“无教学的教育”,同样也反对“无教育的教学”。
教学如果没有进行道德教育,只是一种没有目的的手段;相反,道德教育(或者品德教育)如果没有教学,就是一种失去了手段的目的。
二、赫尔巴特的两个基础赫尔巴特(1776-1841)是近代德国著名的哲学家、心理学家和教育家，科学教育学的奠基人，出生在一个律师家庭，从小受到了严格的家庭教育，同时也广泛接受了各种新的思想。
1806年著《普通教育》，并在哥尼斯堡大学创办第一所教育研究所。
赫尔巴特认为教育科学第一步工作是先发现教育的最高目的，而后寻求达成这种教育目的的工具。
他以所研究出的心理学、伦理学以及形而上学，来指导其教育理论，并以伦理学为其教育目的的理论基础。
浅论赫尔巴特的教育目的论 2019年文档
浅论赫尔巴特的教育目的论约翰?弗里德里希-赫尔巴特(Johann FriedriehHerbart。
1776――1841)是19世纪德国著名的哲学家、心理学家和教育家。
在西方教育史上，他被人们誉为“科学教育之父”。
他的道德教育目的论对传统教育派产生过重要影响，并且，我国受传统道德教育模式影响颇深。
因此，进一步研究赫尔巴特的道德教育目的论对我国目前的道德教育也不无参考价值。
一、对赫尔巴特教育目的观的理解赫尔巴特非常重视教育的目的问题，要求教师必须“关心学生将来作为成年人本身所要确立的目的”，“为使孩子顺利地达到这些目的而事先使其做好内心的准备”。
把赫尔巴特关于教育目的的论述归结起来，可分为两个层次：最高目的――道德，一般目的――“可能的目的”(或称“选择的目的”)和“必要的目的”(或称“道德的且的”)。
所谓“可能的目的”，是指与学生将来选择职业有关的目的，是他们在将来某些时候按照他们的心向或多或少地会遇到的目的；“必要的目的”则是指学生将来不管会从事任何活动，都必须具备的完善的道德品格。
在赫尔巴特看来，在这两种截然不同的教育目的中，教师最应该关心的是后者而不是前者。
他明确指出：“一个青年人纯粹出于得到好处的目的想向某一位教师学习什么本好像他选择什么颜这对于教育者来说是无关紧要的，领和知识，色的衣料做衣衫一样。
但是他的思想范围是如何形成的，这对于教育者来说就是一切。
”这就是说，教师最应该关心的是如何培养学生完美的道德品质，发展他们敏锐的认识能力和坚强的意志，使他们能够克服各种盲目的冲动，成为安分守己以及毫不怀疑和反抗现有制度的人。
作为最高目的的“道德”“普遍地被认为是人类的最高目的，因此也是教育的最高目的”。
“道德”是他的教育理想。
而选择的目的和道德的目的是教育实践中的可能的和必要的目的。
赫尔巴特的教育目的观体现了教育的两种基本形态――“应然的”教育目的和“实然的”教育目的，前者表达的是人们的一种愿望或理想，后者是教育行为中所实际追求的教育目的。
评析赫尔巴特关于教育目的论的主要内容及意义
评析赫尔巴特关于教育目的论的主要内容及意义赫尔巴特是德国教育学家、思想家和哲学家，他对教育目的论的研究产生了重要影响。
在他的著作《教育的人性原理》中，他提出了教育的目的是通过培养人的整体发展实现人的自由和完善。
以下是对赫尔巴特关于教育目的论的主要内容及意义的评析：1. 教育的目的是人的整体发展：赫尔巴特认为，教育的目的是通过培养人的身心灵各个方面的能力，使其全面发展。
他强调教育应注重培养学生的理性思维、智力、审美和道德等方面的素养，不仅关注知识传授，更要关注人的个体和整体的成长和完善。
这种整体发展的教育观念对于培养个体的多样化能力和素质有着重要意义。
2. 教育目的是实现人的自由和完善：赫尔巴特认为，教育的最终目的是使人达到自由和完善的境界。
他认为人的自由是指在各种限制和束缚下实现自己的理性和意志，而人的完善则指通过教育培养人的智力、审美和道德品质，使其成为一个有能力、有品质的自由人。
赫尔巴特认为，只有通过全面发展和培养，人才能真正实现自己的自由和完善。
3. 教育目的与社会责任：赫尔巴特强调教育目的与社会责任密切相关。
他认为教育不仅仅是个体发展的问题，更是社会发展进步的问题。
教育应该关注个体的自由和完善，同时也要培养人的社会责任感和对社会的承诺。
他主张通过教育培养出有能力、有社会责任感的公民，为社会持续发展贡献力量。
赫尔巴特关于教育目的论的主要内容及意义在于其全面的教育观念。
他不仅强调知识传授，更注重培养学生的理性思维、智力、审美和道德等方面的素养。
他认为教育的目的是实现人的自由和完善，只有通过全面发展和培养，人才能真正实现自己的自由和完善。
同时，赫尔巴特还强调了教育目的与社会责任密切相关，教育应注重培养人的社会责任感和对社会的承诺。
这些观点对于现代教育理论和实践具有指导意义，使教育更加注重学生的全面发展和社会责任，培养出有能力、有品质的公民，推动社会的进步和发展。
赫尔巴特教育学观点
赫尔巴特教育学观点哎，说到赫尔巴特，那可是教育领域的一位老前辈，他的教育学观点，就像是咱们家里的老古董，乍一看有点古朴，细品起来，嘿，那可真叫一个“深藏不露”，透着股子智慧和韵味。
赫尔巴特啊，他主张教育得有个“中心思想”，就像咱们写文章得有个主题一样。
他说啊，这教育的中心，不是别的，就是道德。
你想想看，咱们从小到大，老师是不是总跟我们念叨：“先做人，后做事。
”？这不就是赫尔巴特那“道德教育为先”的理念嘛！他觉得，孩子们在学校里，不光得学知识，更重要的是得学会怎么做人，怎么成为一个有道德、有品行的人。
他还说，教育得有个“路线图”，得按部就班地来。
这就像咱们爬山，得一步步往上爬，不能跳着走，也不能走回头路。
赫尔巴特把这“路线图”叫做“统觉过程”，听起来挺玄乎的，其实说白了，就是孩子们在学习新知识的时候，得把新知识和旧知识联系起来，这样才能记得牢、学得透。
这就像咱们吃饭，得一口一口吃，不能囫囵吞枣，不然消化不了。
更绝的是，赫尔巴特还提出了个“管理先行”的法子。
他说啊，老师们在教书之前，先得把班级管好，让学生们有个好的学习环境。
这就像咱们种花，得先把土松好、把杂草拔掉，花儿才能长得好。
要是班级里乱糟糟的，学生们怎么能静下心来学习呢？还有啊，赫尔巴特特别看重老师的作用。
他说啊，老师就像是园丁，得用心地浇灌每一朵花，让它们都能茁壮成长。
老师们得有爱心、有耐心，还得有方法，这样才能教出好学生来。
这就像咱们做饭，得掌握好火候、选对食材、用对调料，才能做出美味佳肴来。
当然了，赫尔巴特的教育学观点也不是十全十美的。
就像咱们家里的老古董，虽然有价值，但也有它的局限性。
但是啊，咱们得用发展的眼光去看待它，取其精华、去其糟粕。
就像咱们现在提倡的素质教育、创新教育，都是在赫尔巴特等前辈的基础上发展起来的。
总的来说啊，赫尔巴特的教育学观点就像是一盏明灯，照亮了咱们教育的道路。
虽然时代在变、技术在进步，但教育的本质和目的始终没变——那就是培养有道德、有知识、有能力的人才。
论赫尔巴特道德教育思想及其启示
论赫尔巴特道德教育思想及其启示教育思想的理论基础赫尔巴特的教育理论体系中有两个基础，即伦理学和心理学。
正如他所说：“教育作为一门科学是以伦理学和心理学为基础的。
前者指明目的，后者指出途径、手段和障碍。
”(1)伦理学的主要内容赫尔巴特提出了五种道德观念：内心自由、完善、仁慈、正义和公平。
“内心自由”是指一个人有了正确的思想或者说对真善美有明确的认识，就能自觉按照道德规律办事，使自己行为符合理性原则；“完善”是指人调节自己意志、作出判断的一种尺度；“仁慈”是“绝对的善”；“正义”就是守法的观念；“公平”即善有善报，恶有恶报。
(2)心理学的主要内容赫尔巴特首倡教育的首要科学是心理学。
他是西方历史上第已位把心理学作为一门独立学科加以研究，并努力建设成为一门科学的思想家。
他系统研究了统觉、兴趣和注意等心理学问题。
他关于统觉的概念是，当新的刺激发生作用时表象就通过感官的大门进入到意识阈中；如果它具有足够的强度能唤起意识阀下已有的相似观念的活动，并与之联合，那么，由此获得的力量就将驱逐此前在意识中占据统治地位的观念，成为意识的中心，新的感觉表象与已有的观念的结合，形成统觉团；如果与新的表象相似的观念已经在意识阀上，那么，二者的联合就进一步巩固了它的地位。
道德教育理论（1）道德教育的目的在伦理学基础上建立的教育目的与德育论是赫尔巴特教育理论体系的核心部分。
教育目的论决定他把德育看成是教育最根本、最首要的目的。
他将道德教育的目的分为“可能的目的”和“必要的目的”。
前者是指与儿童未来所从事的职业有关的目的；后者是指教育所要达到的最高和最为基本的目的。
教育的基本目的就是要养成内心自由、完善、仁慈、正义和公平等五种道德观念。
（2）道德教育的原则他利用心理学的研究成果将道德教育与教学结合起来，提出教育性教学原则。
他认为，不存在“无教学的教育”和“无教育的教学”,任何教学过程部必须同时进行教育，道德教育必须依赖于教学，教学是道德教育的基本途径。
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赫尔巴特教育目的观述评论文摘要：文章论述了赫尔巴特教育目的观的伦理学基础、教育目的的构成。
他认为教育的最高目的是完满人格的实现。
文章最后对其教育目的观进行了简要评价，这对我们当前的教育以及道德教育的实施有着重要的意义。
关键词：赫尔巴特；教育目的；训育约翰·弗里德里希·赫尔巴特Johann Friedrieh Herbart。
1776-1841，是19世纪德国著名的哲学家、心理学家、教育家。
“赫尔巴特学派”的创始人。
他是第一个试图把教育学建立为独立学科的教育理论家，在教育学史上享有“科学教育学之父”的美誉，同时，他也被美国教育家杜威称为“传统教育”的代表人物。
他的教育目的观是他的教育思想的重要组成部分。
赫尔巴特讲：“教育的主要部分，常被认为是训育”，那么根据他的见解，训育是指“有目的地进行的培养”，旨在形成性格的道德力量，这属于道德教育的范畴。
1 教育目的的伦理学基础赫尔巴特说：“教育学透过教育者之目的概念而与实践哲学相结合，透过手段与障碍之探讨而指向心理学。
”还说：“科学的教育学是依存于实践哲学和心理学基础之上；前者表明陶冶之目的，而后者则指示其方法、手段与障碍。
”可见，赫尔巴特把伦理学作为教育目的的基础。
他的伦理学源于康德的道德哲学。
他注重价值和意志自由，认为道德与不道德的行为只能根据意志来判断，意志之善并不依据意志所成就的行为的程度，行为的价值只依存于意志的纯真程度。
但是他又不是完全的康德伦理学，他反对康德的“绝对命令”，认为以此作为道德的根本是错误的，应该以“先验”作为伦理学的起始。
此外，他试图以“美的判断”作为道德终极的原因，并以“美”为基础展开了其内心自由的伦理学。
2 教育目的观赫尔巴特曾经说过：“以我之见，教育的目的是使孩子摆脱偶然的游戏，若出现为人所不容的无把握性，那么就根本不要去想对年轻人进行有意的教育；因为，偶然的事情比起父母和教师的极其细心的工作来所起的教育作用要强得多。
教育因其教育计划的可靠性才具有自身价值；教育总是在无把握的时候就用高概率来预测自己的成功与否；在非常情况下，教育的成功与否若纯是些可能性而已，就会终止教育。
”可见。
教育的目的对教育活动来说是非常重要的。
那么如何制定教育目的呢?他说：“教育者要为儿童的未来着想，因此，学生将来作为成年人本身所要确立的目的，这是教育者当前必须关心的；他必须为使孩子顺利地达到这些目的而事先使其作好内心的准备。
”可见，按照赫尔巴特的理解，教育所要达到的基本目的可以区分为：可能的目的和必要的目的。
2.1 可能的目的所谓“可能的目的”，由于其有伸缩性和选择性，所以也称为“选择的目的”，就是指“学生将来作为成年人本身所需要确立的目的”，是与儿童未来要从事的职业有关的目的，而这些目的还“必须使其作好内心的准备”。
由于人类劳动的分工不同。
而且不同职业之间也存在着沟通的可能性，因此“大家都必须热爱一切工作，每个人都必须精通一种工作。
但是，这种专一的精通是各人所意向的事情，而多方面的可接受性，只能产生于个人从一开始就作出的多方面的努力之中，这就是教育的任务”。
在教学的过程中，兴趣是首要的目的。
因此，教育者要培养学生多方面的兴趣，使其一切能力得到和谐的发展。
这就是教育的可能的目的——“平衡的多方面兴趣”，也是赫尔巴特的“教育目的的第一部分”。
2.2 必要的目的除了培养兴趣之外，教育还应该有更高层次的目的。
赫尔巴特说：“教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。
”而“道德普遍地被认为是人类的最高目的，因此也是教育的最高目的。
”因此，所谓的“必要的目的”就是指教育所要达到的最高的目的。
是以培养道德为宗旨，因而也叫做“道德的目的”。
2.3 道德的内涵赫尔巴特指出：“为要把道德定为人类与教育的整个目的，扩充道德的概念是必要的，同样，证明它的必要的各种假设，作为它的真正可能的条件，也是不可少的。
”赫尔巴特论述了道德的3个特征：1道德的理性特征：他把道德纳入了理性的王国，并将其肴作是一种超越感性的理性力量。
一个有道德性格的人应该具有道德的个人五大观念：内在的自由观念、完满的观念、仁慈的观念、正义的观念和公平的观念。
同时，相应于个人五大观念。
有道德性格的人还应该具有道德的社会五大观念：法治社会的观念、奖赏制度的观念、行政制度的观念、文化制度的观念和理想社会的观念。
德育的目标就是培养学生形成这些道德观念以实现教育的最高目的。
赫尔巴特论述了这几种道德观念。
内心自由的观念就是要使个人摆脱外在的、世俗的束缚，能够服从理性的判断。
内心自由的观念就是指挥、勇敢和节制的三位一体，由此生发的社会道德观念是使学生获得理想社会的观念。
完满的观念是指在内心进行理性判断的时候，要有能够分辨善恶的完善的意志。
由此生发的社会道德观念是使学生获得文化系统的观念。
仁慈的观念是指“绝对的善”，也就是人与人之间的相处要有仁爱之心，以避免发生恶意的冲突，由此而推出的社会道德观念是使学生获得行政的观念。
正义的观念是使人们为防止发生纷争，而要以其来调节自己、克制自己，由此观念推演的社会道德观念是法治社会的观念。
公平的观念是指在违反了上述观念时，能够意识到自己的行为应该受到相应的报偿。
由此推演出来的社会道德观念是奖惩制度的观念。
在个人五大道德观念中，前两种是调节个人道德行为的，后三种是调节社会道德行为的。
2道德的意志特征：赫尔巴特特别强调道德的意志特征，认为“意志就是它的基点”。
他把道德看作是个人意志力量的表现。
并把它与性格联系在一起。
他说：“使绝对明确、绝对纯洁的正义与善的观念成为意志的真正对象，以使性格内在的、真正的成分——个性的核心按照这些观念来决定性格本身，放弃其他所有的意向，这就是德育的目标。
”3道德的情绪特征：赫尔巴特的.道德观是对康德关于“善”的观念的继承与改造。
他把康德抽象的道德律令从理性中解放出来，还原为具体的感性活动，只有这样的道德教育才是可行的。
这里就涉及到了道德的情绪特征。
在人的各种情感的培养中，他把爱国主义教育作为道德教育的一项重要的内容。
赫尔巴特认为在自由的道德意志与外在的道德律令之间，对外来的主张的服从要经过自己的选择，使在的东西转化为自己的自由意志以达到内心的自由，也就是他所说的“有道德的人是命令着自己的”。
但是在当时的时代背景下他更注重的是道德的他律性。
此外，赫尔巴特还谈到了影响道德性格形成的因素。
他的心理学中还有一个重要的概念就是性格，对应到教育上就是道德。
因此，他认为训育的目的就是“性格的道德力量”。
他把道德性格分为：已经存在的意愿称为性格的客观部分，把随自我观察而产生的新的意愿称为性格的主观部分。
要形成良好的道德性格就必须把性格的主观与客观部分结合起来。
那么在道德性格的形成过程中。
其影响因素有以下4个：意志行动——这是道德性格的基础；思想范围——这对道德性格的形成非常重要，因为它为人们提供了性格形成的内部可靠性；素质——人的素质各不相同。
其身心素质健康与否将直接影响道德性格的形成；生活方式——懒散的生活方式会对性格形成不良的影响，因此，他提倡有规律而又自由的生活方式。
2.4 教育目的的超越——道德与意志自由赫尔巴特说：“道德，乃表明教育的全部目的之一名词也。
”但是，前面说过，他的教育目的并不是单一的。
而是多方面的，然而，教育的最高目的是养成有德行的坚强品格，也就是对于道德能够确实地实践，继而养成有德行的人格。
那么，这可以说是赫氏教育的最后目的，也是道德实践的最后目的，即超越于道德。
他对道德的解释是“道德即内在自由之完全实现”，又说：“具备稳固的现实性，其内在自由之观念即为道德。
”那么，可知道德的概念是无法脱离内在自由的观念的，而内在自由的观念是建立在与意志的关系上的，因此，道德与意志自由的关系是极为密切的。
赫尔巴特认为意志原则的实现就是完善的人格，要实现完整的人格，就必须要使意志得到充分的发展，因为意志是善的和自由的，具备独立的判断能力并使行为合乎善的尺度。
所谓自由是内在于人的心灵中的，可以内在地考虑价值问题，独立判断，但是要在行为上合乎道德、合乎善，还必须受到义务的限制。
此外，要使行为合乎道德规范还需要进行趣味判断，也就是使行为符合高尚的趣味、防止低级的趣味。
因此，教育的目的在于培养完满的人格，赫尔巴特以教育的目的超越于道德，而人的行为合乎道德必须受意志指使。
然而意志的能力又受价值、判断和义务的约束。
所以。
它必须符合道德规范。
这样，意志原则的实现就是完整的人格。
意志虽然是善的，且教育就是要使内在的善性发展出来，但是每一个人的行为并不都是善的。
由于教育往往是内在的启发与外在的陶冶并行。
因此，教育也需要意志的陶冶。
意志的陶冶是由自然素质出发，然后引导到自由意志并使其能够进行自我判断，符合价值的标准，从而有助于教育的最高目的——完满人格的实现。
3 赫尔巴特教育目的观评价赫尔巴特是西方近代史上有重要影响的教育家，是近代教育家中试图使教育学成为一门科学的开山之祖，引领了“教育心理学化”运动的潮流，同时他也由于所创建的教育学体系被杜威誉为“传统教育”的重要代表人物。
赫尔巴特的思想被认为是一种道德力量，他提出的“教育目的就是道德”对学校注重品德陶冶有很大的影响。
学校的训育就是要培养学生完美的人格，也就是他说的德行的坚强品格，即有德性的人格。
因此，在发展道德的过程中，学校的教导十分重要，为了达到培养完满人格的目的，要靠人类的教养而不在于儿童的先天能力。
这就是赫尔巴特的“陶冶说”。
赫尔巴特是一位道德至上主义者，处处强调道德的重要性。
他提出了个人五大道德观念和社会五大道德观念，认为意志是道德的主宰。
他将教育的最高目的超越于道德，认为道德教育比知识教育更为重要。
他的教育目的以实践哲学为基础。
特别重视道德的价值，以道德为人生追求的主要目标，是为了理想的实现。
他的教育目的留给我们最有价值的就是“向上追求”，正如他指出的柏拉图一样，努力为理想而奋斗。
他将道德的完美置于追求目标是最上端，使人能够时时力求自己道德的完美。
他重视品格的陶冶，因此他的学说也被称为是“陶冶说”。
人是具有可塑性的。
因而有教育的可能。
而陶冶正是利用这个可塑性来塑造完美的人格，有德性的人格的。
现在学校的训育与赫氏的道德理论极为相似，对我们现在很有借鉴意义。
赫尔巴特是“形成说”者，强调环境的重要性，有忽视遗传因素的作用之嫌；他是教育目的的道德至上主义者，认为道德是人类的最高目的，也是教育的最高目的，不免走人伦理学的专制之途；他处处表现“意志”的至高性，但是却反对康德的“绝对命令”，自己也重蹈了康德的覆辙；他提出的个人五大道德观念中。
完满的观念不是以道德本质上要求的“质”来衡量而是以“量”作为道德判断的标准，这是有所缺憾的；公平的观念中犯了相对主义的错误；他认为训育是品格陶冶的有利工具，并给予了最高的评价，还认为训育比管理在陶冶品格上更具价值，但是训育本身是否具有这样大的功能还是有待商榷的。