启蒙辩证法笔记整理
启蒙辩证法读书笔记摘抄
启蒙辩证法读书笔记摘抄一、关于启蒙的本质。
1. “启蒙的根本目标就是要使人们摆脱恐惧，树立自主。
但是，被彻底启蒙的世界却笼罩在一片因胜利而招致的灾难之中。
”- 这表明启蒙原本有着积极的意图，旨在赋予人们自主性，让人们从恐惧等不良状态中解脱。
现实却是这种启蒙走向了某种极端，带来了意想不到的灾难。
2. “启蒙运动的纲领就是要消除这个着了魔的世界；取缔神话，用知识来代替想象。
”- 启蒙试图打破神话的统治，以理性知识取代想象的、神秘的东西，这是启蒙运动的一个重要追求，它体现了当时人们对理性和知识力量的高度信任。
二、文化工业批判。
1. “文化工业只承认效益，它破坏了文艺作品的反叛性，而从属于代替作品的格式。
它使整体和部分都同样地从属于格式。
”- 这里指出文化工业注重效益，它对文艺作品的影响是巨大的。
它扼杀了文艺作品应有的反叛精神，将作品纳入一种格式化的模式中，无论是整体的创作理念还是局部的创作手法都被这种格式所束缚。
2. “文化工业的产品到处都被使用，甚至在娱乐消遣的状况下，也会被灵活地消费。
但是文化工业的每一个产品，都是经济上巨大机器的一个标本，所有的人从一开始起，在工作时，在休息时，只要他还进行呼吸，他就离不开这些产品。
”- 文化工业的产品具有极强的渗透性，在人们生活的各个方面都被广泛使用。
它就像一个巨大经济机器生产出的标本，人们在生活中几乎无法摆脱它的影响。
三、神话与启蒙的关系。
1. “神话就已是启蒙，而启蒙又变成了神话。
”- 这是一个深刻而矛盾的表述。
神话在某种程度上蕴含着早期人类对世界的理解和解释，这种解释有着一定的启蒙意义，比如对自然现象的神话式解释也是人类认识世界的开端。
而启蒙在发展过程中，由于其走向极端，变成了一种新的“神话”，它被人们盲目相信，失去了其原本批判性和反思性的内涵。
2. “启蒙对待万物，就像独裁者对待人。
独裁者了解这些人，因此他才能操纵他们；而启蒙则是了解事物，从而能统治事物。
辩证法两大总特征笔记1
辩证法两大总特征笔记1
一、辩证法：两大总特征&五对范畴&三大规律
辩证法：世界是怎样的？
两大总特征：世界是普遍联系并且永恒发展的。
（直接回答世界是怎样的）
五对范畴：进一步探讨事物联系和发展环节上的逻辑问题
三大规律：世界是怎样联系的为什么会发展怎样发展朝哪发展
二、联系的含义
1.联系的含义：事物内部各要素之间和事物之间相互影响、相互制约和相互作用的关系。
辩证法要求在区别中看到联系，在联系中看到区别。
“知行合一”× 王阳明观点，和辩证法不符→没有体现出区别。
“知行统一”、“知行同一”都是对的。
2.联系的特点：
客观性：联系是客观存在的，不因主观转移
普遍性：时时有联系，处处有联系。
每个事物都通过中介与他物联系着；同时也是他物联系的中介。
多样性：联系是多样的，例如“直接联系”和“间接联系”
条件性：
（1）条件对事物发展和人的活动具有支持或制约作用
（2）条件是可以改变的，人们经过努力考研创造出事物发展所需要的条件
（3）改变和创造条件不是任意的，必须尊重事物发展的客观规律
3.系统的观点：
⁕系统的观点：系统就是由相互联系、相互作用的若干要素组成的具有稳定结构和特定功能的有机整体
系统具整体性、结构性、层次性和开放性。
⁕系统的整体性：
（1）整体具有部分所不具有的新功能
（2）脱离了整体的部分将丧失原有的功能。
康德 启蒙辩证法
康德启蒙辩证法
康德的启蒙辩证法是他对启蒙运动的哲学理论，强调理性思维与经验观察相结合的方法。
康德认为，在追求真理和权威的道路上，人们不能依赖传统的宗教信仰和权威的教条，而应该依靠自己的理性和批判精神进行思考和分析。
康德把启蒙看作是人们从无知到理性和自由的逐步发展的过程。
他主张通过思考和批判来破除迷信和追求真理，认为人们应该质疑权威和传统观念，以求得真理和自由的解放。
康德的启蒙辩证法强调了理性和经验的结合。
他认为，人们的理性不能脱离经验观察而得出结论，同时经验观察也需要理性进行思考和分析。
康德提出了一种批判性的哲学方法，即批判哲学，用来评估和分析人们的知识和理性的限制。
他认为理性的辩证过程可以推动人们从偏见和迷信中解脱出来，达到真正的思考和理解。
康德的启蒙辩证法对现代思想和哲学产生了深远的影响。
它强调了个体的思考和批判的重要性，提倡人们独立思考和自主决策的能力。
同时，它也对传统信仰和权威提出了质疑，鼓励人们追求真理和自由的价值观。
张双利启蒙辩证法笔记
张双利启蒙辩证法笔记第一章启蒙的概念第一节就进步思想的最一般意义而言，启蒙的根本目的就是要人们摆脱恐惧，树立自主。
但是，被彻底启蒙的世界却笼罩在一片因胜利而招致的灾难中。
启蒙的纲领是要唤醒世界，祛除神话，并用知识替代幻想。
阻碍人们心灵与事物本性和谐一致的那些特点却使得人类心灵与空洞的观念及盲目的实验结合起来。
不管这一结合多么体面，其后果与结局都是不难想象的。
今天，我们用我们的观念去把握自然，却又不得不受到自然的束缚：倘若我们能够在发明中顺从自然，我们就能够在实践中支配自然。
技术是知识的本质。
人们从自然中想学到的就是如何利用自然，以便全面统治自然和他者。
这就是其唯一的目的。
启蒙根本就是不顾自身，他涂抹了自我意识的一切痕迹。
这种唯一能够打破神话的思想最后把自己也给摧毁了。
权力与知识是同义词。
知识并不满足于向人们展示真理，只有“操作”，去行之有效的解决问题，才是他的真正目标。
唤醒世界意味着根除万物有灵论。
在通往现代科学的道路上，人们已经放弃了对意义的任何探索。
对于启蒙来说，任何不符合计算和实践规律的东西都是值得怀疑的。
它一旦摆脱了外界压迫的阻挠，就会成长、发展、奋进。
在这一过程中，启蒙运动始终将自己的人权观视为一种更为古老的普世观念。
所以，启蒙运动每次遇到的精神阻力，恰恰给它增添了无穷的力量。
这说明启蒙总是在神话中印证自己。
任何被反抗所诉诸的神话，通过极端的事实作为反证，承认了他所要谴责的启蒙运动的破坏性理性原则。
启蒙本质上是极权的。
俄狄浦斯对斯芬克斯之谜的解答：“这就是人！”便是启蒙精神的不变原型，不管他面临的是一种客观意义，还是一种秩序的轮廓，是对邪恶势力的恐惧，还是对拯救的希望。
启蒙进而把只有在整体中才能被理解的东西称之为存在和事件：启蒙的理想就是要建立包罗万象的体系。
然而，被启蒙摧毁的神话，却是启蒙自身的产物。
面对理性同一的观念，神与人的分离已经变得无关紧要，而这正是对荷马的最早批评以来那种彻底理性最为关注的问题。
超全的辩证法原理知识点汇总，有原理有方法论！
超全的辩证法原理知识点汇总，有原理有方法论！很多同学们都反映，在政治学习中哲学这部分的内容，刚学习的时候像是天书一般，字认识，但就不知道啥意思，而且非常难记，今天小政就给大家梳理一下这部分的内容，赶紧学会了，下学期的学霸就是你了！第一部分：唯物辩证法的联系观☞必背：一、联系的普遍性原理【重点掌握】1、【原理内容】：联系是事物之间以及事物内部诸要素之间的相互影响、相互制约和相互作用的关系。
联系是普遍的。
世界上一切事物都与周围其他事物有着联系。
每一个事物内部的各部分、要素之间是相互联系的。
世界是一个普遍联系的有机整体。
没有孤立存在的事物。
2、【方法论】：要用联系的观点看问题，反对片面的、孤立的观点。
二、联系的客观性原理1、【原理内容】：联系是客观的。
联系是事物本身所固有的，不以人的意志为转移。
2、【方法论】：①要从事物固有的联系中把握事物，切忌主观随意性。
三、联系的多样性原理1、【原理内容】：世界上的事物千差万别，事物的联系也是多种多样的。
2、【方法论】：注意分析和把握事物存在和发展的各种条件。
一切以时间、地点、条件为转移。
☞理解：1、【原理内容】：联系是有条件的。
2、【方法论】：一切以时间地点条件为转移，具体分析事物间联系的条件性。
☞必背：1、【原理内容】：（1）整体居于主导地位，统率着部分，具有部分不具备的功能，部分离不开整体（2）整体由部分组成，部分制约整体，关键部分的功能及其变化甚至对整体的功能起决定作用。
2、【方法论】：树立全局观念，立足整体，统筹全局，实现最优目标；重视部分的作用，搞好局部，用局部的发展推动整体的发展。
☞必背：1、【原理内容】：整体和部分的关系，在一定意义上就是系统和要素的关系。
2、【方法论】：要求我们用综合的思维方式来认识事物。
既要着眼于事物的整体，从整体出发认识事物和系统，又要把事物和系统的各个部分、各个要素联系起来进行考察，统筹考虑，优化组合，最终形成关于这一事物的完整准确的认识。
康德 启蒙辩证法
康德启蒙辩证法引言康德（Immanuel Kant）是18世纪德国哲学家，被誉为现代哲学的巨人之一。
他的著作涵盖了伦理学、政治哲学、形而上学等多个领域。
其中，他的启蒙辩证法被认为是他最重要的贡献之一。
康德的启蒙辩证法旨在引导人们走向自由和解放，以实现个人和社会的进步。
本文将对康德的启蒙辩证法进行全面详细、完整且深入的阐述。
启蒙的概念与意义康德将启蒙定义为“人类摆脱无知和错误的状态，通过自己的理性寻求真理和自由的过程”。
启蒙是一种思想状态，一种对世界的理性认识和自由选择的能力。
它不仅仅是个人的追求，更是整个社会的进步和发展的动力。
启蒙使人们从迷信、偏见和权威主义的束缚中解放出来，为个人和社会带来了新的思想和行为方式。
辩证法的概念与意义辩证法是一种思维方式和方法论，用于分析和解决矛盾、冲突和问题。
康德的辩证法强调通过对立面的对比和统一来推动思想的发展和进步。
它是一种超越二元对立的思考方式，帮助人们超越传统观念的束缚，寻找新的认识和解决问题的方法。
康德的启蒙辩证法康德的启蒙辩证法将启蒙和辩证法结合起来，旨在通过理性的思考和批判来推动个人和社会的进步。
自由与理性康德认为自由是人类最重要的价值和目标。
自由不仅仅是从外部压力和束缚中解放出来，更是一种内在的能力和责任。
而理性是实现自由的工具和手段。
通过理性的思考和判断，人们可以摆脱迷信和偏见，追求真理和自由。
批判与反思康德的启蒙辩证法强调批判和反思的重要性。
他认为人们应该怀疑和质疑传统观念和权威主义的说法，通过批判性思维来寻求真理。
只有经过批判和反思，人们才能真正理解事物的本质和真相。
统一与和谐康德的辩证法强调对立面的统一和和谐。
他认为矛盾和冲突是思想发展和进步的动力，但同时也需要通过统一和和谐来解决矛盾。
康德主张通过对立面的对比和辩证的思考，找到解决问题的平衡点和中间道路。
教育与社会改革康德认为教育是实现启蒙和辩证法的重要手段。
他主张通过教育来培养人们的理性思维和批判能力，使他们能够独立思考和做出自由选择。
启蒙辩证法读书笔记
启蒙辩证法读书笔记【篇一：启蒙辩证法读书笔记】文化工业技术合理性变成支配合理性本身，具有了社会异化于本身的强制属性。
个人意识控制需求。
整体和部分都是一样的，没有反题，也不是前后一致的。
他们预先安排的和谐。
今天不再有审美的内在张力，有的只是兴趣。
文化是被代入行政领域的归类活动。
美国的意识已经跟不上技术发展的脚步了，尤其是在文艺已经不自由的前提下。
艺术和消遣这两种不可调和的元素被纳到同一目标。
文化工业的权力基于认同被创造出来的需求而不是对立上。
这种对立就是彻底掌握权力和彻底丧失无力之间的对立。
晚期资本主义的娱乐是劳动的延伸，娱乐为了从机械的劳动中解脱出来。
如今娱乐变得机械化，人们的经验不可避免的变成劳动过程本身的残余影像。
这种结构不是自然结构，而是通过符号表现出来。
人们一旦思考，这种结构就会瓦解。
人们今天要做的就是将技术理性战胜真理。
娱乐带给人的是背信的承诺。
带给人的娱乐效果只是幻觉，掩盖了真实的世界。
快乐是件严肃的事情。
幼稚的东西就是堕落的东西。
快乐是一种逃避。
娱乐所承诺的自由不过是拜托了思想和否定作用的自由。
将廉价的东西偶像化就是将普通人崇高化。
有利于推销产品。
【篇二：作业启蒙辩证法】《启蒙辩证法》读书笔记《启蒙辩证法》是霍克海默流亡美国7年后与阿道尔诺合著的一本书。
作者当时所处的社会是第二次世界大战之时，法西斯主义在其祖国德国肆虐，极权主义使得个体无法发出自己的声音；科学技术的迅速发展，大资本家的崛起，在工厂流水线上工作的工人变成了机器。
在这样的社会环境中，作者看到的是“文化给一切事物都贴上了同样的标签。
”由此提出了“文化工业”这一概念。
文化工业，即大众文化产品的标准化、齐一化、程式化。
这本书所探讨文化进步走向其对立面的各种趋势的主题。
读后这几个词加深了我对文化工业的理解，及“现代科学技术”、“商品化”、“娱乐”、“软性的丝绒手套”。
关于文化工业与大众文化文化工业是针对于大众文化所提出来的，但是我们不能认为大众文化就文化工业。
康德 启蒙辩证法
康德启蒙辩证法
摘要：
1.康德的启蒙辩证法简介
2.康德的辩证法思想
3.启蒙辩证法的主要内容
4.启蒙辩证法的影响和意义
正文：
1.康德的启蒙辩证法简介
康德是18 世纪德国启蒙运动的重要代表人物之一，他的《启蒙辩证法》是一部具有深远影响的哲学著作。
在这部书中，康德对启蒙运动进行了深刻的反思和批判，提出了一种新的辩证法思想，即启蒙辩证法。
2.康德的辩证法思想
康德的辩证法思想是对传统辩证法的一种超越。
他将辩证法分为两种：一种是消极的辩证法，即对立面的调和；另一种是积极的辩证法，即通过对立面的斗争达到更高层次的统一。
康德认为，消极的辩证法不能解决对立面的矛盾，只有积极的辩证法才能实现真正的统一。
3.启蒙辩证法的主要内容
启蒙辩证法的主要内容包括以下几个方面：
（1）个体的启蒙：康德认为，个体的启蒙是通过摆脱无知和偏见，发展独立思考能力，从而实现自我解放的过程。
（2）社会的启蒙：康德认为，社会的启蒙是通过公共言论和教育，推动人们从愚昧和无知中解放出来，实现社会进步的过程。
（3）理性与自由：康德认为，理性和自由是启蒙运动的核心价值观。
理性是人类摆脱愚昧和偏见的武器，自由是人类实现个体和社会启蒙的基础。
4.启蒙辩证法的影响和意义
康德的启蒙辩证法对后世产生了深远的影响，它不仅推动了德国启蒙运动的发展，还对马克思主义哲学产生了重要影响。
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论《启蒙辩证法》对大众文化批判
1、定义。
大众文化兴起的早期主要是一种广场文化，服务于社会的中下阶层，正如罗伯特·雷德菲尔德提出的文化的“大传统”（主要在学校）和“小传统”（主要在乡村生活中）说，早期的大众文化因此就是指乡村文化和民间文化。
但霍阿的大众文化概念异质于通常意义上的大众文化，而特指资本主义社会新科技革命后，随着大众传媒的发展而以广播、电视、报纸等为载体、以服务大众之名而受资本家操纵的大众文化，因此他们是在否定的意义上界定大众文化的，大众文化在他们那里“被描述为与新的再生产技术一起出现的大众艺术，以及垄断组织的娱乐工业组成的制度性组合”。
阿多诺后来就《启蒙辩证法》正式出版时用“文化工业”代替该书草稿中的大众文化概念进行了解释，“我们为了从一开始就避免与此一致的解释，就采用‘文化工业’代替了它。
我们必须最大限度地把它与文化工业区别开来”
2、背景
（1）资产阶级统治策略的改变和资本主义生产方式的延续，（2）其空间环境和具体诱因则是法西斯主义的文化宣传和美国的文化统治，这构成了大众文化批判理论的典型的发生学语境。
3、特点
“文化工业”以大众文化的形态出场，大众文化也呈现出商品化、标准化、平面化及强迫性四大特征。
（1）商品化：大众文化与资本的逻辑和市场原则相结合，表明文化不仅作为上层建筑的一部分，而且向经济和生产领域滑动；文化成为商品，表明了资本的逻辑对于大众的双重控制，即不仅仅局限于大众政治生活层面的统治，而且向大众的精神文化生活渗透。
“文化工业”使大众文化成为“公平的交易”，大众文化不断商品化、技术化。
（2）标准化：文化商品在科学技术作用下，标准化的生产带来了更多利润，从而不断实现量化生产。
大众文化的量化原则，造成了文化商品的雷同性和同质化，文化的高雅与低俗的区分消失了，人们的文化欣赏能力相对下降到同一水平；量化原则同时也造就了人们装饰的同一性和生活的同一性，使大众的日常生活格式化。
（3）平面化：文化艺术领域大规模机械复制时代，致使文化“震惊”效果的消解、文化艺术膜拜价值和展示价值差异的式微、艺术品“灵韵”和独创性的消失。
同时，晚期资本主义的“文化混乱”僭越了传统艺术品真实风格与伪造风格的区别而造就了“风格统一体”，文化的图式化使其外在的目的性超越其内在目的性，艺术的自律原则被他律原则所取
代，最终使大众文化丧失了否定性力量，进入没有任何情感表达的“荒漠”和“零度”。
（4）强迫化：大众文化的消费性和娱乐性。
轻松艺术不断排斥严肃艺术的空间，文化与娱乐活动深层结合，从而成为一种消费文化。
娱乐的防范社会的作用，它像悲剧一样实现对大众的情感净化，完成对大众内心世界的彻底剥夺。
4、大众文化的意识形态功能。
（1）“文化工业”促使总体性社会的形成。
大众文化在晚期资本主义社会的异化逻辑实际上是资本的逻辑的体现，资本成为文化背后的“绝对的主人”，并向一切社会领域渗透，从而使大众文化发挥了其“夷平”的力量。
随着大众性与文化性的双重丧失，大众文化不断与统治共谋，成为葛兰西意义上的同一性社会的文化霸权，以大众“同意”的形式实现资本主义的软性强制，从而表明大众面临的新的物化境遇。
（2）意识形态化的途径
首先，技术理性是大众文化意识形态化的前提。
技术理性是一种工具主义的、实用主义的、肯定主义的理性，它致使人们思维程式化。
在晚期资本主义社会，从对自然的控制走向对人的控制的技术理性，在资本的驱使下向文化领域渗透，使得大众文化与意识形态相融合。
其次，大众传媒是大众文化意识形态化的中介和载体。
电影、
电视的出现和媒介时代的来临，为大众文化的意识形态宣传提供了有利的媒介环境，科技革命的带动和传媒业的发展，为政治对于大众传媒的控制、从而为大众文化的意识形态化开辟了道路。
因为“国家社会主义者很清楚，如果说出版印刷可以带来宗教改革，那么，无线电广播则完全可以缔造他们的事业”。
再次，快乐机制的建立是大众文化意识形态化的方式。
晚期资本主义的快乐机制是由广告宣传、明星引导，再由影视有组织地不断重现生活的虚假幸福图景和肯定现状的娱乐活动而给大众带来的视听快感，大众文化也沦为服务于资本主义的消费文化。
（3）实现方式。
首先，大众文化具有肯定现实的维护功能大众文化作为一种资产阶级主导和掌控的文化，本质是为资本主义制度服务的，正如马克思所说，“一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量”。
其次，大众文化具有操纵功能，这体现了大众文化的欺骗性。
大众文化把资产阶级的利益表达以真理的影像呈现在公众面前，把大众文化的服务主体说成是大众性的，从而对大众进行意识形态操纵。
资产阶级得以“把自己的利益说成是社会全体成员共同的利益”。
更重要的是，大众文化对资本主
义现实有时采取非批判的批判性，即对现实制度的一些枝节上的不合理性进行指认，从而给人以一种批判的幻像，不断遮蔽着资产阶级的阶级利益。
这种教化就是将人非人化，从而“对绝大多数人来说就是把人训练成机器”最后，大众文化具有整合功能。
大众文化借助于阿尔都塞所说的意识形态国家机器，以文化的形式实现对大众的软性强制，这种整合的目标就在于对大众的同化，整个社会成为一个模式化的世界，从而标志着一体化的、同质化的文化操纵社会的来临。
5、大众文化对人的异化。
其一，晚期资本主义社会由生产合理化走向生活合理化，人的生活原则被生产原则取代，生产原则和工具理性拓展至人的日常生活，导致人在生产和生活两个方面的共同异化。
其二，晚期资本主义社会在表面上缓解了对工人身体的摧残和奴役，实际上是把人束缚在机器上，使人成为机器是附属物，并通过大众文化不断驯服大众放弃抵抗意识，从而使人在身体和精神两个层面双向异化。
其三，资本主义早期社会对人的操控主要在公共领域，在工人工作、集会时对人进行宣传和灌输；晚期资本主义社会，统治阶级的触角通过大众传媒深入到私人领域，人的娱乐和休闲无不充斥着意识形态的东西，这表明人的公共领域和私人领域的双重异化。
其四，早期资本主义阶段，资产阶级对大众的操纵主要在生产场所以及其他一些公共空间，人的异化更多地表现为空间上的异化；晚期资本主义社会，在大众文化的管控下，人的视听、消遣等无时无刻不在渗透着资产阶级的意识形态，大众的异化从空间延伸至时间维度，从而导致人在时间和空间两个维度的异化。
其五，大众时空维度的异化表明，异化的历时态和共时态的叠加，是“异化的异化”，从而呈现出人的总体性异化。
概而述之，在大众文化的同化和整合下，社会呈现出总体性和同一性，而人的异化的进一步发展，就是极权主义对人性的毁灭，法西斯主义留给大众的只能是“人性纪念碑”，因为人始终“察觉不到自己的异化并乐于享受资本主义的生产力及其带来的丰裕的物质生活，从而不仅阻止了阶级斗争，而且也阻止了所有自我解放的活动”。