男权意识形态下女性“失语”分析
探究《金锁记》中女性生存困境
现当代文学探究《金锁记》中女性生存困境梁安玉 翟晓甜伊犁师范大学摘要：张爱玲具有女性写作的自觉性，她通过塑造曹七巧、葛薇龙、白流苏等挣扎于物欲与情欲之中的女性形象，向读者揭露了传统宗法制男权体系下女性失语的生存困境。
张爱玲笔下的这些女性是传统宗法制男权体系的受害者，她们在经济上无法独立、被当做商品来交易、本能的天性被长期压抑。
更悲剧的是，在两千多年男尊女卑、三纲五常、三从四德等传统封建思想和制度的长久压制下，作为受害者的女性渐渐被扭曲、被同化，成为了传统宗法制男权体系的维护者。
张爱玲的女性书写是真正站在女性的立场，向读者展示女性由男权体系的受害者转向男权体系的维护者这样死循环的生存困境。
关键词：女性；生存困境；男权体系女性主义理论认为“性别”一词是在社会文化这个语境下产生的。
波伏娃认为：女性不是天生的，是后天形成的。
也就是说，性别是人后天在人的社会性影响下形成的一个自我认知的概念。
在古代中国，女性生活在封建宗法男权制度下，这个制度要求女性“女子无才便是德”，规定女性要大门不出二门不迈。
在这种社会文化背景下，女性不能算做真正的独立个体，她们常常被当做男性的私有财产进行交易，并且一直处于失语的边缘处境，无法真正表达自己被压制、被扭曲的委屈和愤怒。
波伏娃指出，男权制不是自古就有的，而是男人发明的，并且通过文字、法典等所谓文明形式将男权构建为一种社会制度。
在一切男权社会下，男权统治者规定着语言文字、法律制度、生产分工和价值准则，支配着人们的意识形态。
这种情况下，女性只能处于被评论、被塑造的困境。
张爱玲十分关注女性处境，一方面，张爱玲的贵族家庭让她深切体会到传统封建的男尊女卑思想对女性的压迫，另一方面，张爱玲也深受母亲自由开放的影响，不甘心困于腐朽的落寞家庭中，她反抗父亲求学香港，回归上海自力更生。
这样刻骨铭心的经历让张爱玲的女性书写成为真正意义上的女性发声，使得长久被困于传统宗法男权体系下的女性终于有了灵与肉，并发出了呐喊。
余华作品中女性角色的失语现象分析
余华作品中女性角色“失语”现象分析余华，中国当代著名作家，先锋小说的代表作家之一，曾被认为是诺贝尔文学奖的有力竞争者。
余华的作品中以冰冷，没有温度的写作风格著称，充满了思维，暴力，色情意识。
他以其独特的直面内心的写作方式在中国文坛成就突出。
但是，在研究余华小说时，我们也发现余华小说的主要人物迄今没有走出男性的视角中心，1对于女性的描写始终处于被遮蔽的状态。
余华曾在谈及自己文学创作道路上遇到的困难时,说明刻划女性是自己的困难之一。
由此,他很羡慕同为先锋作家的苏童,因为“他很能写女性”,尽管苏童“是带着男性的那种眼光去看女性”,而余华“就是连带着男性的目光去看女性”“都有点不明白”。
因此,余华在“刚开始写作到几年前”“一直不太敢写女性”。
的确,如果留意,我们会发现余华小说文本中的女性太少了,常常处于一种缺席状态。
2在女性的塑造中，缺乏深入的人文内涵与丰满的灵魂，也许这与余华的写作风格有关：在他的小说中人物的塑造会呈现出一种漫画感，而不以细腻的描写见长。
但是，我们应该意识到，余华作品中忽略的对女性人文意识的描写，及对女性形态的简单归类也是制约他小说价值提升的短板。
一，余华小说中女性“失语”现象的具体体现（一）余华早期写作中女性角色“失语”现象分析一方面，余华早期作品中对女性角色的塑造置于自己的主观臆想中，塑造出模糊神秘充满幻想的女性形象，但在美幻的形象下仍然是抽象空洞没有自我意识的女性。
在《古典爱情》中中对小姐惠的形象描写如下：“一位如花似玉的女子在窗框中显露出来。
女子怡然自得，樱桃小口笑意盈盈，吟哦之声就是在此处飘扬而出。
一双秋水微漾的眼睛飘忽游荡，往花园里倾吐绵绵之意。
然后，看到了柳生，不觉“呀”的一声惊叫，顿时满面羞红，急忙转身离去。
这一眼恰好与柳生相遇。
这女子深藏绣楼，三春好处无人知晓，今日让柳生撞见，柳生岂不昏昏沉沉如同坠入梦中。
刚才那一声惊叫，就如弦断一般，吟哦之声戛然而止。
”3可以看出这是典型的传统爱情的描写手法，对小姐惠的描写是基于男性的幻想基础上，勾勒出充满模糊神秘的深闺中大家闺秀的形象体现了余华写作中典型的男性对女性的幻想和虚构。
以_青木瓜之味_为例浅论父权制社会下女性的失语_邱慧婷
以《青木瓜之味》为例浅论父权制社会下女性的失语邱慧婷（广西师范大学文学院，广西桂林，541004）［摘要］越南电影《青木瓜之味》以一个小女孩的成长为主线，讲述了两位女性在父权制社会下的遭遇。
父权制社会下，女性所具备的善良品质和奉献精神都是为男性服务的。
男性一方面需要女性为他们提供生存所需的物质，一方面需要通过女性对他们的崇拜和仰慕来获得心理上的满足。
可以说女性在父权制社会下失去了自主权和话语权，难逃被奴役的命运。
［关键词］青木瓜之味；父权制；女性［中图分类号］G 622.4［文献标识码］A［文章编号］2095-3712（2012）06-0056-02［作者简介］邱慧婷（１９８８—），女，广东江门人，广西师范大学文学院２０１１级现当代文学专业在读硕士。
《青木瓜之味》是法籍越南导演陈英雄１９９３年的作品。
这部电影以一个小女孩的成长为主线，向观众展示了一个充满诗意的越南。
在唯美的镜头下，隐藏了导演对家乡深深的爱意。
这份爱里深藏了陈英雄对父权制社会下女性人生的浓浓悲悯和无奈。
一、被奴役的女性在电影里，青木瓜是最主要的意象，象征着自然。
在弗洛伊德的现代心理学分析中，水果等球状物是女性乳房的象征。
青木瓜外表朴实无华，形状如乳房，也象征了女性如自然般的存在。
影片女主角阿梅是青木瓜一样的存在，导演在她身上寄予了男性理想中东方女性的一切美德：单纯、沉默、忍耐、善良、甘愿奉献，等等，这些美德最终改变了她的命运。
可是从女性主义的角度看，阿梅所具备的一切美德归根究底只是阿梅身上的“奴性”。
阿梅刚开始出现在镜头里就是弓着背。
她弓着背烧火煮菜，弓着背端菜上桌，弓着背擦地，连平常走路都是弓着背。
她已经习惯了把自己尽可能蜷缩起来，以一种忍耐顺从的姿态来获取主人的认可，以获得更多的生存空间。
这种忍耐顺从的品质，在女性没有独立发展空间、一切以男权为中心的社会，已经畸形化为一种“取悦他人”的手段。
她的一生，是作为仆人的一生，是作为“物”的一生。
毕业论文-分析《白鹿原》中的女性形象男权阴影下女人的悲剧
[论文正文]分析《白鹿原》中的女性形象男权阴影下女人的悲剧[内容提要]《白鹿原》中的女性因为无法获得男性世界的认同被赋予了悲剧命运，所表达的实质是男性强势性别群体对女性弱势性别群体压制的霸权意识，封建糟粕即男权文化至上思想是女性悲剧命运的根源。
在这个恢弘的如史诗般的著作中，在宗法制传统精神的侵淫下，女性的命运可想而知，文中的田小娥、白灵、朱白氏、鹿家大儿媳等在男权阴影下演绎着一个个的悲剧。
关键词：男权、生命力、悲剧、命运、压抑、牺牲品、意识专业编码:11753一、女性的诱惑—--田小娥（与男人抗争的无能，使一个依附于男性的女性生命成了男权至上思想的牺牲品。
）二、原上的精灵—--白灵（完全按照男性的标准尺度培植的女性，在争取民主和自由的过程中逃不脱自身的悲剧命运，终成为男权文化的牺牲品。
）三、贞洁的圣女----朱白氏、仙草（圣女型女性因为回避了自我，没有主体性价值而变成了只是为满足男性心理需求而存在的工具。
在被剥离了所有女性基本生命需求的过程中变成了男权文化的牺牲品。
）男权文化的牺牲品—--鹿家大儿媳（正是对自由的追求和对幸福的渴望让他成为男权文化下一个最无辜牺牲品）男权阴影下女人的悲剧——分析《白鹿原》中的女性形象《白鹿原》被认为是“一个民族的秘史”。
风波突起的白鹿原作为清末民初解放前夕中国历史的见证, 原上发生的一幕幕活剧可以视为民族历史发展的一个缩影。
以政治文化角度看, 其社会结构有以田福贤、岳维山为代表的国民党反动势力, 有以鹿兆鹏、韩裁缝为代表的共产党革命力量, 有以鹿兆谦( 黑娃), 大姆指为代表的农民土匪武装。
以民间文化角度看, 有以白嘉轩、鹿子霖为代表的宗法家族团体, 有以朱先生为代表的白鹿原的精神领袖。
阶级矛盾、家族纷争、利欲情欲的角逐, 相互融汇交织, 构成白鹿原半个多世纪的“民族秘史”。
在这个恢弘的如史诗般的著作中，在宗法制传统精神的浸淫下，众多的男性形象被人们广泛关注，往往忽视了与男人共同构筑世界的另一半——女性。
男权文化背景下的女性生存悲剧_茶花女_女权解读
·86·女性主义文学批评从诞生之日起，就要求高度张扬女性的主体意识，在经历了追求平等、建构合理性别角色的转向之后，创造了一种独特的审美经验和透视：从女性的角度重新解读经典作品，解构男性中心的文学，以改变文学中女性立于边缘的传统。
伊莱思·肖瓦尔特在《她们自己的文学》一书中曾精辟地分析亚文化群文学经历的三个阶段：“首先是一个较长的时期是模仿传统的流行模式，使其艺术标准及关于社会作用的观点内在化；其次是反对这些标准和价值，倡导少数派的权力和价值、要求自主权的时期；最后是自我发现，从对反对派的依赖中挣脱出来走向自身、取得身份的时期。
”［1］21从这一理论来探讨小仲马《茶花女》中玛格丽特——一个女人的悲剧命运，有利于我们进一步理解女性主义。
实际上，《茶花女》承载着现实中的历史、文化经验，作家在这个基础上将压抑的玛格丽特作为弱势女性的叙述主体，形成了一种由男性去解构女性的书写内涵，这无疑就是男权文化的作祟。
一、现实世界里的悲剧人物——身世经历与玛格丽特的完美移植《茶花女》在我国是第一部被翻译过来的外国小说，主人公玛格丽特本是一个贫穷的乡下姑娘，为谋生来到巴黎，不幸落入风尘做了妓女，染上了挥霍钱财、寻欢作乐的恶习。
这个保持着纯洁心灵的沦落女子，在与阿尔芒度过一段幸福美满的爱情生活之后，就在决心改掉恶习要永远和阿尔芒在一起享受一个正常女人的生活的时候，阿尔芒父亲的出现彻底粉碎了她的美梦。
玛格丽特被迫离开了阿尔芒，回到巴黎重操旧业，最后遭到阿尔芒不明真相的种种侮辱和伤害，终于心力交瘁，饮恨黄泉。
男权文化背景下的女性生存悲剧——《茶花女》女权解读冷 和 平（井冈山大学 人文学院，江西 吉安 343009）摘 要：解读女权，探索玛格丽特的悲剧命运的根源是男权制度文化传统和女性自身内化的双重结果。
玛格丽特微弱的觉醒和反抗意识并未使自己的命运得到救赎，她的悲剧是男权文化背景下全体女性的共同生存悲剧。
男权意识形态下女性“失语”分析
男权意识形态下女性“失语”分析男权意识形态是一种将男性权力及其优越性理解为社会基础的思想体系，其存在于社会文化结构中，并深刻影响着个体和群体的观念和价值观念。
女性在男权意识形态下，成为一种被支配和压迫的对象，她们的声音与地位被抹杀，因此被形象地描述为“失语”。
首先，男权文化中的语言符号对女性具有很大的压制作用。
男性普遍掌握着主导用语的权利，而女性则被动地接受这种语言符号。
例如，在团队或者公司的开会中，当女性想要发言时，往往会被忽略或者轻视，导致她们很难在公开场合发声，甚至被视为“罕见的棱角分明的女性雄才”，这给女性失语增加了重压。
其次，男权思想中的社会结构也对女性发出了很大的压力。
在社会思想中，男性被赋予更多的机会和权利之外，他们也成为社会的主要做决策者，从而对女性有很大的影响。
例如，政治和法律中往往存在女性的不平等待遇。
在某些国家和地区中，女性甚至不能拥有和管理自己的财产和自主权，或者不能享有同样的教育和工作机会，这令她们的声音和地位受到严重影响。
最后，男权意识形态还影响了艺术和文化领域，这在某些方面反映出了社会的偏见和反动做法。
在广告和影视节目等方面，女性往往被描绘成一种性感或者焦虑的形象，而且只是男性的祭品，因此其表现和发声的机会也被剥夺。
综上所述，在男权意识形态下，女性的“失语”是一个严重的社会问题。
解决这个问题的关键是要去除男性优越性的观念，同时，在法律和政策方面不断推进性别平等的宣传和实施，让女性有足够的发声机会，使女性在公共领域得到公正的对待和重视。
只有这样，我们才能实现社会公正和追求包容性社会的愿望。
《蝴蝶梦》中迈克西姆的女性主义分析
《蝴蝶梦》中迈克西姆的女性主义分析作者：秦建梅周玉忠来源：《青年文学家》2017年第20期摘要：本文选取《蝴蝶梦》中男主人公迈克西姆为对象，对其形象进行女性主义分析。
整部小说在新夫人“我”的叙述中推进，前夫人吕蓓卡已故，是失语的，而“我”也处于失语状态。
和这两个人直接相关的迈克西姆，作为父权体制的代表，替吕蓓卡和“我”发声，在维护其父权权威的同时，打造了吕蓓卡的“魔鬼”形象，“我”的“天使”般的形象。
然而，在捍卫父权权威的过程中，迈克西姆本人不觉沦为父权体制的买单者。
关键词：失语；父权；魔鬼；天使作者简介：秦建梅（1990.1-），女，甘肃武威人，宁夏大学学术型硕士研究生二年级英语语言文学专业，研究方向：翻译理论与实践。
导师简介：周玉忠，宁夏大学博士生导师。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2017）-20--02一、引言作品以曼陀丽新女主人的视角讲述了自己与丈夫及其已故妻子吕蓓卡三者之间的纠葛。
整本书中吕蓓卡未曾露面，然而她却像影子一样始终伴随着迈克西姆和“我”，影响着我们的生活。
达夫妮·杜穆里埃《蝴蝶夢》的这部作品形成于20 世纪30 年代，而19 世纪末20 世纪初期，正是女权运动的兴起时期。
学者较多的从女性主义的视角分析《蝴蝶梦》中的人物，揭示了在男性享有绝对话语霸权的男权社会，女性历来处于文明的边缘，处于失语状态，一直作为男人凝视和欲望的客体和他者而默默生存（黄驰，2012：153）。
沉默的“天使”与抗争的“妖魔”都是父权体制下的受害者（申玲，2011：24）。
还有运用双声话语理论对小说人物分析，说明作者借吕蓓卡的形象展现具有反抗精神的女性，体现自己女性主义的思想。
总之，达夫妮·杜穆里埃用符合父权体制内的创作标准，实际上书写了一位在屈服的伪装下对父权的颠覆，表达了作者自己的女性主义思想。
针对《蝴蝶梦》这部作品，康建明已从双声话语理论分析了男主人公迈克西姆，认为迈克西姆是披着父权的外衣的道貌岸然的形象。
男权意识形态下女性“失语”分析
男权意识形态下女性“失语”分析1. 引言1.1 介绍男权意识形态下女性“失语”分析概念在男权意识形态下，女性“失语”是指女性在社会中被剥夺了言论权利和表达权利的现象。
这种现象主要表现为女性在家庭、社会、政治、经济等各个领域中被忽视、边缘化以及遭受歧视与限制。
在男权社会中，男性被视为权威和主导者，而女性则被贴上温柔、弱质、依赖的标签，导致女性的声音经常被压制或忽视。
女性“失语”不仅仅是指言语上的受限，更是对女性权利和自主性的剥夺。
在传统的男权社会观念中，女性被认为是男性的附属物，应该依附于男性，并服从男性的意志。
这种观念导致了女性在家庭和社会中的地位低下，缺乏自主权和决策权，使得女性经常被迫沉默和隐忍。
分析男权意识形态下女性“失语”现象，不仅可以揭示社会中存在的性别不平等问题，更可以促进对女性权利的认识和保护。
通过深入剖析女性“失语”的根源和表现，可以为打破男女不平等的现状提供理论基础和实践指导。
1.2 阐述对女性权利的压制在男权意识形态下，女性面临着严重的权利压制和剥夺。
这种压制不仅局限于社会结构和政治制度上的不平等，还深深植根于文化传统和意识形态中。
女性被视为弱势群体，被社会边缘化，并被剥夺了言论和表达权利的机会。
男权意识形态下的社会结构让女性难以获得公平的教育、工作和政治参与的机会，从而使她们处于一种“失语”的状态。
女性在家庭中往往被视为“弱势群体”，被赋予传统角色的定位，要求她们顺从于男性的权威和支配。
在工作场所，女性晋升和薪资待遇普遍不及男性，面临着性别歧视和职场霸凌的现象。
政治领域中，女性的参与和表达权利受到限制，很少有女性能在决策层发挥影响力。
这些都是男权意识形态对女性权利的严重压制表现。
在当今社会，我们迫切需要意识到男权意识形态下女性“失语”的现状，并努力改变这种不公平和不平等的现象。
只有通过平等保护和推动女性的权利，我们才能建立一个更加公正和包容的社会。
让我们共同努力，为女性争取她们应有的权利和尊严。
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男权意识形态下女性“失语”分析
男权意识形态是指一种对于男性的统治和控制，同时对女性的压迫和限制的一种意识形态。
在这种意识形态下，女性常常被迫“失语”，即被剥夺了表达自己观点和意见的权利。
本文将从社会、文化和心理三个层面对男权意识形态下女性“失语”的现象进行分析。
一、社会层面：社会中对女性的期望和限制
在男权社会中，女性的地位常常被边缘化，她们的社会地位和权力被压制。
在政治、经济、文化等各个领域，男性往往占据主导地位，而女性则往往处于被动地位。
这种社会结构使得女性在社会上的话语权和表达权都受到了限制，她们往往因为性别而被排除在决策和权力的核心之外。
在家庭中，女性的“失语”也表现得十分明显。
传统的家庭模式中，丈夫往往占据主导地位，而妻子则需要按照丈夫的意愿和要求来生活和工作。
在这样的家庭环境中，女性往往没有自己的话语权和决策权，她们的意见和想法也往往被忽视和忽略。
二、文化层面：传统文化对女性的束缚
在中国传统文化中，男女有别的思想观念一直存在。
封建社会中，男尊女卑的思想观念深入人心，女性的地位一直处于较为被动的状态。
而这些传统文化的影响在今天依然存在，在很多地方，社会对于女性的期望和要求依然存在着很大的限制。
在文化产品中，对女性的描绘也常常是被动的和被束缚的形象。
电影、电视剧、小说等文化产品中，对女性的描绘往往是固定的模式，她们往往是需要被男性拯救、需要依靠男性或者是需要按照男性的意志行事。
这种文化产品中对女性的描绘也加深了社会对女性的被动和依赖的认知。
三、心理层面：女性自我认知和压抑
在男权意识形态下，女性往往会对自己的表达和观点产生自我压抑和限制。
由于社会和文化的影响，女性对于自己的价值和话语权产生了自我怀疑和否定，她们常常觉得自己的意见和观点不被重视和认可，从而逐渐失去了主动表达的欲望和能力。
这种心理上的自我压抑也成为女性“失语”的一个重要原因。
在面对男性的时候，女性也常常因为自己的性别而感到自卑和无力。
这种心理上的自卑和无力感使得女性在日常生活中往往不敢大声说出自己的意见和观点，从而加深了她们被动失语的现象。
男权意识形态下女性“失语”的现象在社会、文化和心理三个层面都有其深层次的原因。
对于这一现象，需要从多个层面进行分析和解决。
需要在社会层面上加强对女性的平
等权利保障，推动社会的性别平等意识和法律法规的完善。
需要在文化层面上打破对女性的束缚，推动文化产品中对女性形象的多元化和积极向上的表述。
在心理层面上也需要对女性进行心理疏导和建设，鼓励她们敢于表达自己的观点和意见。
只有在多个层面上进行综合的干预和改进，才能够有效地解决男权意识形态下女性“失语”的问题，从而实现社会的性别平等和文化的多元发展。
【2000字】。