浅谈浅析周易尚中思想
浅析《周易》的教育思想及当代启示
想体系时 ， 都从 《 易 》 寻 找 适 合 自身 需 要 的 思 想 资 料 。所 以 ， 探 周 中 要 讨 中 国 的 教 育 思想 就 不 能 不 先 去 研 究 《 易 》 《 易 》 十 四 卦 处 处 周 。 周 六 揭 示 人 生 处 世 的 真 谛 ， 中排 位 第 四 的 《 》 是 阐 述 教 育 思 想 的 专 其 蒙 卦
思 想 并 不 因 久 远 的 历 史 而 蒙 尘 ，当 代 的 大 学 生 思 想 素 质 教 育 仍 能 从 中 汲 取 丰富 的营 养 。本 文 试 对 《 易 》 四 卦 《 》 的 教 育 思 想 及 其 周 第 蒙 卦
对 当 代 大学 生思 想 素 质 教 育 的 启 示 进行 分 析 。
教 育 内容 蒙 ：亨 。匪我 求 童 蒙 ， 蒙 求 我 。初 筮 告 ， 三 渎 ， 则 不 告 。利 “ 童 再 渎
、
来 ， 是 指 教 育 幼 童 要 坚 持 正确 的 教 育 方 法 ， 样 才 会 有 好 的 效 果 ； 一 这 二是指对幼童要 进行正面 引导， 童心灵纯真 ， 长 的一举一动 、 幼 师 一
Ｅ ＰＯ Ｅ Ｃ Ｎ Ｅ ＤＩ Ｘ Ｉ Ｒ Ｏ Ｔ Ｎ 探索争鸣
浅析《 周易》 的教育思想及当代启示
任 丽 丽
（ 州 大学 公 共管 理 学院 Ｏ 郑 ７级 中 国哲 学 硕 士 研 究 生
中 国 分 类 号 ： ２ Ｂ１
河南 郑州
４ ００ ） ５ ０ ０
文献标识码 ： Ａ
摘 要 ：周 易 》蒙 》 中 所 蕴 含 的教 育 思想 博 大精 深 。本 文 对 《 》 中 的 教 育 内 容 、 育 原 则 、 学 方 法 等思 想 进 行 了 梳理 和 剖析 ， 分 析 了 该教 育 思 想对 《 《 卦 蒙 卦 教 教 并 当 代 大 学 生思 想 素质 教 育 启 示 和 借 鉴 意 义 。 关 键 词 ： 周 易》 《 》 教 育 思 想 《 蒙 卦
《周易》思想的核心价值浅析
《周易》思想的核心价值浅析唐明邦五十余年，我学易、研易、论易，付出不少心血。
而今退居珞珈山，安度晚年，于易学仍时所萦怀。
改革开放之初，面对全国掀起的“周易热”，我对《周易》的研究，在于着力揭示其丰富的文化内涵，阐述它在中华传统文化中突出的地位与作用，意在促使易学研究步入健康发展轨道。
长期以来，《周易》文化价值受到严重的人为扭曲，在社会上被视为单纯的占卜之书，故不可不辨。
为此，全面剖析《周易》的文化内涵，势所必然。
十年前出版拙著《当代易学与时代精神》，从哲学智慧，经世微言，管理枢要，象数模式，科技会通，易学稽古等多种角度，评论《周易》的思想内容，即是这一研究方向的初步成果。
当今，《周易》研究已不断地向纵深发展，关于《周易》核心价值的深入探讨，变得更加突出而重要，亦易学研究发展的必然要求。
《周易》乃三圣所遗文化宝典，为中华民族思想文化的活水源头。
它的核心价值，乃在启迪国人睿智，振奋民族精神，阐发大同思想，培育独立人格。
秉此宏旨，深研精思，显微阐幽，于三圣作《易》之深切意蕴可望有超迈前贤的新领悟。
首先，从哲学思想着眼，《周易》可谓赋有辩证思维的“宇宙代数学”。
其太极思维方法，天人统一理论，保合太和思想，精深而高明，是先哲留给后世的宝贵哲学遗产。
有此哲学利器，激发国人驾雷鞭霆、吞吐六合的豪迈气概，予中华民族以长流不竭的智慧源泉。
一部易学史，毫不夸张地说，堪称中华民族智慧发展史。
《周易》为锻炼理性思维能力提供了不可多得的经典教材，造就中华民族在瞬息万变的现实世界面前，能够高屋建瓴地总结过去，准确无失地策划当今，雄伟豪迈地开拓未来。
五千年文明史足以证明，历代明君贤相、志士仁人无不以易学哲学作指导，弥纶天地，经纬万端，“裁成天地之道，辅相天地之宜”；驾御中华巨艋，冲破重重险滩，绕过层层暗礁，乘风破浪，一往无前，开拓进取，创造辉煌文明。
我泱泱中华，饱经沧桑而永远屹立于世界民族之林，为世界文明作出卓越贡献。
其次，回顾五千年文明史，《周易》思想的恒久魅力，在于它凝结了中华民族永放光辉的民族精神。
《周易》的核心思想
《周易》的核心思想关于《周易》的核心思想，《乾卦·彖传》曾经做了经典的表述：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。
首出庶务，万国咸宁。
”“太和”即最高的和谐，包括人与自然的和谐，以及人与人之间的和谐。
“保合太和”即通过人的主观努力，加以保合之功，不断地进行调控使之长久保持，来造就一种符合人所期望的万物繁庶、天下太平的良好局面。
先秦时期，道家强调自然的和谐，儒家强调社会的和谐。
比如老子曾说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”孔子的学生有子指出：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。
”《周易》综合总结了儒道两家的说法，提出了太和的思想，把自然和社会看做一个整体，适用于自然界的原则同样也适用于人类社会，其根本主旨在于推天道以明人事，根据对支配着自然界的那种和谐规律的认识和理解，来谋划一种和谐的、自由的、舒畅的社会发展前景，使得社会领域的君臣、父子、夫妇的人际关系能够像天地万物那样调适畅达，各得其所。
因此，就价值理想而言，《周易》的核心思想是追求一种以太和为最高目标的天与人、自然与社会的整体和谐，其思维模式是一个儒道互补的新型的世界观，代表了中国文化的根本精神，体现了中国思想的共同特征。
《周易》的这个核心思想也叫中和，易道贵中和，中和的实质性的内涵，可以归结为阴阳协调，刚柔并济，双向互补，动态平衡，是事物生生不已持续发展的内在的生机活力，总体上是从阴阳哲学的基本原理自然引申而来。
照《周易》看来，整个客观世界是由阴阳两大势力所组成，处于普遍的联系之中，是个一体化的大系统，表现为大化流行的动态过程，生生不已，变化日新，其内在的动力机制则是阴与阳的协调并济，相反相成。
阳之性为刚健，阴之性为柔顺；阳之功能为创生，阴之功能为成全；阳居于领导的地位，阴居于从属的地位，此二者的关系，既对立，又统一，相互依存，彼此感应，由此而形成“天地交泰”，这就是宇宙的和谐，自然的和谐。
人类社会的组织是效法宇宙自然的组织建立起来的，也相应地区分成为阴阳，既有合理的分工，又有相互之间的协作，从而形成一种“上下交而其志同”的社会和谐。
关于《周易》的几点思考
关于《周易》的几点思考《周易》，又称《易》或《易经》，早期被认为是一部占筮之书，但实际上，它是我国现存的古代最早一部哲学著作，反映中国最古老的世界观和方法论。
虽然《周易》不见得对所有的具体问题都会有具体明确的解答，但是它从哲理的高度给人启发，在中国文化史上的地位之高，是其他古籍无法企及的。
一、《易经》的地位1、《易经》是群经之首首先，为经之首。
在《易经》、《书经》、《诗经》、《礼经》、《乐经》、《春秋》中，当仁不让排在第一位。
其次，为三玄之首。
在被称为古代三玄的哲学著作《易经》、《老子》、《庄子》中，《易经》仍然排在第一位。
其三，十三经之首。
在儒家《易经》、《书经》、《诗经》、《礼经》、《春秋》、《周礼》、《仪礼》、《公羊传》、《谷梁传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》十三经中，《易经》依然排在第一位。
《易经》之理，下明人事、上通天理，其中哲理深宏伟奥，论断宇宙变化，推知存亡治乱、兴衰之迹。
孔子曰：“ 50以学《易》，可以无大过矣。
”于人生行事启发良深，堪称知来知命之学。
作为中华古代先民的智慧结晶，《易经》对后来儒道等家的思想都有很大的影响。
数千年来，无数名家通学起伏明灭，而《易经》仍然历久弥新。
2、《易经》是中国文化之源首先，从学派而言，儒、道、墨、法、兵、名、农、阴阳等诸子百家，皆从《易经》发源，而后遂成一家。
其次，从学科而言，《易经》几乎囊括了天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术等等。
其三，从文化传承来讲，《易经》还有许多古史记载。
如《既济九三爻辞》：“高密伐鬼方”；《泰六五爻辞》：“帝乙归妹”；《明夷六五爻辞》：“萁子之明夷”；《晋卦辞》：“康候用锡马蕃庶”；等等。
这些古史记载多为其他史书所未见者。
3、《易经》是国人的智慧宝库首先，在天文、历法、算术等方面，都深受到《易经》的影响，诸如《河图》、《洛书》，汉代的六日七分之说、十二消息卦，以及宋秦久韶“大衍求一术”、邵雍的“先天图”，均与《易经》有极大的关联，其思想源头正是《易经》思想。
浅析周易的特点及现实意义
浅析周易的特点及现实意义《周易》是中国现存最古老的一部珍贵文化典籍，在中国文化史上长期被崇奉为“群经之首，大道之源”。
它对于在人类文明轴心时代中国文化举世惊羡的空前繁荣起了不可替代的重大历史作用。
《周易》原为卜筮之书，但在发展过程中，开始具有两重作用：一是占卜，二是智慧的积累与启示，成为哲理与人生智慧的教科书。
古圣人在《易经》和《易传》中所阐述的道理，是来源于对人们生存活动的观察和归纳，是自形而下的器物层面上升到了形而上无象无物的道理境界。
其形而上说教的目的则在于指导规范形而下人们的生存活动。
《周易》是跟“玄学”挂钩的。
这与“魏晋玄学”颇有关系。
魏晋玄学的一个特点，是儒家思想和道家思想在相当程度上的合流，亦即论证“名教出于自然”。
名教者，儒家伦理也；自然者，道家玄思也。
两家思想的这种合流是有文献依据的，这就是当时玄学家所谓的“三玄”：《老子》《庄子》《周易》。
前两部书都是道家的，唯有《周易》素来是被视为儒家经典的：儒家以“六经”为原典，而《周易》为所谓“六经之首”。
但事实上，《周易》本来并无所谓哪家的。
唯其如此，先秦诸子许多都跟《周易》有所关联。
不仅如此，事实上可以说：此后的一部中国思想史，在相当程度上也是一部《周易》诠释史。
在汉代经学里，“易学”极为昌盛；董仲舒的哲学，所取于《周易》的观念尤为显著。
接下来是魏晋玄学，已如上述。
汉唐佛学也与《周易》多所关联，般若学脱胎于玄学，这是众所周知的。
至于宋明理学，其中的易学更是蔚为大宗，理学大家莫不治《易》，理学家往往同时也是易学家。
直至现代所谓“新学”，《周易》仍然发挥一种基本思维模式的作用。
一、《周易》特点1、阴阳的普遍性《易经》有六十四别卦，每卦皆有六爻。
爻象只有两种，要么是阴爻，要么是阳爻。
为什么把爻称谓阴阳呢？据郭沫若先生生前考证，卦、爻象由来已久，它们最早是生殖文化时代的象形文字，阳爻最初的形状是，象征男性生殖器，谓之阳根；阴爻最初的形状是，象征女性生殖器，谓之阴根，阴阳称谓由此而来。
对《周易》思想的理解
华东师范大学公选课论文题目：对《周易》思想的理解姓名李方正_学号10143700211院系风险管理与保险系专业保险学指导教师宋锡同2016年 5月18日对《周易》思想的理解中国古代的科学方法具有一个指导各门学科发展的共同模式，或可称一般模式，那就是：“实际问题—概念方法—一般原理—实际问题”。
《周易》思维有三大要素，那就是：象、数、理，其思维模式可表述为：“象—数—理—象”。
把这两种思维模式加以比较，可以发现两者有许多一致的地方而且完全是一脉相通的。
如果再把这两者与当代科学家爱因斯坦的科学方法论模式“事实—概念—理论—事实”、以及当代科学哲学家波普尔的科学进步方法论模式“问题—尝试解决—排除错误—问题”加以比较，可以发现这四者之间也有着极其惊人的相似之处。
首先，《周易》最重观察，“仰观天文，俯察地理”是“观察”一词的最早出典。
其次，《周易》又重推类，不仅主张“以类族辨物”，而且要求“引而伸之，触类而长之”。
其三，《周易》的“参天两地而倚数”，就是要求对观察到的天地间一切现象作数学的处理。
其四，《周易》提出“冒天下之道”，就是试图探求自然和人类社会的普遍规律。
其五，《周易》又强调应用，认为圣人最大的功绩就在于“备物之用，立成器以为天下利”。
最后，《周易》中所蕴涵的丰富的辩证思想，就更为人们所熟知了。
可以说，《周易》的思维方法正是中国古代科学方法论思想的渊源和滥觞。
要而言之，《周易》的科学方法论思想具有一种超越时空的独特魅力。
它不仅在过去曾经促进了中国古代科学技术的发展，而且在现在和将来仍然会在科学技术的发展中发挥它的积极作用。
《周易》中描述了中国人遵循一种固有的自然法则生存，描绘了他们的现实主义宗教观和乐天知命的人生观。
在《周易》中我们甚至可以看到象征主义的一些特点。
因此可以说，《周易》不仅仅是作为一本占卜书而存在，它更重要的是作为一本提高人的修养的书，反映人类哲学和宗教情况的书而存在。
我们可以把《周易》的中心思想概括成“太极”思想。
《周易》之“中”的文化内涵及审美意义
《周易》之“中”的⽂化内涵及审美意义2019-06-17“中”是中国古代⽂化与古典美学中极具内涵与普适性的范畴之⼀，⽽作为中国⽂化起源的《周易》，在这⼀范畴的形成与演变中起着举⾜轻重的作⽤。
“中”与“和”在《周易》中的地位仅次于“阴”与“阳”，因此，深⼊⽽⼜系统地探讨《周易》之“中”的内涵与审美意义，⽆疑具有重⼤理论意义和实践价值。
在中国传统哲学的诸多观念⾥，毫⽆疑问“中”是其中重要的范畴之⼀。
它的形成较早，其核⼼思想更是构成了民族⼼理的主要部分。
古往今来，对“中”范畴进⾏不同程度论证的哲学家更是不在少数，许多哲学家的理念核⼼都是由“中”这⼀范畴展开。
⽽“中”也是《周易》中不得不提及的范畴之⼀，在《周易》本经卦⽘辞中，“中”字凡⼗五见，⽽在《易传》中，谈到“中”的地⽅更多。
从《周易》和《易传》对“中”含义的定义和论述来看，其对“中”的界定也经历了⼀个不断发展和深⼊的过程。
⼀、《周易》之“中”内涵概述《周易》讲“中”很多，“中”的表⾯意义是中间，然⽽就⽘位来讲，它的含义⾸先指的是中位。
《周易》说天⼈盈亏法则，是由阴阳六⽘在时位中的展开⽽显现。
原则上，“⼆”“五”居于中位，未达极顶。
六⽘构成的卦，分下（内）卦和上（外）卦，下卦正中间的“⼆”，上卦正中间的“五”，称为“中”“得中”。
《周易》⼗分看重中与正，“正”指的是在六⽘中，阳⽘居奇数位，阴⽘居偶数位，也就是说阳⽘、阴⽘居于各⾃应当的位置才可称为“正”。
所以，只有阳⽘、阴⽘居于各⾃的位置并处于中位时，才可称为中正。
“正”很重要，它强调的是阴阳各居其位，因此“中正”在《周易》看来，既是吉祥的，⼜是合乎天理的。
但是，与“中”相⽐，显然“正”远不如“中”重要。
在占⼘中，即使不得“正位”，中位所代表的含义也往往是吉利的。
譬如在乾卦中，它的第⼆⽘位是阳⽘居之，但由于其在中位，因此在占筮中依然是吉利的卦象，正如⽘辞所云：“见龙在⽥，利见⼤⼈。
”可以说，对于《周易》之“中”的思想，《易传》可谓是做到了全⾯⽽深⼊地继承与发展。
浅谈浅析周易尚中思想
浅谈浅析《周易》的尚中思想内容摘要：儒家向来崇尚中庸之道，而如其它众多儒家经典一样，《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想。
本文从中爻位、中正和时中三方面进行阐述《周易》的尚中思想。
关键词：中、位、刚柔、时在《周易》里，尚中思想被置于最高位置，夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行，无咎。
”“中行”指九五爻居于上卦中位，行中道，所以无咎。
所以“中”是《周易》的至上追求。
劳思光说：“就‘中’观念讲，则是与‘变化’观念相配者。
就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论，有变化观念出现。
但分别就每一状态论，则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”。
与‘变化’观念比观，‘中’观念即含有‘变中不变’之义。
盖无论各状态如何变易不息，每一状态中皆有‘中’在。
此‘中’被视为得正，故为‘吉’。
《周易》对“中”的理解，与孔、孟、《中庸》在根本点上是一致的，“中”的本意不是折中，而是“无过无不及”之“中”，而这个是否过或不及的标准，就是天地万物自然的理则，就是天道；而儒家向来讲求推天道以尽人事，所以遵循天道，尚中守中，便是人道。
在《周易》里，无时无刻步体现尚中的思想。
一，得中则正的中爻中爻，即处于中位的爻，中位的说法，首先是由《易传·彖传》提出来的，它在解释《易经》时，以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义，从而创立的当位、应位、中位等爻位说，并被《易传》中的《象传》、《系辞传》所采用。
而中位，就是指六爻中的二、五两个爻位。
二居下卦之中，五居上卦之中，居于这两个位的爻象被称为中爻。
《彖传》认为，中则无不正，故中又称为中正、正中、中行、中道。
中正，便是无过、无不及、无偏无邪的恰好的状态，所以在一般情况下，中爻往往都是吉的。
而“中”又有“刚中”与“柔中”之分，凡阳爻居中位，表征“刚中”之德；阴爻居中位，则表征“柔中”之德。
如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行。
”九二《象》曰：“纷若之吉，得中也。
”九五《象》曰：“九五之吉，位正中也。
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浅谈浅析《周易》的尚中思想内容摘要：儒家向来崇尚中庸之道，而如其它众多儒家经典一样，《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想。
本文从中爻位、中正和时中三方面进行阐述《周易》的尚中思想。
关键词：中、位、刚柔、时在《周易》里，尚中思想被置于最高位置，夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行，无咎。
”“中行”指九五爻居于上卦中位，行中道，所以无咎。
所以“中”是《周易》的至上追求。
劳思光说：“就‘中’观念讲，则是与‘变化’观念相配者。
就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论，有变化观念出现。
但分别就每一状态论，则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”。
与‘变化’观念比观，‘中’观念即含有‘变中不变’之义。
盖无论各状态如何变易不息，每一状态中皆有‘中’在。
此‘中’被视为得正，故为‘吉’。
《周易》对“中”的理解，与孔、孟、《中庸》在根本点上是一致的，“中”的本意不是折中，而是“无过无不及”之“中”，而这个是否过或不及的标准，就是天地万物自然的理则，就是天道；而儒家向来讲求推天道以尽人事，所以遵循天道，尚中守中，便是人道。
在《周易》里，无时无刻步体现尚中的思想。
一，得中则正的中爻中爻，即处于中位的爻，中位的说法，首先是由《易传·彖传》提出来的，它在解释《易经》时，以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义，从而创立的当位、应位、中位等爻位说，并被《易传》中的《象传》、《系辞传》所采用。
而中位，就是指六爻中的二、五两个爻位。
二居下卦之中，五居上卦之中，居于这两个位的爻象被称为中爻。
《彖传》认为，中则无不正，故中又称为中正、正中、中行、中道。
中正，便是无过、无不及、无偏无邪的恰好的状态，所以在一般情况下，中爻往往都是吉的。
而“中”又有“刚中”与“柔中”之分，凡阳爻居中位，表征“刚中”之德；阴爻居中位，则表征“柔中”之德。
如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行。
”九二《象》曰：“纷若之吉，得中也。
”九五《象》曰：“九五之吉，位正中也。
”比卦《彖》曰：“原筮，元永贞，无咎，以刚中也。
”九五《象》曰：“显比之吉，位正中也。
”解卦《彖》曰：“其来复吉，乃得中也。
”正因为此，爻辞通例，二五两爻大多皆吉。
即便是在凶卦之中，二五两爻依然较好。
比如升卦《彖》曰：“刚中而应，是以大‘亨’”。
就是九二爻以刚中而应六五爻柔中，相应则相得，九二可以上升而亨通，这种有应可以亨通，正与应位原则相符。
但是九二是阳爻居阴位，六五是阴爻却居于阳位，按当位原则，它们都不当位，应该是凶，然而它们居中，彼此相应，所以吉、亨通。
所以，即使不当位，只要居于中位，也是无咎、吉的。
再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行，虽不当位，‘利用狱’也。
”“柔得中”指六五爻。
它以阴柔居阳位，不当位，而且与六二阴柔也无应，但它居于上卦的中位，所以有利于断狱。
而蒙卦九二、六五爻以阳爻处阴位、阴爻处阳位分别居下、上体之中，虽不当位，但因其为刚柔得中之象，故其《彖》曰：“蒙，亨，以亨行时中也。
”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中而应乎刚，是以‘小事吉’。
”而其九二刚爻居阴位，六五爻却是以阴爻居阳位，二爻皆失位，但皆得中，得中即不失道。
王弼在此注：“处睽失位，将无所安……虽失其位，未失道也。
”可见，在《周易》那里，“中德”要优于“正德”，也就是说如果一爻居中位，但不当位，亦没有大碍。
同时，如果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位，则更是《周易》所极力推崇的。
在《易传》对《周易》古经的阐释中，我们时常可以看到“中正”一词。
如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位，即中正之位；阳爻符示刚健之德，故其《文言传》曰：“大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。
”同人卦二五两爻柔刚得位得中，其《彖》曰：“柔得位得中，而应乎乾……文明以健，中正而应，君子正也。
”需卦九五爻以刚爻居上卦的中位，得中且正，是最为尊贵的天子之位，所以其《彖》曰：“位乎天位，以正中也。
”由此看来，《周易》是主“中”的，但是，如果既能处中又能刚柔当位，自然是更加吉祥亨通。
二，刚柔并济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成，贲卦《彖》曰：“贲‘亨’，柔来而文刚，故亨；分刚上而文柔，故小利有攸往。
‘刚柔交错’，天文也；文明以止，人文也。
观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
”在《周易》中，阴阳以刚柔体现于人事之中，如邵雍称：“天之大，阴阳尽之矣；地之大，刚柔尽之矣。
”《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。
是以立天之道,曰阴与阳。
立地之道，曰柔与刚。
立人之道曰仁与义。
兼三才而两之，故易六画而成卦。
分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章，设六爻以效三才之动，故六画而成卦也。
六位，爻所处之位也。
二、四为阴，三、五为阳，故曰‘分阴分阳’；六爻升降，或柔或刚，故曰‘迭用柔刚’也。
”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的，确立天的道理为“阴”和“阳”两方面，确立地的道理有“柔”和“刚”，人的道理有“仁”和“义”。
天地人统称“三才”，又各自包含着两个方面，即“三才两体”，是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦。
所以，仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔。
就这一段，孔颖达正义注疏：“‘立人之道’至‘成章’。
正义曰：天地既立，人生其间。
立人之道，有二种之性，曰爱惠之仁；与断刮之义也。
既备三才之道，而皆两之，作《易》本顺此道理，须六画成卦，故作《易》者，因而重之，使六画而成卦也。
六画所处，有其六位，分二、四为阴位，三、五为阳位，迭用六、八之柔爻、七、九之刚爻而来居之，故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也。
注‘二四’至为‘阳者’。
正义曰：‘二、四为阴，三、五为阳’者，王辅嗣以为初、上无阴阳定位，此注用王之说也。
”和阴阳一样，刚柔是一对矛盾，却是有具体内容而不是抽象的矛盾，它们对立统一不可分离。
易学家认为，中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限，王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”。
即是说，乾道阳刚则要急迫的变化，其结果必然发展到它的反面，使自身难以存在。
再如妒卦，《彖》曰：“刚遇中正，天下大行也。
”九五《象》曰：“九五含章，中正也。
”此卦一柔五刚，九五刚中得位，孔颖达疏：“若刚遇中正之柔，男得幽贞之女，则天下人伦之化乃得大行也。
”而同人卦二五爻分别柔居位，《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文明以健，中正而应，君子正也，唯君子为能通天下之志。
”刚柔并济在《周易》中还集中体现为“交感”的观念，如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖，就会出现互换转化，力求赢得顺承交感。
泰卦《象》曰：“天地交、泰。
”此卦上卦为坤下卦为乾，与天上地下的实际位置相悖，所以，上下卦在互逆中产生交感。
刚由下而上，由顺而乘；柔由上而下，由乘而顺。
再入豫卦《彖》曰：“天地以顺动，故日月不过而四时不忒。
圣人以顺动，则刑罚清而民服。
”在刚和柔的互逆中，刚柔交感，从而达到顺达人情臻和天意。
三，“时中”的中节之道在《周易》里，“中”并非是抽象的，固定不变的，而是具体的，处于流变状态之中。
于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”。
在《周易》看来，每个人都是处于大宇宙生生不息之流转、社会人生无穷之变迁的背景之下，宇宙及社会的时、空、物三要素结合起来对人构成了“遇”的意义。
既然宇宙万有都是一种“时”的存在，它们的变化都是在特定的“时”之下的，那么，作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”。
因此，对人而言，人们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”，就必须秉持“时”的理念，做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止，时行则行，动静不失其时”，使自身刚健奋勉，既要契合于每一时点或时段，又能偕时不断向前推进，才能“其道光明”。
所以乾卦九三爻《文言》有云：“终日乾乾，与时偕行。
”只有应时行其刚健奋勉的大有为精神，并随时通权达变，才能达到“中”的境界。
那么“时”又如何在《周易》中落实于人事？乾卦《彖》曰：“大明终始，六位时成。
”而《说卦》曰：“易六位而成章。
”由此可知，在《周易》里，可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征，而每一卦中的六个爻，便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位，而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中。
所以每一卦也都代表一个具体的情景，比如《屯》代表屯难之世，在这种时候，君子应该建功立业；《遁》象征小人道长，君子道消之时，君子见此，应该远离小人等等，所以每一卦都有其时，也就是每一卦整体所体现出的具体情景。
爻处于具体的卦中，其材质刚柔不同，所居的位不同，其吉凶悔吝也就不相同，所以卦吉，爻未必吉；卦凶，爻亦未必凶，但总的来说，顺时则吉，逆则凶。
前文已说，“中”并非掐去两端独取中间，而是变通趋时，随时而应随时而动。
所以随卦《彖》曰：“随时之义大矣哉！”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；先天而天弗违，后天而奉天时。
”可见，“大人”作为理想人格的代言，唯其能够把握天道之恒常，因时而动，才可以时刻持守中正之道，才能彰显出其光明伟岸之中正人格。
而“时中”也是朱熹所一直强调的，在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’，则是‘中无不正’；若君子有时不中，即‘正未必中’。
盖‘正’是骨子好了，而所事有未恰好处，故未必‘中’也。
”所以朱熹进而引申，“时中”不能光指形式上的“中”，更需要在实际的人事运用中，也能做到义理上的“恰到好处”、“斟酌得宜”、“无不当理”，他曾举例说明：“凡事先理会得正，方到得中。
若不正，更理会甚中？……‘中重于正，正不必中。
’一件物事自以为正，却有不中在。
且如饥渴饮食是正；若过些子，便非中节。
中节处乃中也。
责善，正也，父子之间则不中。
”而朱熹所讲的中节，也并非是节制，而是维护事物相对的动态平衡和最优适度。
由此可以看出，尚中思想体现于《周易》的时、位之上，蕴含于经传系辞的方方面面中，揭示了事物最佳的存在和运动的方式，其内涵精蕴丰富，本文寥寥数千字难尽其义。
【1】南怀瑾、徐芹庭注译：《周易》；重庆出版社；2009年1月【2】汪致正：《易学津梁》；人民出版社；2006年5月【3】《四书五经》，沈阳出版社。
【4】《周易入门》，陈德述著，巴蜀出版社，1999年。
【5】《和合学概论》，张立文著，首都师范大学出版社，1996年。
【6】《周敦颐评传》，梁绍辉著，南京大学出版社，1994。
【7】《周易的思维与逻辑》，李廉著，安徽人民出版社，1994年。
【8】《周易讲义》，南怀瑾著，文艺出版社，1997年。
【9】《周易》，崔完植著，惠圆出版社，1993年。