周易思想综合分析(七)
易经主要讲的是什么
易经主要讲的是什么易经主要讲的是什么《周易》是我国最早的一部哲学著作，在我国古代思想史上占有重要地位，那么易经起源于哪个朝代呢？主要讲的而是什么呢，小编为大家介绍易经起源的起源和主要内容！希望大家喜欢！易经主要讲的是什么？易经起源于哪个朝代？易经起源于哪个朝代《易经》的产生：1、《易经》产生的年代：关于《易经》的产生年代，目前说法不一，据学者们考证，应该是五千年前，也有人说是七千年前，而成书的年代则是在商末周初。
2、《易经》的起源：而关于《易经》的起源，传统上则一般认为《易经》起源自“河图、洛书”。
传说在远古时代，黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人伏羲因此画出了“先天八卦”。
殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省汤阴县北】，又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”，并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞和爻辞。
《易传》是春秋时期的孔子所作。
所以《易经》又有“人更三圣，世历三古”的说法。
意思是说：《易经》的成书，经历了上古、中古、下古三个时代，由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。
3、历史上的《易经》，据说有三种，即所谓的“三易”：⑴一曰《连山》，产生于神农时代的《连山易》，是首先从“艮卦”开始的，象征“山之出云，连绵不绝”。
⑵二曰《归藏》，产生于黄帝时代的《归藏易》，则是从“坤卦”开始的，象征“万物莫不归藏于其中”，表示万物皆生于地，终又归藏于地，一切以大地为主。
⑶三曰《周易》，产生于殷商末年的《周易》，是从“乾、坤”两卦开始，表示天地之间，以及“天人之际”的学问不同。
易经主要讲的是什么第一节何谓《易经》“易经”是我国古老的经典，被称为“天书”。
是由学问与术数两大部分组成，内容涉及到哲学、历史、军事、医学与民俗等多个方面。
其中，易经中的道家术数经历代发展，至今已形成了四柱、八卦、六壬、奇门遁甲、太乙神数、梅花易数、紫微斗数、面相、手相、星相等术数均迎来百花齐放的局面。
2024-2025学年九年级语文上学期10月第一次月考试卷附答案解析
2024-2025学年九年级语文上学期10月第一次月考试卷（满分120分，考试用时120分钟）测试范围：九年级上册第1-3单元一、基础知识综合。
(23分)1．(3分)阅读下面的文字，按要求作答。
近年来，中国传统文化受到越来越多的关注。
从国潮文化备受追捧到《只此青绿》红遍大江南北，从故宫文创热销全国到汉服风靡．海外，从对中华民族灿烂文明发自内心地chóng拜到精神深处的认同。
人们纷纷把目光转向中国传统文化，并自觉参与到传统文化的传播与创新中，推动全社会形成浓厚的文化自信氛．围。
这不仅意味着中国创新力量的jué起，还彰显着中国文化自信的觉醒。
(1)(1分)依次给语段中加点的字注音，全都正确．．．．的一项是（）A．mífēn B．mǐfēn C．mífèn D．mǐfèn(2)(2分)根据语境，写出下面词语中拼音所对应的汉字。
chóng()拜jué()起2．(3分)为了记录九年级精彩的学习生活，班长小文提议制作一本班级纪念册。
为便于向同学们解释清楚编写流程，请你根据下图，撰写一份解释流程的文字稿。
要求：语言简洁流畅，条理清楚，不超过80字。
3．(2分)同学们邀请班主任王老师为班级纪念册写一篇序言，下面是王老师写的序言中的一部分，但句子顺序被打乱了，请你选出排序最合理．．．的一项（）①从古到今，多少名人心向未来，或记史或写诗，其事迹令人鼓舞。
②司马迁隐忍苟活，心怀泰山之志，铸就史家绝唱。
③误落尘网心向未来，毅然折身归隐田园；④我们也要拥有无尽的勇气，不被风浪所阻，去闯出一个灿烂的未来。
⑤遭受宫刑心向未来，忍辱谱史巨著终成；⑥陶渊明远离世俗，独享悠然采菊，终得无悔自由。
A．⑤②③⑥①④B．①⑤②③⑥④C．①③⑥⑤②④D．③⑥⑤②①④4．(8分)为了让大家更好地感受到文化传承的魅力，酷爱古诗文的小博以幻灯片的形式呈现了一些古诗文名句，请帮他补写。
易经课程感悟心得体会(3篇)
第1篇随着社会的不断发展，人们对知识的渴求日益增长。
在这个信息爆炸的时代，我深感自己需要不断学习，提升自己的综合素质。
于是，我有幸参加了易经课程的学习。
通过这段时间的学习，我对易经有了更深刻的认识，以下是我的一些感悟和心得体会。
一、易经的哲学思想易经是我国古代的一部哲学经典，被誉为“群经之首，大道之源”。
易经以阴阳、八卦、六十四卦为基本符号，通过这些符号来阐述宇宙万物的变化规律。
易经的哲学思想博大精深，涵盖了宇宙观、人生观、价值观等方面。
1. 阴阳和谐：易经认为，宇宙间的一切事物都是由阴阳两种相反相成的元素构成的。
阴阳相互依存、相互转化，构成了宇宙的和谐统一。
这种阴阳和谐的思想，启示我们在生活中要善于发现和把握事物的对立统一，以达到和谐共处的境界。
2. 变易之道：易经强调“变易”，即事物是不断变化的。
这种变化既有规律可循，又具有不确定性。
学习易经，就是要把握这种变化规律，适应时代的发展，不断调整自己的心态和行为。
3. 中庸之道：易经提倡“中庸”，即不偏不倚，恰到好处。
这种中庸之道，要求我们在处理问题时，既要坚持原则，又要灵活变通，寻求最佳解决方案。
二、易经的应用价值易经不仅是一部哲学经典，还具有很高的应用价值。
通过学习易经，我们可以提高自己的思维能力、决策能力和应变能力。
1. 提高思维能力：易经通过对宇宙万物变化规律的阐述，培养了我们观察事物、分析问题的能力。
在面对复杂问题时，我们可以运用易经的思维方法，从宏观和微观的角度去思考，找到问题的根源。
2. 提高决策能力：易经中的八卦、六十四卦，为我们提供了丰富的决策参考。
在实际工作中，我们可以根据卦象的变化，预测事物的发展趋势，为决策提供依据。
3. 提高应变能力：易经强调“变易”，教会我们在面对不确定的环境时，要学会适应变化，灵活应对。
这种应变能力，对于我们的个人成长和事业发展具有重要意义。
三、易经学习的心得体会1. 持之以恒：易经是一部博大精深的经典，学习易经需要时间和耐心。
六爻中的一些小计
六爻中的一些小计关于错综《周易》64卦的排列顺序，“错、综”是其主要方式之一。
“错”，即“错卦”，又称对卦和旁通卦，指阴阳相对的卦；“综”，即“综卦”，又称反卦和覆卦，指将一卦反复（颠倒）过来所得到的卦。
在64卦排列中，每两卦为一组，其后卦基本都是前卦的综卦（如屯蒙、需讼、师比等），遇到其综卦与本卦一样时，即变为错卦（乾坤、颐大过、坎离、中孚小过）。
在64卦中，互为综卦的共有28组卦象，加上其余互为错卦的8个卦象，共计36个卦象，这也许就是依照《周易》原理，编撰《三十六计》的初衷吧。
64卦的内涵体系博大精深，这里我们暂且仅把每一卦狭义理解为，自然界的一种事物或事物的一种状态，从“错、综”概念中不难感知到，古人辩证思维的伟大。
无独有偶，世间任何事物都有与其对立的另一事物，只要我们从相反的角度去观察、对待，就会发现、感知到与它对立的那一面，而这恰恰就是这一事物发展的最终结果。
“损”的综卦是“益”，因此在64卦中损卦之后为益卦，“损而不已，必益”（“序卦传”），就是说损失到不能再损失的时候就会增益，这与“否极泰来”的物极必反之理相同；根据“能量守恒”规律，有人损失必然就有人获益，此处损失必然从他处获益，现在损失必然将来获益，吾辈损失必然子孙获益……。
若是在战场，敌人是谁已经确定，而作为友军的立场还不坚定，如果能设法引诱友军去攻击敌人使其互相损失，我方必然获益，因此《三十六计》的“借刀杀人”之计曰：以“损”推演。
只要我们明白了损、益互为综卦的原理，就会对损、益有一个辩证的认识，获益的同时往往也是损失的开始，为了将来获益就必须接受眼前的损失……《周易》是中华民族文化之根，其思维模式渗透到各个领域，她的“错综”思维给予我们一个丰富多彩的思想世界，同时也使得我们的生活时空复杂化。
我们对“误会”一词并不陌生，因为一生中经常与此“相遇”，小到大街上拣起垃圾反被误认为是肇事者接受罚款，大到为之奋斗终身的目标却发现根本不符合自己理想，“误会”使我们繁杂的生活更加复杂化，究其根源，无不与我们的“错综”思维有关。
第二单元综合性学习《君子自强不息》教案2023-2024学年统编版语文九年级上册
（一）导入新课（用时5分钟）
同学们，今天我们将要学习的是《君子自强不息》这一章节。在开始之前，我想先问大家一个问题：“你们在日常生活中是否遇到过需要坚持、不放弃的情况？”（举例说明）这个问题与我们将要学习的内容密切相关。通过这个问题，我希望能够引起大家的兴趣和好奇心，让我们一同探索自强不息的奥秘。
-在分析《出师表》和《岳阳楼记》时，教师应提取文中关键语句，如“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，帮助学生理解作者的自强精神。
2.教学难点
-深入理解古代诗文的意境：对于古诗文中的某些表达，学生可能难以把握其深层含义和情感，如《周易》的哲学思想、《出师表》的忠诚与担当等。
第二单元综合性学习《君子自强不息》教案2023-2024学年统编版语文九年级上册
一、教学内容
《君子自强不息》教案，选自2023-2024学年统编版语文九年级上册第二单元综合性学习。教学内容主要包括：理解“君子自强不息”的内涵，学习相关的古诗文，探索古代文人自强不息的品质，联系现实生活，培养学生的自强精神。具体涉及以下几部分：
2.在讲解难点内容时，注意用简洁明了的语言和生动形象的例子进行解释，帮助学生更好地理解和消化。
3.加强对学生的引导和启发，关注每个学生的参与情况，鼓励他们积极参与课堂讨论，提高课堂互动性。
4.在课后及时了解学生的学习反馈，针对他们的需求和困惑进行调整教学策略，以提高教学效果。
3.成果分享：每个小组将选择一名代表来分享他们的讨论成果。这些成果将被记录在黑板上或投影仪上，以便全班都能看到。
（五）总结回顾（用时5分钟）
今天的学习，我们了解了“君子自强不息”的内涵、重要性和应用。通过实践活动和小组讨论，我们加深了对自强不息精神的理解。我希望大家能够将这些理念内化为自己的行动指南，在今后的学习和生活中不断自强，勇往直前。如果有任何疑问或不明白的地方，请随时向我提问。
第二单元综合性学习《君子自强不息》教案
举例解释：
-例如，在讲解《周易》名句时，教师要引导学生理解“天行健”象征着自然界永恒向前的规律，而“君子以自强不息”则是指人应顺应自然规律，不断自我加强和完善。
2.教学难点
-难点在于如何让学生深刻理解自强不息不仅仅是个人奋斗，而是与民族文化、社会责任紧密相连的价值观。
此外，在实践活动环节，学生们参与角色扮演活动时，表现出了很高的热情。这使得课堂氛围变得更加活跃，也有助于学生更好地理解自强不息的精神。但在活动组织方面，我也发现了一些不足，如时间分配不够合理，部分小组讨论时间较短。在今后的教学中，我需要更加注意活动设计的合理性，确保每个学生都能有足够的时间参与和表达。
第二单元综合性学习《君子自强不息》教案
一、教学内容
《君子自强不息》为七年级第二单元综合性学习内容，源自人教版《语文》教材。本节课将围绕以下内容展开：
1.回顾《周易》中“天行健，君子以自强不息”的名句，理解其含义。
2.学习《愚公移山》、《精卫填海》等经典故事，感悟自强不息的精神。
3.分析现实生活中具有自强不息精神的人物案例，激发学生树立自强目标的意识。
五、教学反思
在本次《君子自强不息》的教学中，我发现学生们对于自强不息的概念有了初步的理解，但在将其应用到实际生活中时，还存在一定的难度。这让我意识到，在教学过程中，除了理论知识的讲解，还需要注重培养学生的实践能力和思考能力。
课堂上，通过引入《周易》名句和经典故事，学生们对自强不息的内涵有了更深入的认识。然而，在小组讨论中，我发现部分学生对于如何将自强不息的精神运用到自己的学习和生活中还不够明确。为此，我及时调整了教学策略，引导学生从设定具体目标、制定计划等方面入手，将自强不息的理念付诸实践。
邵伟华周易预测学(全文)之欧阳德创编
邵伟华周易预测学作者：邵伟华01章基本理论和方法周易预测是大家比较熟悉而又通用的一种方法。
它的特点是起卦方法比较灵活随意；断卦或依据卦象，或依据地支装上六亲用生克之法操作，比较简单方便，加之其测之人断事准确性又较高，故而倍受大家喜爱。
但有不少人说自己学习周易多年了，至今仍不得要领，断起卦来不知从何处下手。
从反映的问题看，归纳有以下几个原因。
一是卦理不明，知其法而不知其理；二是诸书所讲的方法和理论比较混乱，前后不能保持其完整性和一致性；三是对《梅花易数》和《六爻课》两种方法相列互混淆不清。
为了帮助大家理清眉目，尽快学会断卦，本讲义针对以上问题对予以讲解，并着重重对六爻的理论和方法从概念和运用上进行详细论述。
02章《梅花易数》与《六爻yao课》的区别用《梅花易数》和用《六爻课》断卦方法有何区别？同一件事用两种方法分别而断，其结果是否相同？这是不少读者所询问半感迷惑的问题。
其原因一是看有关的书多了，杂了；二是现代有些书上举例，把两种方法混淆应用；三是出于《大衍卦》预测方法之因。
在此有必要予于澄清和说明，否则，它将有碍于大家对这两种预测方法的学习和应用。
用梅花易数断卦和用六爻断卦的方法完全不一样。
因为梅花易数是用体卦和用卦与变卦之间生克关系和万物类象来断的；而所摇的六爻卦则是用五行生克的方法去断的。
用梅花易数预测是看上卦和下卦，体卦与用卦，上互与下互(包括变卦之互间，上卦与变卦，下卦与变卦，上互与下互，下互与下互之间的生克关系。
同时返要看各卦之间的形态关系和生克关系。
对这些要凭看、想、象，然后把看想象串联在一起构成连锁反映，同时还要把时空、反应、第一感觉结合在一起思维之后方可得出一个正确的结论。
若这些环节中有一处出现误差，就会得出相反的结果。
学习目的：★用摇卦方法预测，则完全是根据五行生克的原理进行的。
它是看世爻、用爻、应爻、变爻、日、月之间的五行生克关系。
它的准确度完全来源于预测者对五行生克制化的熟练程度。
《周易》的科学哲学思想观分析
１ 《 易 》 的 哲 学 思 想 周 中
月 日月 相 推 而 明 生 焉 。寒 往 则 暑 来 ， 往 暑 《 易 》 古 代 哲 学 有 着 持 久 而 深 远 的 影 响 ＿ 要 是 易 月 来 ， 往 而 日来 ， 周 对 ， 主 则 寒 来 ， 暑 相 推 而 岁 成 焉 ， 是 天 气 气 候 变 化 的 基 本 规 寒 这 传 对 易 经 所 作 的 哲 理 角 度 的 阐 发 。《 经 》 蕴 藏 着 哲 学 思 易 中 周 与 《 实 维 的 萌 芽 ， 是 仅 仅 提 供 了 向 哲 学 体 系 发 展 的 可 能 《 但 易 律 。《 易 》 中 医 也 是 密 不 可 分 的 ，周 易 》 为 中 医 之 源 ，
张“ 阴阳合德 ， 而刚 柔有 体 ， 强 调综 合 ， 一 在物 体 形态 中 ” 统
的 功 效 。《 传 》 还 提 出 了 “ 则 变 ， 则 通 ， 则 久 ” 它 易 中 穷 变 通 ，
《 易》 周 的博 大 精 深 ， 及 到 天 地 人 等 各 个 领 域 ， 一 领 域 包 涉 这
的光芒 。
上 古 之 时 ， 人 们 为 了便 于 掌 握 天 象 ， 像 的变 化 创 造 先 物 了八 卦 ，周 易 》 八 卦 ， 十 四 卦 是 从 古 天 文 学 观 测 中 发 现 《 的 六 的 一 套 自然 规 律 ， 是 《 易 》 主 体 部 分 ， 图 、 书 √ 它 周 的 河—
此 基础上进一 步酝酿成熟的 。 定 的 结 论 。 此 外 ， 有 人 用 河 图 ， 书 的 图 式 来 说 明 几 何 的 还 洛
在 《 传 》 有 十 篇 ， 称 十 翼 。它 提 出 了 一 个 包 括 天 道 、 三 角 定 理 和勾 股 定 理 。从 化 学 的 角 度 看 ， 易 理 指 导 下 的 易 共 又 炼 丹 活 动 使 人 们 得 到 了 一 些 物 质 变 化 的 正 确 知 识 。 反 映 在 地 道 、 道 在 内的 广 大 的哲 学 思 想 体 系 ， 图 对 自然 和 社 会 人 企 周 中则 有 水 银 容 易 蒸 发 ， 容 易 与 硫 磺 结 合 ； 也 氧 的普 遍 规 律 进 行 理 论 概 括 ， 是 这 样 一 个 抽 象 思 辨 的 内 容 《 易参 同 契 》 但 化 铅 能 被 炭 还 原 成 铅 ； 种 不 同 的 金 属 可 以 成 合 金 ， 矿 石 几 汞 是 利 用 了《 经 》 有 的 卜 框 架 来 建 构 的 。 易 传 非 常 注 意 易 原 筮 可 以 制 炼 成 红 色 的 硫 化 汞 ； 金 很 不 容 易 氧 化 ； 质 起 作 用 黄 物 对 立 面 的 平 衡 和稳 定 ， 视 对 立 面 的 相 互 转 化 ， 调 发 展 变 重 强 时 的 比例 很重 要 等 认 识 。 “ 阳 制 伏 ” 一 理 论 对 我 国 古 代 阴 这 化 。《 传 》 作 者 用 阴 阳 范 畴 全 面 解 释 了 这 一 对 基 本 符 易 的 化 学 研 究 作 出 了卓 越 的 贡 献 。 号 ， 出” 阴 一 阳 之谓 道 ” 对 立 统 一 原 理 ， 中 包 含 着 丰 提 一 的 其
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周易思想综合分析(七)
据《史记·儒林列传》载：\"商瞿受《易》孔子。
孔子卒，商瞿传易。
六世至齐人田何，字子庄。
而汉兴，田何传东武人王同子仲。
子仲传淄川人杨何。
何以《易》元光元年征官至中大夫。
……要言《易》者本于杨何之家。
\"又据《汉书·儒林列传》载：\"自鲁商瞿子木受易孔子，以授鲁桥庇子庸，子庸授江东轩臂子弓，子弓授周丑子家，
1
子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子装。
及秦，禁学。
《易》为筮卜之书，独不禁，故传受者不绝也。
汉兴，田何以齐田徒杜陵，号杜田生，授东武王同子中、洛阳周王孙、丁宽、齐服生，皆著易传数篇。
同授淄川杨何，字叔元，元光中征为大中大夫，……要言《易》者本之田何。
\"
由此看来，身历战国、秦、汉三代的田何当是一位关键人物，此人生于汇粹天下英才的稷下学宫所在地齐国，
2
应深知当时学术思想，也必有真才实学，方能在汉兴之后传《易》于众。
正如张岱年先生所说：\"汉代以后流行的《易大传》当是田何或田何的先师们所编定的\"17，后人以为《汉书》中所述\"皆著易传数篇\"已佚，实际上中国授学传统是弟子珍惜师作，当不致于散失，故田何所作\"易传数篇\"极可能就是《系辞》，无论从年代上看还是史料引证看都如此。
冯友兰先生言不能断定《十翼》是否田何等人所作，李镜池60年代推断《系辞》、《文言》是田何到
3
田王孙的口传易传18，张岱年先生说今本《系辞》和《彖》，《象》等篇当是田何传下来的，均未肯定是否田何所作。
如果《系辞》作于田何之前，则在先秦诸子著作中应有所反映；由于先秦诸子均未引《系辞》而汉初《新语》却有。
故从逻辑与历史相统一考虑，可以推断《系辞》应是田何所作。
此外，笔者认为《系辞》中的\"子曰\"应看作是田何的多位先师之语，不一定全是孔子所说。
4
5、《说卦》
《说卦》思想与《系辞》极为相近，也是儒、道、阴阳思想并举：
\"昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰刚；立人之道，曰仁曰义。
兼三才而两之，故《易》六画而成卦。
分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
\"
这些思想与《系辞》同源──《系辞》已提出了\"二
5
仪→四象→八卦\"的衍生模式和\"兼三才而两之，故六\"的三才六爻配合论，奠定象数爻位说基义，《说卦》进一步用\"阴阳、柔刚、仁义\"与\"天地人\"三\"道\"相配，加强了《系辞》中的象数理论。
《说卦》形成时间与《系辞》相隔不会太远，若前述田何作《系辞》成立，则丁宽作《说卦》的可能性最大。
同上《汉书·儒林列传》往下有：\"丁宽字子襄，梁人也。
初梁项生从田何受《易》，时宽为项生从者，读《易》
6
精敏，材过项生，遂事何。
学成，何谢宽。
宽东归，何谓门人曰：《易》以东矣。
……作《易说》三万言，训故举大谊而已，今《小章句》是也。
宽授同郡砀田王孙，王孙授施仇、孟喜、梁丘贺，由是易有施、孟、梁丘之学。
……京房受《易》梁人焦延寿，延寿云尝从孟喜问《易》。
……\"现《说卦》内容正好符合\"训故举大谊\"，应该就是《小章句》。
从田何因丁宽东归而说\"《易》已东矣\"，也证明丁宽必有创见。
7
当然，《序卦》也可说是\"训故举大谊\"而已，如此则丁宽可能作《序卦》，《说卦》反而应是田何之作，《系辞》则应归于田何之师子乘，但这样很难说明为何《系辞》未在战国时期留下思想痕迹和影响。
故仍以上述推断为宜。
據《史記·儒林列傳》載：\"商瞿受《易》孔子。
孔子卒，商瞿傳易。
六世至齊人田何，字子莊。
而漢興，田何傳東武人王同子仲。
子仲傳淄川人楊何。
何以《易》元光元年征官至中大夫。
……要言《易》者本於楊何之傢。
8
\"又據《漢書·儒林列傳》載：\"自魯商瞿子木受易孔子，以授魯橋庇子庸，子庸授江東軒臂子弓，子弓授周醜子傢，子傢授東武孫虞子乘，子乘授齊田何子裝。
及秦，禁學。
《易》為筮卜之書，獨不禁，故傳受者不絕也。
漢興，田何以齊田徒杜陵，號杜田生，授東武王同子中、洛陽周王孫、丁寬、齊服生，皆著易傳數篇。
同授淄川楊何，字叔元，元光中征為大中大夫，……要言《易》者本之田何。
\"
9
由此看來，身歷戰國、秦、漢三代的田何當是一位關鍵人物，此人生於匯粹天下英才的稷下學宮所在地齊國，應深知當時學術思想，也必有真才實學，方能在漢興之後傳《易》於眾。
正如張岱年先生所說：\"漢代以後流行的《易大傳》當是田何或田何的先師們所編定的\"17，後人以為《漢書》中所述\"皆著易傳數篇\"已佚，實際上中國授學傳統是弟子珍惜師作，當不致於散失，故田何所作\"易傳數篇\"極可能就是《系辭》，無論從年代上看還是史料
10
引證看都如此。
馮友蘭先生言不能斷定《十翼》是否田何等人所作，李鏡池60年代推斷《系辭》、《文言》是田何到田王孫的口傳易傳18，張岱年先生說今本《系辭》和《彖》，《象》等篇當是田何傳下來的，均未肯定是否田何所作。
如果《系辭》作於田何之前，則在先秦諸子著作中應有所反映；由於先秦諸子均未引《系辭》而漢初《新語》卻有。
故從邏輯與歷史相統一考慮，可以推斷《系辭》應是田何所作。
11
此外，筆者認為《系辭》中的\"子曰\"應看作是田何的多位先師之語，不一定全是孔子所說。
5、《說卦》
《說卦》思想與《系辭》極為相近，也是儒、道、陰陽思想並舉：
\"昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道，曰陰曰陽；立地之道，曰柔曰剛；立人之道，曰仁曰義。
兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。
分陰分陽，
12
迭用柔剛，故《易》六位而成章。
\"
這些思想與《系辭》同源──《系辭》已提出瞭\"二儀→四象→八卦\"的衍生模式和\"兼三才而兩之，故六\"的三才六爻配合論，奠定象數爻位說基義，《說卦》進一步用\"陰陽、柔剛、仁義\"與\"天地人\"三\"道\"相配，加強瞭《系辭》中的象數理論。
《說卦》形成時間與《系辭》相隔不會太遠，若前述田何作《系辭》成立，則丁寬作《說卦》的可能性最大。
13
同上《漢書·儒林列傳》往下有：\"丁寬字子襄，梁人也。
初梁項生從田何受《易》，時寬為項生從者，讀《易》精敏，材過項生，遂事何。
學成，何謝寬。
寬東歸，何謂門人曰：《易》以東矣。
……作《易說》三萬言，訓故舉大誼而已，今《小章句》是也。
寬授同郡碭田王孫，王孫授施仇、孟喜、梁丘賀，由是易有施、孟、梁丘之學。
……京房受《易》梁人焦延壽，延壽雲嘗從孟喜問《易》。
……\"現《說卦》內容正好符合\"訓故舉大誼\"，應該就是《小
14
章句》。
從田何因丁寬東歸而說\"《易》已東矣\"，也證明丁寬必有創見。
當然，《序卦》也可說是\"訓故舉大誼\"而已，如此則丁寬可能作《序卦》，《說卦》反而應是田何之作，《系辭》則應歸於田何之師子乘，但這樣很難說明為何《系辭》未在戰國時期留下思想痕跡和影響。
故仍以上述推斷為宜。
15。