第二章 老子哲学是自然唯物辩证法之道

第二章老子哲学是自然唯物辩证法之道

辛清源心悟道德经（立道篇）

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道法自然是老子自然辩证法的基本理论，“万物负阴而抱阳”是老子自然辩证法的灵魂，老子《道德经》中处处充满自然辩证法思想。

一，“道法自然”是老子自然唯物辩证法的基本理论，是老子方法论的核心

物有物的法则，地有地的法则，天有天的法则；道的法则就是道法自然。正如《道德经》25章说：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。其意是说人要效仿地的法则，地要效仿天的法则，天要效仿道的法则，道的法则就是“道法自然”。“道法自然”的实质就是尊重自然规律。

老子提出的“道法自然”的思想是其自然唯物主义思想和自然辩证法的核心。原始世界从无形到有形的天地万物生成是自然而然运动、发展、变化的结果，“道法自然”是世界万物生成发展变化的自然法则，是客观事物的根本法则，正如童蒙所说：“道法自然揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性”。又如唐李筌注《阴符经》：“知自然之道，万物不能违，故利而行之”。

“道法自然”是由天地万物的本质所决定，是老子自然辩证法的基本思想，是老子方法论的核心。这种哲学思想贯穿《道德经》始终。纵观《道

德经》，老子之道是自然唯物主义之道，是自然之德的基础；自然之德又是社会之德的基础，老子“道法自然”的思想融入、渗透《道德经》的全过程。如，在修养思想道德方面，主张无名、无欲、无私等等自然精神；在治国平天下方面主张无为而治和“无为无不为”的思想；在传统的养生气功中主张顺其自然、自然而然的炼功等等。

万物怀阴而抱阳”是老子自然辩证法的基础

世界上万事万物都有阴阳，阴阳普遍存在于宇宙天地日月星辰之中，存在于自然界万事万物之中；大到宏观宇宙、小到微观世界阴阳无处不在，无时不有。

一是，世界万事万物有阴阳。就太阳系来说，太阳谓阳，其余星球为阴，因为只有太阳发光发热，太阳是核心，其他星球都是围绕太阳转动。

自然界，凡是有生命力的植物、动物、生物都有阴阳，当然人也不例外。雌性谓阴，雄性谓阳。

人体结构体表属阳，体内属阴；体后属阳，体前属阴；腑为阳，脏为阴。

数字奇数谓阳，偶数谓阴；方向，南面谓阳，北面谓阴；方位，上谓阳，下谓阴；左谓阳，右谓阴；即使机械之类的东西也有阴阳，螺杆谓阳，螺母谓阴。

二是，世界上每一种事物都有阴阳矛盾的两个方面。这是客观的、普遍的、不以人们意志为转移的规律。就拿水果、蔬菜等其他农作物的果实来说，靠太阳生长的那面为阳，相反则是阴；西瓜、香瓜等落地水果，朝天的一面为阳，超地的一面为阴；朝不朝阳面生长的水果其颜色、味道和营养成分都有一定差别。

人们往往把积极、健康、有益、向上、正确、先进、新生的等等事物，当做“阳”的事物来看，简言之，就是把好事当做“阳”的事物来看，或当做一个事物好的方面来看。相反，则把消极、不健康、有害、向下、落后、错误、腐朽的等等事物，简言之，就是把坏的事物当做“阴”的事物来看，或者当做某一个具体事物阴的方面来看。

三是，从时间上看，阴阳无时不有

就太阳系来说，由于太阳和其他星球的自转和公转运行规律，决定了包括我们生活的地球和其他星球每时每刻都有阴阳，这是不以人们意志为转移的客观规律。

《易系辞》：“一阴一阳之谓道”；《列子天瑞篇》：“故天地之道，非阴即阳”；《素问阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之所府也”；陈撄宁：“道是什么？道是阴阳，阴阳就是性命”。

老子提出的“万物负阴而抱阳”是老子自然辩证法的基础理论。老子这种观察认识事物的思想方法是穿越时代的辩证法思想，是对于中国哲学的伟大贡献。老子之道就是阴阳之道，道本阴阳是老子自然辩证法的灵魂。

阴阳就是一对矛盾，正如毛泽东所说“没有什么事物是不包含矛盾的，没有矛盾就没有世界”。按照毛泽东同志的《矛盾论》的光辉理论，阴阳有以下属性：

一是，阴阳是对立的、又是统一的

阴阳是统一的，是说阴阳互为前提条件，相互依赖、缺一不可。没有阴就没有阳，没有阳也不可能有阴。

阴阳的对立性是说阴阳相互对立、相互矛盾、相互斗争。阴阳相互统一是暂时的、有条件的，是相对的；而阴阳对立、相互斗争，则是无条件的、是绝对的。

二是，阴阳相互转化

从宏观上说，凡是存在阴阳的东西，阴阳在一定的条件下都能相互转化，是因为阴阳事物的对立性所决定，是阴阳的相互斗争，促使阴阳相互转化。《老子》40章说“反者道之动，弱者道之用”；讲的就是阴阳事物相反相成，物极必反、相互转化的道理。老子在21章说的“曲直”、“洼敞”，“多少”；28章讲的“雌雄”；63章讲的“大小”“多少”“难易”等等……，讲的

都是自然辩证法。这里不一一费述，因为哲学辩证法是触类旁通的学问，只要举一反三就能学会。

从微观的角度看，一个带有阴阳矛盾的事物，本身存在阴阳两个方面，依据一定的条件也相互转化。

水的物理特性在摄氏零下温度以后结冰，故有“冰生于水含于水”之说；如果采取加温的方法让水向阳的、热的方向转化，当水温度达到摄氏一百度以上就会变成气；相反，设法让水温度下降到0度以下，水就会变成冰。由此可见，水发生质变的前提条件就是温度；但是，温度是外因的条件，只有水的本质特性才是水转化气或者成为冰的内部根本原因。

三，老子自然辩证法中是四对哲学范畴

老子道德经中有不少哲学范畴。《老子》第二章：“故，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”的论述，讲的都是自然辩证法的范畴，下面我们谈谈老子提出的较为典型的几对范畴的关系。

一是，有和无的关系

《道德经》第40章：“天下万物生于有，有生于无”。这是老子哲学的一对范畴。“有和无”相互依赖、互为前提；没有“无”，就不会存在“有”，这就是矛盾的统一性或叫做同一性；“有”和“无”又是对立的、矛盾的，斗争著，这就是矛盾的特殊性。矛盾的斗争性，在一定条件下，处使阴阳矛盾向各自相反的方向转化。

二是，无为和无不为的关系

《老子》37章：“道常无为，而无不为”，意思是道通常是无为的，但结果却是无所不为；48章说：“无为而无不为”。

无为和无不为，是相对立而存在，相互斗争而发展；无为是手段，无不为是目的；无为并不是消极的一无所为，而是通过无为达到无不为、无所不为的目的；这在军事上或表现为战略威慑，或表现为“围而不打”等等战术方面；也是我们其他工作经常利用的工作办法之一。无为并不是消极回避矛盾，而是暂时积极的规避；蓄势待发、待机而动，最后通过无为的手段达到成功的目的。

无为和无不为依据一定条件可以相互转化，如在练功时往往是从有形、有法、有为开始，从意守丹田或其他有形、有为的动作下手修炼，修炼到无形、无法、法无定法的时候，就可以进入吕洞宾所说：“降心为不为”的境界。

三是，柔弱和刚强的关系

《道德经》36章：“柔弱胜刚强”；第七十八章：“天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，……柔胜刚，弱胜强”。河上公注《老子》释义78章：“园中则圆，方中则方，拥则止，决之则行；水能环山襄陵，磨铁消铜，莫能胜水而成功者也；夫攻坚强者,无以易于水。水能灭火，阴能消阳；舌柔齿刚，齿先舌亡：知柔弱者长久，刚强者折伤也”。

我们要全面认识和理解老子的柔弱和刚强的思想。柔弱是手段，刚强是目的。不能只重视老子说的柔弱的一面，而忽视了老子所说的的柔能胜刚的最终目的一面，否则，就会本末倒置，喧宾夺主。

在日常社会实践中，我们要妥善地处理好柔弱与刚强的关系，做到该柔弱的一定要柔弱，该刚强的一定要刚强，做到外刚内柔，刚柔结合，以柔克刚，刚柔济济。既要做到目的的坚定性，又要做到方法和策略的灵活性，才能确保自己立于不败之地。上述也是笔者对于自己人生教训的反思。

老子提出的“柔胜刚，弱胜强”，“柔弱胜刚强”的思想，是新生事物不可战胜的原始辩证法思想

自然界、人类社会无数事实证明：柔弱往往是新生事物的开始。新生事物代表了未来事物发展方向和必然发展趋势，具有强大的生命力和广阔的发展前途；具有旧事物不可比拟的优越性；新生事物符合人民利益和要求，能得到人民的支持和拥护，所以新生事物是不可战胜的。新生必然战胜衰老，正确必然战胜错误；先进的必然战胜落后，这是不以人们意志为转移的客观规律。

四是，正确认识福与祸的关系。

《老子》58章：“祸兮，福之所倚；福兮祸之所伏”。祸和福是老子自然辩证法的一对范畴。祸和福可能是一件事物的两个方面，也可能是几个相互联系的事物。它们相互对比而存在，相互斗争而发展。没有祸？何知有福？没有福，也觉不出什么是祸？福和祸是相对的。同时它们之间又是

相反的，相互对立、相互矛盾、相互斗争，这是福和祸的斗争性、又是绝对的。它们之间可以依据一定条件向各自相反的方向转化，福可以变成祸、祸也可以变成福。古代我国“塞翁失马焉知非福”的故事就是一个典型的案例。

刘安《淮南子人间训》：“近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：‘此何遽不为福乎？’居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：‘此何遽不能为祸乎？’家富良马，其子好骑，坠而折其髀。人皆吊之，其父曰：‘此何遽不能为福乎？’居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保”。

学习唯物辩证法，提高方法论，对于每个人的人生前途、命运至关重要。不管人们从事什么职业，做什么工作，只要学好用好辩证法这门大学问，将会终身受益。