《大学》大学之道
大学之道注释
【原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
【翻译】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。
每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
释义：1、大学之道：大学的宗旨。
“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。
古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
第二种含义同样也有“博学”的意思。
”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。
明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。
后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。
2、亲民：《管子·形势解》：“道之纯厚，遇之有实，虽不言曰‘吾亲民’，而民亲矣”。
王阳明曾与弟子徐爱辨亲民和新民，认为“宜从旧本作‘亲民’”，列在《传习录》首章，“说亲民便是兼教养意，说新民便觉偏了”。
“亲民”的目的主要是在于“齐家”，齐家即亲民也。
“亲民”二字与上面“明明德”结合，即弘扬光明的品德要学习和应用于日常生活当中，大人的学问即从生活中而来。
3、知止：知道目标所在。
【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
【翻译】古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
《大学之道》理解性默写
《大学之道》理解性默写“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”《大学》开篇的这句话，为我们揭示了大学的宗旨和目标。
它不仅是古代教育的智慧结晶，对于现代社会的我们，依然具有深远的启示意义。
理解“明明德”，就是要弘扬光明正大的品德。
这要求我们不断反思自己的行为和思想，去除内心的污垢和阴暗，展现出善良、正直、诚实等美好的品质。
一个人只有拥有高尚的品德，才能在社会中立足，赢得他人的尊重和信任。
在日常生活中，我们要时刻提醒自己，以道德规范为准则，不做违背良心的事情。
比如，在面对利益诱惑时，坚守正道；在与人交往中，真诚待人，不虚伪、不欺骗。
“亲民”，意味着要亲近民众，关心他人。
这不是一种高高在上的姿态，而是要主动融入社会，了解民众的需求，为他们提供帮助和服务。
在现代社会，我们可以通过参与志愿活动、关爱弱势群体、为社区发展贡献力量等方式来践行“亲民”的理念。
比如，参与环保活动，为改善环境贡献一份力量；关心孤寡老人和留守儿童，给他们送去温暖和关爱。
“止于至善”则是追求最完美的境界。
这是一个永无止境的过程，需要我们不断努力和进取。
无论在学业、事业还是道德修养方面，我们都应该有追求卓越的精神，不断超越自我，向更高的目标迈进。
例如，在学习上，不满足于现状，不断探索新知识；在工作中，精益求精，力求把每一项任务做到最好。
“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
”知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。
这告诉我们，要有明确的目标和方向，并且保持内心的平静和专注，才能在追求的道路上有所成就。
在如今这个充满诱惑和干扰的时代，我们很容易迷失方向，被各种琐事所困扰。
因此，我们需要学会给自己设定清晰的目标，排除干扰，静下心来思考和行动。
“物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
”任何事物都有其根本和枝节，事情都有开始和结束。
《大学》原文及注释
《大学》原文及注释大学原文：大学之道，在明明德，修身齐家治国平天下。
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
其心中，不与物斗，其心不中，虽不斗而争。
其身正，光明其德；其身不正，其光明其德虽云有之。
大学之道，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自修齐家，治国平天下，所以观其志也。
所以观其所引导也。
所以观其所成也。
所以观其所败也。
所以观其所得也。
防其所不足也。
人之所欲，不可均也，其所争者不可啬也，所不欲，如缄如咸，哗如市。
人之争一者，其未得善者也。
茍得善，则不争；茍其不善，则多争。
善则不争天下之善者也。
大学之道，在明明德，修身齐家治国平天下。
注释：大学原文是《大学》的开篇，主要介绍了大学之道的核心要义。
大学之道的首要目标是在于实现明明德，即明辨善恶，坚守道德之道。
只有修身齐家治国平天下，才能够达到大学之道的目标。
在实现大学之道的过程中，个人的身心修养非常重要。
个人应当正直善良，行为规范，才能够践行道德。
如果个人的道德品质出现问题，即使形式上有指令，也无法真正被人们所遵循。
同时，个人的内心也要保持清净平和，不与外物争斗。
只有身心俱正，才能够展现出美好的品德。
大学之道的本质是追求至善。
个人需要懂得适时止步，追求定力与静心，从而保持内心的安宁和冷静。
只有安宁和冷静的内心，才能够深思熟虑，明智地做出决策。
因此，个人需要明确事物的先后次序，从而更加贴近道的精髓。
古代我们可以发现，那些有志于在天下彰显美德的人，首先要治理好自己的国家；而想要治理好国家，首先要让自己的家庭和睦；欲使家庭和睦，首先要修身养性，修身以正心；欲使心正，首先要诚实待人，保持真诚的意愿；欲求真诚的意愿，首先要求致力于求知，修养自己的知识。
《大学之道》原文重点字词、文言现象、翻译
《大学之道》（《礼记》）一、原文大学之道，在明（形作动，弘扬）明德，在亲民，在止于至善（道德修养的最高境界）。
知止（目标，指“至善”）而后有定，定而后能静（心不妄动），静而后能安（性情安和）；安而后能虑（思虑精深），虑而后能得（收获）。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐（使……整齐、有序）其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知（获得知识）。
致知在格物（推究事物原理）。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是（一律）皆以修身为本（根本）。
二、字词＋句型（一）古今异义1.大学之道古义：伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问今义：实施高等教育的学校（二）词类活用1.在明明德（形作动，弘扬）2.先齐其家（使动，使……整齐）（三）一词多义1.明（1）在明明德（动词，彰明）（2）在明明德（形容词，美好的）2.道（1）则近道矣（名词，规律、道理）（2）不足为外人道也（动词，说）（3）道芷阳间行（动词，取道）（4）会天大雨，道不通（名词，道路）3.修（1）先修其身（动词，修养）（2）修守战之具（动词，修理、整治）（3）邹忌修八尺有余（名词，长，这里指身高）（四）状语后置1.在止于至善2.古之欲明明德于天下者三、翻译大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。
每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己革除不好的思想；认识最真的本心。
大学之道原文
大学之道原文导言大学，作为一所高等学府，是培养人才的摇篮。
它是教育系统中的重要组成部分，对于一个国家的发展起着关键的作用。
《大学之道》是中国古代经典著作《礼记》中的一篇章节，被广泛认为是教育的基本原则和目标。
本文将以《大学之道》为主题，探讨其核心观点并分析其在当今高等教育中的现实意义。
原文大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
斯已近道矣，可以有礼乐，可以有社稷。
可以有天下。
孔子曰：“‘君子务本，本立而道生。
’庶几庶几也！”大学之道核心观点分析1. 在明明德《大学之道》认为，培养人才的首要任务是在培养个人明明德。
明明德指的是德行高尚、道德品质优良。
只有在明明德的基础上，才能有真正的学术成就和社会责任感。
在当今高等教育中，引导学生树立正确的价值观，培养道德品质成为高校教育的重要任务。
2. 在亲民大学教育应该面向全体民众，以服务社会为目标。
这意味着大学应该为社会的发展和进步做出贡献，同时要关注社会的需求，培养人才供应。
高等教育应该普惠并受益于所有的社会成员，而不是仅仅服务于少数特权阶层。
3. 止于至善《大学之道》提倡在追求至善的过程中停止探索。
达到至善意味着在道德、知识和智慧上取得了完善和卓越。
大学应该引导学生明确自己的目标，努力追求卓越，同时要认识到追求无止境，有时应该适可而止，以便巩固已有的成就。
4. 知止有定、静安谋得《大学之道》强调知止有定的重要性。
只有在追求知识和智慧的过程中知道何时停止，才能使自己的成果得以巩固和应用。
同时，在追求至善的过程中要保持心境的平静和安宁，这样才能谋划和实现更高的目标。
5. 物有本末、事有终始大学教育应该帮助学生明确事物的本末和事情的终始。
物有本末意味着在学习和研究过程中要明确重要与次要、关键与非关键之间的区别。
事有终始意味着要有条理地设计学业和生活，制定目标并稳步实现。
部编版高二上册语文第四课《大学之道》课文原文、教案及知识点
【导语】《⼤学之道》是部编版⾼中语⽂选择性必修上册第⼆单元第四课的第⼆篇⽂章。
本篇课⽂节选⾃《礼记·⼤学》，围绕穷理、正⼼、修⾝、治⼈的根本原则，强调的是“修⾝为本”。
®⽆忧考⽹为⼤家准备了以下内容，希望对⼤家有帮助。
1.部编版⾼⼆上册语⽂第四课《⼤学之道》课⽂原⽂ ⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌于⾄善。
知⽌⽽后有定；定⽽后能静；静⽽后能安；安⽽后能虑；虑⽽后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其⾝；欲修其⾝者，先正其⼼；欲正其⼼者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格⽽后知⾄；知⾄⽽后意诚；意诚⽽后⼼正；⼼正⽽后⾝修；⾝修⽽后家齐；家齐⽽后国治；国治⽽后天下平。
⾃天⼦以⾄于庶⼈，壹是皆以修⾝为本。
其本乱⽽末治者否矣。
其所厚者薄，⽽其所薄者厚，未之有也！2.部编版⾼⼆上册语⽂第四课《⼤学之道》教案 【素养⽬标】 1.了解曾⼦及其思想主张，了解《⼤学》的主要内容。
2.掌握⽂中重要的⽂⾔词语和特殊句式，理解并背诵课⽂。
3.分析本⽂的论证特点，概括说理的艺术技巧。
4.准确把握和理解“三纲”“⼋⽬”的具体所指及其内部关联，理解⽂章表达的思想及现实意义。
【教学重难点】 概括说理的艺术技巧，准确把握和理解“三纲”“⼋⽬”的具体所指及其内部关联。
【教学⽅法】 合作探究法：在疏通⽂意的基础上，探讨课⽂的深刻内涵。
【教学过程】 ⼀、情景导⼊ ⼩时候我们都听过“曾⼦杀猪教⼦”的故事，从中知道了为⼈⽗母要以⾝作则，⾔⽽有信，真诚待⼈的道理。
今天，我们要以更加理性的⽬光来学习曾⼦的另外⼀篇著作《⼤学之道》。
⼆、⽂化常识 1.了解曾⼦ 曾⼦（前505年－前435年），姒姓，曾⽒，名参，字⼦舆，鲁国南武城（今⼭东平⾢，⼀说⼭东嘉祥）⼈。
春秋末年思想家，儒家⼤家，孔⼦晚年弟⼦之⼀，儒家学派的重要代表⼈物，夏禹后代。
“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”—《大学》读后感
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”—《大学》读后感导读：本文“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”—《大学》读后感，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
读《大学》有感范文一一直以为，作为儒家四部经典之一的《大学》是深奥的，非一般人所能领悟，所以一直未曾染指。
若不是这次在语文书中偶遇《大学》，短时间内也不会去阅读的。
不过，学了《大学》，还是有一些浅薄的感悟的。
“修、齐、治、平”乃是《大学》中精华，核心思想。
所谓平天下在治其国，治其国在齐其家，齐其家只在修其身。
这四者，乃是一一递进的关系，而修身又要先正心，正心要先诚意，诚意要格物，格物而后致知，格物致知，乃是“修、齐、治、平”的根本。
对于我们中学生来说，“修、齐、治、平”的范围未免大了些。
现在的我们，不必考虑如何治国，如何齐家，如何平天下，我们要考虑的只是如何诚意，如何正心，如何修身。
从这个角度来看，《大学》还是有很强的现实意义的。
所谓格物致知，字典里的解释是这样的：推究事物的原理法则而总结为理性知识。
简单来讲，就是通过实践来获得真知。
陆游有诗：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。
强调的也是实践获得真知的重要性。
格物致知，放到《大学》中，也有它的一番意义。
我理解为，通过实践活动来获得真理，得到真理后利用真理来诚意。
意诚而后心正，正心而后身修。
的确如此，只有心意真诚才能够使心态端正，心态端正才能够修身养性，修身养性才能达到一定的境界，一种状态。
除了修身，《大学》中有借鉴意义的，就是诚意中“慎独”了。
所谓“慎独”，说的就是在一个人独处的时候，更要注意自己的品行。
君子在人前人后的表现如一，而小人，却常常是在人前一套，人后一套。
《大学》中说：“小人闲居为不善，无所不知，见君子而后厌然，人之视己，如视其肺肝然”。
说的十分有道理。
只有内心真诚，表现才能端正，只有诚于中，才能形于外。
《大学》中虽然大道理偏多，看似很深奥，但实际上细细体味，在现实生活中还是有很强的实用性的。
《大学之道》读后感
大学之道读后感1大学之道讲的既是成人之道，更是儒家“入世”之道。
作者曾子本人就是传承道统的中坚骨干，所以将人伦作为维系整个社会行为和政治规范的微观基础。
《大学》卷首开宗明义：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
所谓“明明德”，前一个明是动词，意指理解掌握；而后一个明为形容词或名词，强调儒家的道统而非其它的歪门邪道。
明明德与亲民、至善一直被认为是《大学》之重要的三纲。
明德是根本，亲民为路径，至善那么是境界，是个体行为的理想目标。
这对于一名教师就比拟重要了。
因为教师通常肩负明德和明明德的双重责任。
所谓明德是规范的体例，说起来并非难题；关键在于明明德，这又是一个双向的行为过程。
作为一名教师就需要循循善诱，通过传道释疑解惑，激发学生对真和善的渴求，使学生的素质和能力得到最高的开展，同时，在言传的同时更可以身教。
以教师自身的良好言行感染学生使其可以不断地明明德，日积月累而到达教学双方自立并立人。
亲民、至善一一大学之道强调的不仅是人的道德本性和道德实践, 它还要求把个人的道德修养应用于社会政治实践，是一个推己及人的过程。
亲民，说到底就是将自己的道德修养普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能体认到自己心灵中所具有的诚明德性，由此同样再去施之于人"已所不欲，勿施于人”，“严于律己，宽以待人”共同之见信于天而使“明德”之“明”语意上生成美好之义，即由善而转换成美自是自然而然。
《书・君陈》：“至治馨香，感于神明。
黍稷非馨，明德惟馨。
”王室子弟来说，既美好又神圣的“明德”已是与生俱来的资质了。
④但此“明德”资质，就如同当初得之于天的德一样，仍然是有待于来证明或“懋昭”的。
《诗•昊天有成命》所述颇适合用以诠释此情境。
“昊天有成命，二后受之。
成王不敢康，夙夜基命宥密。
”《郑笺》云：“昊天，天大号也。
有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。
文王、武王受其业，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信顺天命，不敢懈倦，行宽仁安静之政以定天下。
《大学》大学之道课件
1 大学教育的未来展望 2 学生应该如何面对大 3 大学教育的意义和价
学生活
值
面对社会变革和全球化的
挑战，大学教育将继续发
学生应该积极参与学习和
大学教育不仅仅是为了获
展和创新，为学生提供更
社会活动，培养自己的综
得知识和技能，更重要的
好的教育。
合素质和创新精神。
是培养全面发展的人才和
社会责任感。
选修课程
选修课程让学生有机会探索不同 领域的兴趣，丰富自己的知识和 技能。
大学的文化和社交生活
1 多元文化交流
大学鼓励学生之间的多元文化交流，促进不同背景和观点的相互理解和尊重。
2 社会活动和参与
大学生活不仅仅是学习，还涵盖各种社会和文化活动，让学生获得全面的发展。
3 自我意识和自我管理能力
大学培养学生的自我意识和自我管理能力，使他们能够适应和应对不同的挑战和压力。
知识集成
大学旨在培养学生综合运用 不同领域的知识，形成系统 的思维和解决问题的能力。
Hale Waihona Puke 人格和价值观塑造大学教育不仅关注学术能力， 还注重培养学生的人格、价 值观和领导力能力。
大学的教育方式
1
索式学习
大学鼓励学生主动探索，进行独立思考
鼓励创造性思维
2
和自主学习，培养创新和问题解决能力。
大学教育注重培养学生的创造性思维和
解决复杂问题的能力，鼓励他们提出新
的想法。
3
提供实践机会
大学为学生提供实践机会，如实习、实 验和社区服务，帮助他们将学习应用于 实际情境。
大学的课程设置
通识教育课程
大学的通识教育课程提供跨学科 的知识和技能，培养学生的综合 素养。
《大学》全文及翻译原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止
《⼤学》全⽂及翻译原⽂：⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌《⼤学》全⽂及翻译原⽂：⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌于⾄善。
知⽌⽽后有定，定⽽后能静，静⽽后能安，安⽽后能虑，虑⽽后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其⾝；欲修其⾝者，先正其⼼；欲正其⼼者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格⽽后知⾄，知⾄⽽后意诚，意诚⽽后⼼正，⼼正⽽后⾝修，⾝修⽽后家齐，家齐⽽后国治，国治⽽后天下平。
⾃天⼦以⾄于庶⼈，壹是皆以修⾝为本。
其本乱⽽末治者，否矣。
其所厚者薄，⽽其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之⾄也。
所谓诚其意者，⽏⾃欺也。
如恶恶臭，如好好⾊，此之谓⾃谦。
故君⼦必慎其独也。
⼩⼈闲居为不善，⽆所不⾄，见君⼦⽽后厌然，拚其不善，⽽著其善。
⼈之视⼰，如见其肝肺然，则何益矣。
此谓诚于中形于外。
故君⼦必慎其独也。
曾⼦⽈：“⼗⽬所视，⼗⼿所指，其严乎！”富润屋，德润⾝，⼼⼴体胖，故君⼦必诚其意。
诗云：“赡彼淇澳，绿⽵猗猗，有斐君⼦，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君⼦，终不可煊兮。
”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，⾃修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君⼦，终不可煊兮者，道盛德⾄善，民之不能忘也。
诗云：“于戏！前王不忘。
”君⼦贤其贤⽽亲其亲，⼩⼈乐其乐⽽利其利，此以没世不忘也。
康诰⽈：“克明德。
”⼤甲⽈：“顾是天之明命。
”帝典⽈：“克明峻德。
”皆⾃明也。
汤之盘铭⽈：“苟⽇新，⽇⽇新，⼜⽇新。
”康诰⽈：“作新民。
”诗云：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君⼦⽆所不⽤其极。
诗云：“邦畿千⾥，唯民所⽌。
”诗云：“绵蛮黄鸟，⽌于丘隅。
”⼦⽈：“于⽌，知其所⽌，可以⼈⽽不如鸟乎？”诗云：“穆穆⽂王，于缉熙敬⽌。
”为⼈君⽌于仁，为⼈⾂⽌于敬，为⼈⼦⽌于孝，为⼈⽗⽌于慈，与国⼈交⽌于信。
⼦⽈：“听讼，吾犹⼈也，必也使⽆讼乎！”⽆情者不得尽其辞，⼤畏民志，此谓知本。
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物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心 正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而 后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶 人（10），壹是皆以修身为本（11）。其本 乱而末治者否矣（12）。其所厚者薄，而其 所薄者厚（13），未之有也（14）！
（1） 大学之道：大学的宗旨。“大学” 一词在古代有两种含义：一是“博学”的 意思；二是相对于小学而言的“大人之 学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对 进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和 礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、 哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
（11） 壹是：都是。本：根本。
（12） 末：相对于本而言，指枝末、枝节。
（13） 厚者薄：该重视的不重视。薄者厚： 不该重视的却加以重视。
（14） 未之有也：即未有之也。没有这样 的道理（事情、做法等）。
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德， 在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善 的境界。《大学》中提出了“三纲领”和 “八条目”，强调道德修养、修心炼的目的，是为了以 德治国，使天下太平安定，使民族复归于 道德社会的状态。朱子认为大学之道的三 纲，是指明德、新民、止于至善，它既是 《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立 教”的目标所在。
王阳明则认为三者构成大学之道的整个 体系，上下一贯，不能并列为三纲。此三 者虽不能并列为三个纲领，至少亦可说是 构成大学之道的三个要则。所谓八目，是 指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、 治国、平天下。
《大学》原本是《小戴·礼记》 中的一篇，相传此篇为孔子的学生 曾子所作。
但是篇中却见不少《老子·道德 经》德篇中的论述，因此，此文是 出自于秦汉时期儒家修订的作品。
《大学》之篇，经过北宋程颢、程颐 的鼎力尊崇，后南宋朱熹作《大学章句》 编辑，朱熹把收在礼记中的《大学》重新 进行了编排，分为“经”和“传”两个部 分。
两千多年来，一代又一代中国知识分子 追求“穷则独善其身，达则兼善天下” （《孟子·尽心下》）的人生境界。所以， 它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进 修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追 求阶梯了。
“格、致、诚、正，修、齐、治、平”铸 造了一代又一代中国知识分子的人格心理， 总是或隐或显地影响着中国人的思想。
所以，后一种含义其实也和前一种含义有 相通的地方，同样有“博学”的意思。
“道”的本义是道路，引申为规律、原则 等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇 宙万物的本原、个体，一定的政治观或思 想体系等，在不同的上下文环境里有不同 的意思。
（2） 明明德：前一个“明”作动词，有 使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、 弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明 德也就是光明正大的品德。
它既是为达到“三纲”而设计的条目工 夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶 梯。儒家的全部学说都是循着这三纲八目 而展开的。
这个进修过程包括“内修”和“外治” 两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、 正心”是“内修”；后面三纲“齐家、治 国、平天下”是“外治”。
中间的“修身”一环，是连结“内修” 和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”； 它与后面的“外治”项目连在一起，是 “兼善天下”。
（3） 亲民：根据后面的“传”文，“亲” 应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民， 也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。
（4） 知止：知道目标所在。
（5） 得：收获。
（6） 齐其家：管理好自己的家庭或家族， 使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺 发达。
（7） 修其身：修养自身的品性。 （8） 致其知：使自己获得知识。 （9） 格物：认识、研究万事万物。 （10） 庶人：指平民百姓。
大学之道（1），在明明德（2），在 亲民（3），在止于至善。知止（4）而后 有定；定而后能静；静而后能安；安而后 能虑；虑而后能得（5）。物有本末，事有 终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治 其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者， 先修其身（7）；欲修其身者，先正其心； 欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先 致其知（8）；致知在格物（9）。