我心中的大学 大学之道在于何方

我心中的大学  大学之道在于何方
我心中的大学  大学之道在于何方

我心中的大学——梦、现实和理想

几十年前,中国的高等教育在被压抑和停运十多年后,改革开放的春风始起于青萍之末。就在那一阵清风中,我似一粒失水的种子,和着湿润的空气随风飘落在大学校园内,落入泥土,又走过发芽、生根、成长、开花、结果的历程。

风是那样的清而又轻,因着不断地回旋增势,未曾停止,淋浴着清风徐徐,高等教育始有新生、复苏之势。人在大学校园里,感受着中国数千年难得一回的大变革,随着社会的大格局而一起跳动、振荡,一起快乐、幸福。那是历经十多年苦苦而惴惴的期待后,几近于幻灭的理想才在飘然而至的清风中得以复萌。历史上从没有哪一代人经历了我们这一代和上一代人所经历的频繁的、令人震憾的变革,无论是社会、政治,还是文化、教育。

命运注定要我成为大学校园主人中的一员。当我身着工厂的粗布补丁工作服、骑着自行车来到校园,从掩映在冬季高大的法梧桐和白杨树错落的树干后面,找到就要在此扎根的楼宇。与工厂的喧嚣和社会的躁动形成显明的落差,偌大的校园空旷并呈荒芜之景,虽历经沧桑,弃之有年,却依然布局有序,显得超脱、清幽、深邃,——是读书作学问的好去处。我被幸福所围,放开来吮吸着这种幸福的感觉,内心的激奋涌动汩汩。冥冥中感觉到,我此后的生命将与大学校园结缘相伴,再也不会分开,那一刻,是我人生路上的奇点。

还在少年轻狂的年龄,兄长就已经是北京大学的学生。那年,

我升入高中,哥把祝贺我升入高中的礼物从北京大学直接寄到我在的中学。礼物不过是一本巴掌大的厚厚的《俄汉辞典》,却是我一生最珍贵的惜物,至今还在我的书架上。我享受着同学们羡慕的眼光和询问,滋生出一种说不出的快乐,不独因为那个时代一本小小的辞典的价值,还因为我有一位在北京大学的兄长。我第一次有了也要进入大学的想法,像哥哥一样。那以后的几年逐渐让这一想法坚定下来。

每年寒暑假,哥都要回到济南,除了读书,就会带我去找他在济南的同学。从繁华的市区到郊外的学校或某机关,步行总要几十分钟,这一路基本上都是哥在讲我在听。我不知道长我七岁的哥为什么要讲,但他肯定知道我愿意听。我从哥的口中知道了李四光、三钱(钱学森、钱伟长、钱三强)、周培源、华罗庚,也知道了陈寅恪、罗隆基、章伯钧、储安平、马寅初、陆平,还不时得以与周氏三兄弟(鲁迅、周作人和周建人)、胡适以及冯友兰、梁思成和林徽因、季羡林、林庚、陈岱孙神交。他们或学富五车,或名震海外,或所言警世,或身世不凡,都一样让我尊敬、让我仰视。令我神往的还有北京大学的未名湖、博雅塔和红楼、图书馆,清华大学的荷塘、汉白玉二校门。

听的多了,我渐渐地能体会到大学的一种人文精神,信仰自主、人格独立、思想自由、知识渊源、人品高雅、激情四溢。积累的多了,心中还构建出一幅大学校园的图景:到处莺歌燕舞、鸟语花香,到处是聪慧异常的学者、智者和学生,人处其间,必

然会释放智慧的能量、绽放出诗的语言和惊人的思想之花。多么愿意也生活其间,也能享受这片自由开放的天地并尽情地呼吸,让自己的能力释放并参与推动社会和人类文明的进程。每想及此,就会感到沁入内心的清爽和惬意。如果说每个人各有自己的特殊感受和追求,或者说每个人在社会的支点上各有其振荡方式,或许,在心中渐渐成形并冉冉升起的大学人文精神,就是我对大学的追求,她会让我自如的振荡绚丽多彩。

我的高中生活既有快乐也有忧伤,那是一种社会环境形势和人生成长过程某个阶段的综合影响和制约的表象。我不能快乐得无忧无虑,也没有因思考无果而忧伤到沉沦绝望。在近代历经劫难的中国这片土地上,文革终使其难无以复加。于所有青年学子来说,几近是完全中断了其求学的所有梦想,一如在茫茫荒原上辨不清方向、找不到出路。而我个人的大学梦,在现实的可操作过程中已经直落千丈坠入到谷底,在以后十多年间再也看不到任何曙光。在那段令人窒息的时间,我只能躲进斗室偷着享受“缺月挂疏桐,漏断人初静”的自由时段,一个人或二三有相同志向的同伴偷偷阅读得之不易的大学课本或其它书籍,享受精神上的大学天地。我自嘲“漏船载愁泛中流,书斋如笼乱碰头”。

庆幸我的大学梦没有泯灭,或者说心理和精神上的准备尚在,当千载难遇的变革来到面前时,使我能够被风扬起,并随风飘落在大学校园里,在真实的环境里继续着梦境、追索着真实。困境中没有彻底跌倒的我,赶上了沧桑巨变的潮头,从此改变了

我的人生轨迹。自然,得感谢历史的伟人扭转乾坤,更挽救了民族和国家的命运,恢复了大学秩序。

我的大学生活也是在充满着期待和希望中度过的,包括着对国家和民族的未来的各种美好的设想,也充盈着对自己未来前途特别是学术之路的筹划。同学们之间常常因一个问题的多种理解而认真争论,也会为找到一种新的思路或问题解法而兴奋得即刻与同学分享。同学们及时地互相传递各种有关国家发展和改革开放的重大讯息,并由惊讶或困惑变得理解和赞同,大家还交流着对外交流、科学和技术进步的信息。那是可以深深地感受到英姿勃发的张力和处处都有希望的年代,那是身在校园、胸怀未来和世界的青春无惧的似锦年华。那段时期,知识的诱惑之多之强,远甚于后来社会上的物质和各种机会的诱惑。那的确是人生中非常美好的一段时光,铸就了长存心底的美好记忆!几十年过去了,我还能回忆起在哪一间教室的第几排座位上听过哪位教授的讲课、与哪位同学争论过何种问题。

为什么会有这样的感受?思无邪,环境宽松,追求单一,思想自由。这正是大学所应有的精神和格局的很单纯的表现和结果。

以后,当教师,任讲师、教授,授课、作研究,指导研究生、参加各种学术活动、承担国家和社会的研究课题,组成了我的大学校园生活的主体。尽管渐渐开始感受到学校的体制和环境给人的诸多限制,但只要有追求,依然还可以觅得很多机会和路

径,得到很多空间,这足以容得下一个人的思想、探索和追求。不需要抱怨,因为大学校园的环境和条件,已经足够我施展能力,宽解了我的困惑,也足可以包容我的思想所能延伸开的自由度。在提高自己的同时,我也积累了能量,可以指导研究生、可以与同行或相近专业的专家讨论交流。渐渐地,还可以与隔行的专家学者交流、合作,甚至作对方熟悉专业方面的交流并参与他们的课题研究,支撑我产生新的思考和研究,也回报给我新的收获和成果。这让我在大学校园里感到从未有过的愉悦,并督促我不至懈怠。

大学校园是充满着活力的田园,年年都有饱受知识熏陶并经修养陶冶的学生离开校园,年年会有更年轻些的学生带着憧憬和慌恐踏进校门。但我的眼前永远都是一样聪明的年轻人,只是更加英俊、自信,更加开朗、快乐和阳光。我尽自己所能教他们读书,引导他们思考,培养他们寻找问题,指导他们作研究。看着他们成长,看着他们独立承担任务,一如看到田园里年年的春华秋实、林木成材。但我更愿意教给学生思考或思想方法,更愿意与有独立见解的年轻人作理性的博奕,与许多具有闪光思想的学者探讨现代科学的前沿问题,或是就知识的共同性问题作深入的哲理上的交流。所以啊,这必然是非常快意的享受。

每个人都有他心目中的大学景观图。什么大楼,大师之谓,学风教风之谓……许多人以他个人的积累和见地作为资源,给出不同的诠释。

大学是高楼、大师,抑或是学风、教风?我心中的大学决然不是这样子。那不过是次要的表象或伴生的晕圈现象,而不是根基或源头。曾几何时,在高校的校园里,高楼连片、空间拥挤,院士穿帮走穴、大师列队招摇,到处争创一流、论文流水作业的校园内,我们再也感受不到大学的自由和独立的人文精神,再也看不到天公抖擞、人才辈出的盛景。

高楼林立不是风景,更不是大学校园的必需。在绿树环绕花草簇拥中,借着碎石小径或者小桥流水相通而又互不干扰的一幢幢体量适当的校园建筑,才更适合治学、思考与研究。

在大学里,思想和知识怎可平庸以求?思想要碰撞才能产生火花,知识要交流方可变异生新。当社会上追逐各行明星的俗套成为校园的常态时,学校也就变成了外部社会的缩影。

万众都听所谓大师一辞,何来思想火花和知识创新?大学需要可作独立思考、有自己独到的见解、善于传播和交流的真正的教授(学者)群体,而不是装点门面的三两位“大师”。

风气是何物、学风教风是何形?学术自由以及更深层次的自由,才是风气之来源。舍本逐末只得叶片。根系主干仅其一也,叶之多则不可尽数。当统一的PPT成为课堂风景、当论文数量成为裁夺晋升的标准时,大学成为民族复兴的基石复何以求。

校园的地理景观和人文景观在变化,与大学精神、灵魂、内蕴的改变同步,互为原因和结果。我常常思考这些在目前境况下很难得到终极答案的问题。思考这些问题,不时让我亢奋,也让

我苦恼。每有所得辄喜形于心,每遇障碍也难免扼腕慨叹。大学还有许多问题需要思考,大学的发展还有很长很长的路……

人生的车轱轳咯登登地响着前行,我的车轱轳再也没有转出大学校园。从教学楼到宿舍区,从课堂到实验室,无论是在校园的林荫大道,还是在碎石子铺就的穿过草坪的小径,我都醉心于倾听鸟儿的歌声和年轻人的轻言细语,欣赏步移景迁的校园建筑和花团锦簇的校园景色,仔细辨别随风飘来的醉人的芳香气息。我的生命早已经适应了这世外桃园般的一方天地,再也不能离开半步,我心中的大学不是一般的高校,高校培养的是现实社会需要的普通劳作者。大学应当培养未来社会的思想家、哲学家、各类科学家,大学要引领时代的潮流,并解决人类面临的重大问题。大学不该降格以求,只专事培养可以被另外的人替代的劳作者。走出大学的人和正在大学从事研究与教学的学者,应当是对国家、民族和全人类文化有所贡献者,而不是仅尊时代的现实之约解决当前问题的工匠。大学应当培养君子和精神贵族,应该培养超越时代并彰显智慧的智者!

大学要有自己的灵魂和个性,大学不可媚俗,不事妥协,不得从众,不要迷失。在大学中,思想开放、精神脱俗、人格独立、追求执著具存,宽容、理解、责任、协作并重。大学的核心是一群可以作独立思考、思维活跃并自觉埋头于追求目标下的工作、靠自己的成果说话做事的教授群体。

我喜欢孔子的智慧之语:“大学之道,在明明德,在亲民,

在止于至善!”(语出《大学》,传该书由孔子修撰整理)从“教材”或读物来说,相对于后来所说的“小学”(例如启蒙读本《三字经》、《百家姓》、《千字文》等,即所谓“三、百、千”读物),“大学”主要指当时的“六经”(《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》和《春秋》)之说。内容上,“大学”是相对于“小学”而言,“小学”主要是“详训诂,明句读”,学习基本的做人道理;“大学”则是治国安邦的大理,在大人安身立命的道理。然而,在此解释之外,还可以有另外的解读,或可以有腾挪之解:孔子所说是指作大学问的道理、方式、目标!今天的大学又何尝不该是作“大学问”的一方圣土,又为何不能成为这样的一方静土呢?大学乃入德之门——未来发展基础,是大人之学——未来成就起点。

大学,其实极其复杂又绝然简单。因为其无所不包的知识,故其复杂;因为其驰骋无疆的思想,故其简单。一群聪明、理智、安静而又在强烈好奇心驱使下充满着探索精神的人,在这样的环境中生活、相处、创造思想和精神财富,是一幅极为和谐的美图。按自然的法则,和谐就是美和稳定,美中包含着平衡和韵律,韵律可以生出无穷的信息、平衡则保持着和谐稳定的发展。

我心中的大学何尝不是如此,她是闹世中的一方静土,是乱象中的一处绿洲,是社会前进路上的长明灯,是思想的源泉之地,是自身延续发展的催化剂。

人生的车轱轳继续转着,在林荫道上、在碎石铺就的小径上,

在小桥流水边、在花草繁茂的幽深处,也在笑声朗朗的教室、在激情四溢的会场、在安静的实验室、在书架林立的图书馆,还在我个人小小的书房、书桌上……

车轱轳转到同一处,人生的轨迹并未相交,那只是被时间隔离的同一点。我的小小的人生车轱轳,就在这可触摸到的有限空间中不停地转去又转回,没有时空的相交点,也没有越出大学校园。呃,这就是吸引子的轨迹!

我深谙大学校园的秉性和欠缺,依然怀着爱意和期待,期待着那一天,大学成为社会进步的动力源泉,成为人类进步的基石!

“道生一,一生二,二生三,三生万物。”这古老的中国道家名言其实很符合现代科学的发现(贡献):“周期三意味着混沌”。混沌包含了一切人们已知和未知的规律,而其源于一、源于道。大学之道是什么?大学之道在何方?

我喜欢大学校园旖旎的风光,留恋大学校园宽松开放的环境,我深情地呼吸大学的自由清新的空气,充分地享受她的宽容博爱的胸怀。

当年随着那阵清风飘落到这片沃土上的一粒种子,如今早已是深深扎根于此地的林中一木,已经习惯了这儿的空气、熟悉了这儿的景观。

林木繁茂,小车轱轳咯登登地还在转,在大学校园里……

国学经典讲解书籍

国学经典讲解书籍 篇一:图书馆中的国学书籍推荐目录 篇二:国学经典书籍 国学经典书籍 蒙学 《三字经》《幼学琼林》 经部 《大学》《中庸》《论语》《孟子》《礼记》《周易》《诗经》《尚书》《尔雅》史部 《史记》《汉书》《战国策》《三国志》《资治通鉴》 子部 《老子》《庄子》《墨子》《荀子》《韩非子》《鬼谷子》《孙子兵法》集部·文学《楚辞》《文心雕龙》《世说新语》《全唐诗》《宋词三百首》《窦娥冤》《西厢记》《桃花扇》《三国演义》《水浒传》《西游记》《东周列国志》《红楼梦》《聊斋志异》 《儒林外史》《古文观止》《人间词话》自然科学《山海经》《黄帝内经》《水经注》《天工开物》《本草纲目》《徐霞客游记》艺术生活《茶经》《园治》 百科 《水乐大典》《四库全书》 篇三:南怀瑾推荐的国学入门书籍

南怀瑾推荐的国学入门书籍 (一)《三字经》《百家姓》《千字文》《千家诗》 (二)《文字画研究》(吕佛庭)《御定康熙字典》《新修康熙字典》《远东国语词典》 (三)《幼学琼林》《古文观止》《龙文鞭影》 (四)《增广诗韵合璧》《古诗源》《宋元诗评注》《清诗评注》《随园诗话》 (五)《古文辞类纂》《续古文辞类纂》《经史百家杂钞》 (六)《儿童中国文化导读》《儿童西方文化导读》(老古文化公司编辑) (七)《古今图书集成》 (八)《纲鉴易知录》 1、“三百千千”。台湾老古出版的《国学初基入门》,收录有:四体三字经、四体百家姓、四体千字文、千家诗注释、增广昔时贤文、二十四孝、日记故事。《国学初基入门》应为影印本。 2、《龙文鞭影》。原名《蒙养故事》,编撰者萧良有,湖北汉阳人,明朝万历年间进士,曾任国子监祭酒。国子监是封建时代国家最高学府,祭酒相当于现在的校长。最高学府的校长亲自撰写蒙书,古代对教育的重视,于此可见一斑。后来,杨臣铮认为《蒙养故事》比较简略, 于是加以补充订正,书名改为《龙文鞭影》。“龙文”是指古代良马,

回归大学之道--读后感

读《回归大学之道》有感 财税金融系:廖中强对于一名刚进大学从教不久的年轻老师来讲,能在学院组织的学习中读到哈佛前校长德雷克.博克先生所著的《回归大学之道》这本书,实乃受益匪浅。作者以一名世界名校领导人的卓然眼光,对大学之道真诚的反思、理性的论证,说理透彻、切中大学之道的精髓,真知灼见。让一度对大学之道迷茫的我对其认知逐渐清晰。 作者开篇就回顾并梳理了整个美国大学的发展历史,通过对其历史的回顾,作者提出了诸如现今的大学教育水平是否真的持续提高了?大学生们是否比往届的学生获得更多的知识?是否提高了写作和表达能力?教学质量用什么样的方法进行有效的评估?它能像商品那样的量化么?等一些列的问题。针对这些问题,作者将解答这些疑惑贯穿于后面的所有内容之中,提出了自己的独到而深刻的见解。在整本书中,作者强调了本科教育在当今高等教育中不可替代的地位,提出了教师应该对本科教育应该持有的态度,并从多元化的美国高校体制中,提炼出了一组具有普遍意义的大学本科教育的目标,这些目标包括:准确而优雅的书面表达能力;运用逻辑和数理推理进行批判性思维的能力;提到学生的道德意识;培养大学生的公民意识;适应多元化和全球化的素养;培养学生广泛的学术兴趣;提升就业能力等。作者接着指出了美国大学在实现这些目标过程中取得的成就,并分析了存在的问题与不足,并以此深刻的揭示了实现这些目标的障

碍,诸如学生一味地追求高薪、通识课程和专业课程脱节等。 读罢此书,我心久久不能平静,引发了许多思考和感悟。虽然德雷克先生根据美国本科教育的现状,站在美国教育的立场反思、解决的是其本国大学本科教育的各种问题。同时也有国情的差异及社会制度意识形态的不同、教育现状的差异等问题,但大学的本质是相同,尤其是在世界全球化加深,世界越来越成为一个整体的今天,美国大学出现的问题其实与我们遇到的问题是相似甚至是相同、想通的。作为一个新老师,诸如有关的学术问题、教育体制问题、课程设置改革等等需要较全面而精深的理论和实践作为支撑的较复杂和深层的问题是我无能力也无权置喙的。但通过自身的认知和理解也在几个方面获得认识和感悟。如,教师的本科教育态度。当前大学老师尤其是权威的教授专家,大多存在对大学角色的认识差异、教师间缺乏合作、忽视教育目的、过于强调通识教育、忽视教学方法、忽视课外活动等六大问题。又如,大学的培养目标应该是多方面的,这些目标应该广泛接受且经过谨慎的界定,诸如“诚信”、“种族宽容心”等价值观与行为就是这样的目标。具体来讲就是表达能力、批判思维能力、道德推理能力、公民意识、适应多元化的素养、全球化素养、广泛的兴趣、为就业做准备。 其中关于教师本科教育态度中我感悟最深的就是:当今大学老师忽视了教育的真正目的。众所周知,人类进行任何一项人类活动之前,如果不明确活动的目的,就很难做到有效的规划。目标就是方向,没有清晰的目标就像无头苍蝇一样,所做的事是盲目没有方向的,目标

大学之道精华篇

大学之道 【大学之道】“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃?”行住坐卧皆有禅意,清茶淡饭皆有禅味,生活就是禅。经典禅语:心中装满着自己的看法与想法的人,永远听不见别人的心声。当你快乐时,你要想,这快乐不是永恒的。当你痛苦时,你要想,这痛苦也不是永恒的。 【大学之道】孔子说:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”意为如果施行德政,就像北极星,居其所,而众星环绕。不是每个人都会成为管理者,然而良好的品德操行对我们同样不可或缺。没有大才我们可能是平凡的,但没有基本的道德,将会被他人厌恶憎恨,寸步难行。言必信,行必果,待人以诚,心存善念,做不到的不承诺,做得到的不推诿,让嘉言懿行成为一种习惯。 【大学之道】清明时节,让人不禁感伤而又深思:我们都是人生过客,重要的是人生的体验。其实,那落下的夕阳在地球的另一边,正是一轮初升的太阳! 【大学之道】张兵在其所著的《销售中的心理学诡计》中有这么一句话:如果你想钓到鱼,就得像鱼而不是渔夫那样思考。我们总是习惯性地以自我为中心对人和事进行思考,并加入众多理想化的成分,由于缺乏必要的正确认知,实际操作中免不了困难重重。所以不妨学着换位思考,站在他人的立场,用变化的眼光看待周围,或许很多事会变得更加透彻明晰!【大学之道】20世纪最伟大的心灵导师和成功学大师戴尔·卡耐基,在其著名的酸柠檬效应讲解中描述了这样一个现象:悲观消极的人拿到一个酸柠檬时,往往会说“我真是太倒霉了,别人能拿一个苹果,为什么就给我一个破柠檬?”他认为这个柠檬没有任何价值,因此随手就扔掉了。其实真正的快乐不见得是从享乐中得到的,坦然接受你现有的条件,不要沉迷在悲观情绪中无法自拔,要在征服困难中享受快乐,学会成长! 【大学之道】善于思考的人总能从生活的细枝末节处看出玄机,从而有所悟、有所为。周立波的微博中有这样一段话:做人要像走路,后脚抬,前脚放;做人要像走路,能前行,能退让;做人要像走路,能疾步如飞,能戛然而止。走路本是件极其平常的事,但一些哲思敏捷的人却从中获得了非同寻常的体会,在日后的为人处世中变得更加得体、通达,也更加从容。热爱生活、观察生活,努力做个会思考的人! 【大学之道】建立人脉的提示:1.学会换位思考;2.学会适应环境;3.学会大方;4.学会低调; 5.有礼貌; 6.言多必失; 7.学会感恩; 8.遵守时间; 9.守信;10.学会忍耐;11.有一颗平常心; 12.学会赞扬别人;13.待上以敬,待下以宽;14.经常自省。 【大学之道】善意和美的感动其实是在一起的,善意的人明白生命的珍贵,舍不得践踏美的一切。一朵花开,他们看到的不仅是花的美丽,还有花从落籽到绽放所经历的时光。 【大学之道】《傅雷家书》中用“化”字定位求学的目的。傅雷说:“求学的目的应该是‘化’而不是死吞知识,变成字典或书架,我最讨厌有些专家,除了他本身学科以外,一窍不通,更谈不到阔大的胸襟,高远的理想,也有科学家在实际生活中毫不科学,也有文学家艺术家骨子里俗不可耐。这都是读书不化,知识是知识,我是我,两不相关之故。”我们应时刻警惕,切勿成为傅雷口中的“有些专家”一类人。 【大学之道】看到别人做得不好,有些人会暗自得意,心想:“要是我,一定比他强。”但真正强大的人,总是在观察别人为什么做不好,然后引以为戒,自己尽量不犯同样的错误。那些爱看热闹喝倒彩的人,从来都只把自己当做观众。而那些时刻警惕的人,则一直蓄势待发。学着用一个参与者的角色来要求自身,有时候“局外人”做久了不再是“得之欣然,失之淡然”的旷达,它意味着被边缘化,意味着与“真知真行”渐行渐远。 【大学之道】《弟子规》开篇即有“首孝悌”、“泛爱众,而亲仁”的论道,只要保持着对人、对社会的一份诚心,一定能够做出有益于他人的事。爱心的原点在于孝心,孝悌养成以后,

【小学生国学经典演讲稿】小学生国学经典诵读稿

【小学生国学经典演讲稿】小学生国学经典诵读稿 国学经典是中国的瑰宝,是中华民族生生不息,传承国脉的精神纽带,是炎黄子孙奋斗不息,富国强兵的力量源泉,以下是精心的小学生国学经典演讲稿的相关资料,希望对你有帮助! 敬爱的老师们,同学们 大家好!我是五年级的郭子文,今天我演讲的题目是《读国学经典,扬民族文化》。 国学经典是中国的瑰宝,是中华民族生生不息,传承国脉的精神纽带,是炎黄子孙奋斗不息,富国强兵的力量源泉,它犹如一束光芒润泽着一代又一代华夏儿女!带着一种神圣的朝拜,我翻开了辽海出版社出版的《国学经典》这本书。正如本书作者说:“国学是中国传统文化的精髓, __政治、经济、军事等各方面影响较大,对于传承文明,增强民凝聚力,以及中华民族的复兴都起着重要影响极大,对于传承文明对于传承文明,增强民凝聚力,以及中华民族的复兴都起着重要作用”。读了这本书之后,更让我觉得中国的国学思想,是中华民族共同的血脉和灵魂,是连接炎黄子孙的血脉之桥,心灵之桥。

李毓秀的《弟子觃》,使我们生活的典范教导我们为人处事的觃范,他 gap 是·告诉我们很多道理,在日常生活中我们要孝敬父母,友爱兄妹,在一切言行中,要谨言慎行,看见别人有了迚步,就要虚心向他学习,对犯错的人应该以宽容的心对待,这时儒家的基础,更是我们人行的基础。 罗贯中的《三国演义》向我们展示了三国鼎立时的战乱纷争,有着呼风唤雨和神机妙算的奇异本领的诸葛亮;重情重义的关羽;刚正不阿的张飞;和汉代皇帝的后裔刘备守蜀国;还让我们领略到一代枭雄曹操,他为实现自己的理想,矢志不渝,让我们不得不对这位中国历史有重要贡献的政治家刮目相看,正所谓可谓非常之人,超世之矣! 一句“江山如此多交,引无数英雄竞折腰”道出了毛泽东所思所想,其情感之真挚、寓意之深进、哲理之精辟令人拍案叫绝,毛泽东思想是当代的国学经典,他的名字和他的光华,将会影响流传几代、几十代以致久进。。。。。。 回想这些,不光是我,我相信还有很多人心里有个大问号,何为国学,何为经典?其实很简单,不就是那经得起时间洗炼而沉淀下来的,能够在千百年后还能给人以深刻启示。让人从中获益的精神财富,文化积淀吗? 国学源进流长,千年沉淀已形成“经史子集”四部,可谓恢弘壮阔,蔚为大观,国学不仅是中华文史知识之大成,更是中华文明的承载者、推动者。中华国运日渐昌隆。国学的价值

浅谈《大学之道》对今天的启示意义

浅谈《大学之道》对今天的启示意义 《大学》是一本这样的书,就像在昏暗的夜晚中轻挂着的一轮清澈的明月,淡淡地散发着皎洁的光,打破夜的黑,温润地照到我们心里去,又像一颗古老而深远的化石,将前人的只会定格,经历时间的洗礼,如此自然地展现在了我们眼前。它的影响是深远而持久的,它的魅力至今仍不褪色。 先哲告诉我们“物有本末,事有终始,知所先后,则近道也。”本末是事物发展的主次,终始则是事物发展的顺序,明主次,让我们更好地来分配我们的时间,了终始,让我们更加明确了我们要走的路,在现今这个金钱至上的社会里,很多人都渐渐迷失了本心,本末倒置,妄想一夜暴富,企图一步登天。不用去嘲笑别人,或许我们自己在很多时候都收到了太多外在的影响,让我们的思想轨道发生了偏离,当我们发现端倪时,不妨去读一读大学之道,感受先哲的智慧,让自己的心平静下来,回归那个最纯粹的自我。 大学里面提出了一个概念,“知止”,我觉得“知止”对我们是极其重要的,我们每个人心中都有一个自己的定位,都藏着一个梦想,有了梦想,我们便有了自己前进的动力,于是我们便不断努力,朝着自己的目标向前冲,追逐梦想固然是幸福的,可是,《大学》告诉我们“知止而后有定”,在我们前进的过程中,我们应该懂得适可而止,财富是无穷的,权力是无穷的,追求无止境,人的贪欲也无止境,可是我们时间有限,精力有限,能力有限,当你达到了心中那个高度之后,要懂得停下来,好好享受人生,闲庭信步,看花开花落,云卷云舒,而不是做一个生活枯燥无聊的工作狂,或者一个贪婪狂野的企业家,幻想着到达到不了的高度,每天做着不可能的梦。 大学里开篇就说,“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”,这也告诉我们,我们要懂得去影响我们周围的环境,改变我们身边的人,现今社会不知为什么开始变得越来越冷漠,大多数人都保持着“各扫门前雪”“事不关己,高高挂起”的人生信条,所以老人摔倒了,没人过来扶一把,看到有人被欺负了,也没人过来主持公道,大多数人渐渐丧失了陈述事实的勇气,心中仅存的帮助他人的温暖也渐渐消散。此时,让《大学》再来给我们敲敲警钟,如果我们每个人都以大学的三纲作为自己的座右铭,那么这个社会是不是就会变得很不一样,个人的力量固然微小,但蚍蜉尚且可以撼树,更何况人呢。这个社会里还是渐渐出现了很多让人温暖的人和事,当我们在网上看到不正义的事情发生,我们也会去愤怒,去谴责,坏人也会尝到恶果,这是一个好的开始。我们面前不是没有路,只是忘了有道光领,而《大学》,就是这样一道光。 “修身”也是《大学》里面很重要的一个概念,修身,让我们时刻自我警醒,拥有光明的品德,成己成物,自立立人,懂得修身,我们才能成人,一个社会需要有足够多的“人”,才能被称为是一个社会它才能稳定地发展。当今社会飞速发展,各国经济实力与日剧增,而在一个平稳发展的社会里,经济与道德应该同步发展,如今经济发展的速度毋庸置疑,而道德发展的速度却令人堪忧,这一点,先哲们早就洞察到了,于是他们在几千年前就告诫我们,“天下平”是建立在“修身”的基础之上。 《大学》里有太多的财富带我们去挖掘,有太多的光辉让我们去感受,他潜移默化地影响着我们的社会,他承载了太多的智慧,让我心生敬畏,我愿意花我一生的时间,去探索它,了解它。

演讲稿大学之道

大学之道,在明明德。这句话,古今都在讲,大学的目的,在于彰显高尚的品德。明德就是明示天下的德行,天下人都本来知道的德行。古人讲就是本体之明,但是本体被蒙蔽了,整个的社会都互相的说假话,彼此被互相的蒙蔽了,我们怎么去明“明德”?整个社会都没有本体之明了,被蒙蔽着,不是他蒙蔽,是自蒙蔽,自己拿片树叶蒙蔽了自己,掩耳盗铃,一叶障目,这就是整个的系统出问题了。当一个社会,你必须把这种被蒙蔽住的现象称作道德,然后去同流合污,难道你就明明德了? 现在的社会,就出现了这个问题。大家都在掩耳盗铃,道德的本体系统出了问题,不再明明德。所以弄虚作假就多了,大家都把弄虚作假称作德行,那整个社会的道德系统就出了问题。 国家出问题,首先是人们在社会上舆论上遮蔽了本体之明,不让本体之明有生根发芽的场合,甚至运用国家的力量、舆论的力量压制本体之明。 那这样长久下去,这个民族都说假话,都掩耳盗铃,这个民族的价值观就歪曲了,这个民族的价值观歪曲了,表现在政治的场合、商业的场合,整个的体系的价值观慢慢的就歪曲了,那这个民族就走上了自绝之路。 明明德:前一个“明”作动词,有使动的意味,即“使彰明”,也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词,明德也就是光明正大的品德。彰显高尚的品德大学之道,在明明德---大学的目的,在于彰显高尚的品德。 按照朱熹的观点,《大学》有“三纲领”明明德、亲民、止于至善、“八条目”:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,它们是《大学》的核心。 所谓“明德”,是指人本所具有的美好德性,它是上天赐予每一个人的。但这种先天固有的光明德性并不是永存不衰的,它有时又会被人的欲望所蒙蔽。“明明德”的目的就是要把蒙蔽人们的欲望除去,使人本有的灵明德性得以光大显扬。 朱熹《大学章句》说:“明,明之也。明德者,人之得乎天,而虚灵不昧,以具众理而成民万事者也。但为气禀所拘,人欲所蔽,则有时而昏,然其本体之明,则未尝息者。故学者当固其所发而遂明之,以复其初也。” 《大学中庸》读后感 中华民族有着悠久的历史和灿烂的文化,古典文化名著是灿烂文化的重要组成部分,以前读过《论语》、《老子》、《庄子》,分别从人与人相处,自我的相处,人与大自然的相处的层面进行了深刻的讲解,体会到了古典文化的经典和博大精深。暑假中阅读了《大学中庸》,真是让我受益匪浅,可谓是与古人对话,与文化同行。

最新整理《大学》经典名句知识讲解

1、大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。---大学的理想,是要彰显一个人光明的德行,是要他亲近爱护百姓,是要他抵达完美的目标。 2、知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。---知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周详;思虑周详才能够有所收获。 3、欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。---要想 治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族。要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性。要想修养自身的品性,先要端正自己的心思。要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识。 4、物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。---通过对万事万物 的认识,研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。 5、《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。”是故君子无所不用其极。---《诗经》中说:“周朝虽然是古老的国家,但却禀受了天命,自我更新。”所以,品德高尚的人无处不追求完善。 6、为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。---做国君的,要做到仁义;做臣子的,要做 到恭敬;做子女的,要做到孝顺;做父亲的,要做到慈爱;与他人交往,要做到讲信用。 7、君子贤其贤而亲其亲;小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。---君主贵族们能够以前代的君王为榜样,尊重贤人,亲近亲族,一般平民百姓也都蒙受恩泽,享受安乐,获得利益。所以,虽然前代君王已经去世,但人们是永远不会忘记他们的。

大学之道古文版

按照儒家的理解,所谓“大学”乃是“大人之学”。钱德洪曾问王阳明:“《大学》者,昔儒以为‘大人之学’矣。敢问大人之学何以在于‘明明德’乎?”阳明回答:“夫为大人之学者,亦惟去其私欲之蔽,以明其明德,复其天地万物一体之本然而已耳”;“故止于至善以亲民而明其明德,是之谓大人之学。”(《大学问》)所谓“大人”是与“小人”相对而言的。何谓大人?孟子曾说:大人者,不失其赤子之心者也。(《孟子·离娄下》)体有贵贱,有小大。无以小害大,无以贱害贵。养其小者为小人,养其大者为大人。(《孟子·告子上》)从其大体为大人,从其小体为小人……耳目之官不思,而蔽于物;物交物,则引之而已矣。心之官则思,思则得之,不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者,则其小者弗能 夺也。此为大人而已矣。(《孟子·告子上》)这就是说,所谓“大人”就是这样的人:他没有丧失自己的天然本真的仁爱之心,并且扩充培育这颗仁爱之心,确立这颗仁爱之心作为本体,遵从这颗仁爱之心。这其实也就是上文所说的“立德”、“成圣”之人。进一步说,所谓“大人之学”,所学的乃是“大人之事”。那么,何谓“大人之事”?孟子指出:居仁由义,大人之事备矣。(《孟子·尽心上》)孟子所说的“居仁由义”就是两个方面:一方面以仁爱之心为根据、为精神家园;一方面以正义原则为大路、为人间正|34 |道。孔子曾感慨道:“谁能出不由户?何莫由斯道也!”(《论语·雍也》)故孟子说:“仁,人之安宅也;义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!”(《孟子·离娄上》)上文谈到的“修身立德”,其实就是“居仁”的问题;“致用亲民”,其实就是“由义”的问题。孟子还说: 仁,人心也;义,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!人有鸡犬放,则知求之;有放心,而不知求!学问之道无他,求其放心而已矣。(《孟子·告子上》)这就是说,对于大学,包括现代大学来说,全部“学问”的根本、核心所在,就是“求其放心”而已—找回那一颗被放失了、茅塞了、物蔽了的仁爱之心。这倒不是说仁爱之心即是全部的“学问”,而是说仁爱之心乃是所有“学问”的本源所在。这是儒家思想的一个根本观念:仁爱乃是所有一切的大本大源、源头活水。所以,一个合格的大学生,一个懂得立德爱人的大学之道、具有居仁由义的大学精神的青年人,应该是这样一个人,如曾子所说:“士不可以不弘毅,任重而道远:仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(《论语·泰伯》)

关于大学之道的思考

大学之道的思考 “大学之书,古之大学所以教人之法也”。《大学》开篇章序就明确地告诉我们这本书是用来教导百姓的。那么教导的内容是什么呢?《大学》第一章就提出“大学之道,在明明德,在亲(新)民,在止于至善”,弘扬光明正大的品德,让百姓仁爱敦睦、明理向善,使人达到最完善的境界,这恰恰是儒教所提出的三纲。 怎么样去“明明德”呢?“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”文中细致的给我们讲述了一条“明明德”的途径。只要你按照这个步骤循序渐进的去践行,就有可能达到“明明德”的目标,不是一定会达到,儒家讲凡是不能逾礼,所以总会受到社会上的制约。文中只是给了我们一个大纲,或者说是一个方向。而在这些步骤中,“修身”前面都是个人自身的内在做法,而后面的都是面向外界社会的外在体现,处于这样一个转折点,“修身”则是最为关键的一环。子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”——《论语*子路》,很严峻的向我们表述了身正的重要性。就修身而言,“格、致、诚、正”是修身的途径和方法;“齐、治、平”是修身的不同层次和目的;而达到不同目的的过程,就是“明明德”的过程。 亲民,意为改变人们封建的陈旧的观点,教化民众懂得互相关爱,和睦相处。止于至善,是使人达到儒家所提倡的至善的境界。“在明明德,在亲民,在止于至善”不应该是分开的三个方面,而应该是一个循序渐进的过程。在弘扬善性的同时,让百姓明理向善,也使得自己达到一种完善的境界。文中提到“...皆以修身为本,其本乱而末

治者否矣”。除了告诫我们修身之重要性之外,还有不能舍本逐末。“知止而后有定...虑而后能得”,知止即为始,而能得即为终。明明德为始,亲民、止于至善则为终。凡事有始有终,不分轻重缓急,本末倒置却想做好事情,这是不可能的! 古之教育教导人们如何去“明明德、亲民、止于至善”,而今天我们的教育重点则为专业知识与技能,忽略了修身的重要性,偏离了道德层面的教化。现代教育培育出的才全德缺的社会精英,就像是埋在社会的一颗定时炸弹,一旦走上歧途,运用他所熟悉的技能或者知识,谁都不能保证他会对社会造成多大的损害。相反,哪怕是一个文盲,但是他懂得如何使人向善,在我看来,他比一些社会精英所做的贡献都大。在科技飞速发展的今天,只有熟悉掌握专业知识及相关技能,才能在未来有所建树。但是,正如比赛时喊出的口号一样,我们也应该“道德第一,知识第二”。子夏曰:“贤贤易色;事父母能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”亦可见道德之重也!

高中统编版(2020)选择性必修上册4《大学之道》导学案含答案

《大学之道》导学案 一、学习目标 1.积累文学常识。 2.理解文意,准确翻译。掌握文中重要的文言词语和特殊句式。 3.分析本文的论证特点。 4.理解文章表达的思想及现实意义。 二、预习要求 1.了解相关的文学常识 2.通读课文,查工具书,给生字词标注拼音。 3.借助注释和工具书,通读课文,初步理解文意。 三、预习检测 1.《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》,成书于汉代,为西汉礼学家 所编。《礼记》是中国古代一部重要的选集,书中内容主要写先秦的礼制,是研究先秦社会的重要资料,是一部儒家思想的资料汇编。 2.《大学之道》出自《》。《》与《》《》《》合称为“四书”。 四、研习文本。 (一)自主学习 积累词语: 1.道:。 2.明明德:。 3.亲民:。 4.止:。 5.知止:。 6.静:。 7.安:。 8.虑。 9.得:。 10.齐其家:。

11.修其身:。 12.致其知:。 13.格物:。 14.庶人:。 15.壹是皆以修身为本:。翻译下列句子: 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国。 自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。 五、探究思考 (一)第一段重点写了什么内容? (二)第一段的三句话之间是什么关系? (三)第二段重点写了“八目”,包括哪些内容? (四)“八目”之间是什么关系?

(五)“三纲”“八目”之间的关系是怎样的? (六)请简要分析本文的论证特点 六、课后检测 (一)阅读下面的文字,完成1—3题。(9分) 儒家思想的本质究竟是什么?这个问题,一向不缺答案。但无论“仁”还是“中庸”,都仅仅部分地反应了儒家的思想观念;综合起来,只有“责任”,才是儒家思想内核的内核,尽管孔孟等人并未作此概括。以“责任意识”为根本指针的儒家思想,拒绝道家那种“高大上”式的玄远,拒绝墨家“草根”式的琐屑,拒绝法家“狱吏”式的苛细,人性化地满足了社会对理论的需要,成为中国传统文化的主流。人性化是其最显著的特征。 儒家对“人”(而不是“神”)有着极高的定位:“人者,其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。”这种把人看作“天地之心、五行之端(首)”的观点,决定了儒家的“人生”设计十分严肃——至少要对得起“人”在天地间的这种地位。然而人性是复杂的,就其本能而言,人总是倾向于膨胀私欲、挤占他人权利空间。若不加以约束,必然导致冲突,引发社会危机。为避免这种情况,儒家认为,在刑法等硬性制度之外,还需要一套软制度,来教化人们在享受权利的同时不忘对他人对社会尽责。他们把这套“文化”(文明的教化)的软制度归纳为“礼”,刑法与礼,是社会治理的左右手。 关于“礼”,大部分典籍散遗了,现存的《礼记》,是对古典“礼仪”的解释,可谓“礼”的冰山一角。《礼记》说圣人“为礼以教人,使人有礼”,首要的是为了将人与“能言”的猩猩鹦鹉区别开来——发扬人的社会性、抑制人的动物性,确保人的言行像个人而非禽兽,是礼的底线。由《礼记》等书可知,礼的

大学之道

由“大学之道”引发的 法学院14级三班吴海茵学号:14307156 《大学》开篇便有云:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”说的就是“大学教人的道理,在于彰显人人本有,自身所具的光明德性(明明德),再推己及人,使人人都能去除污染而自新(亲民,新民也),而且精益求精,做到最完善的地步并且保持不变”的道理。即使历史的车轮走过千百年,这道理仍是适用的,闪烁着熠熠光辉。 在我国古代,“欲明道先通经,欲通经先识字”,明道经学就是大学的内容,语言文字学则是小学的内容。小学是通向大学的必经之道,大学是小学的最终归宿。反观我们现在,大学本来之义也该让我们这群大学生学会明明德,亲民,止于至善的,可惜由于现实原因,不少大学却把我们当成古代的“小学生”来教,上大学变成了听老师念书,咬文嚼字,批判前人。 犹记得1927年陈寅恪先生提出的“独立之精神,自由之思想”,但在如今却只能成为一句空谈的口号。在席卷而来的市场化,产业化,商业化的浪潮的强烈冲击下,我们的教育渐趋行政化,大学更多成为官场,师生崇拜名利,追逐利禄,搞学术、做学问成了一种获利的工具。现如今的高校

之殇不禁让我们寒心,痛心。我们深思:“我们的大学究竟怎么了?” 自高考制度恢复以来,我国高校成规模扩大,高校扩招成常态,我们的大学培养了9200万大学生,教育事业以30%~40%的速度增长,听起来挺不错的,但千万不要以为这是多么值得庆贺的事情,这种非理性的增长恰恰反应了我国教育的乱象、怪象。高校扩招了,把学生招进来,学生交了不菲的学费,但该学的知识、技能没掌握。到了毕业季,学生找不到工作,于是年年就出现什么“史上最难就业季”,但学校不管啊,学校只勒令已毕业的学生搬离学校,学校会说“你能不能就业与学校无关”,倘若学生接受的教育连帮他找份工作都办不到,这真是合格的教育吗?让学生“明明德,亲民,止于至善”又该从何谈起? 在教育行政化的体制下,传道授业解惑的大学教师上课变成循例行事,毫无热情可言,课件用了一年又一年,讲课单靠低水平的重复,讲课内容东拼西凑,上完课拍拍屁股就走人了,如此缺乏与学生的互动,沟通,如何能做到因材施教,挖掘学生的潜能,培养优秀人才?学生满怀希望去听教授的课,结果却发现不是那么一回事,心中满是失落,怎么有兴趣听下去呢?但为了应付考试,获得毕业证,又不得不强逼自己听。这又引出另一桩怪事,学校处理逃课事件,就想出教师要点名遏制学生逃课高招。每一次上课花那么多的

国学经典之《大学》全文复习课程

国学经典之《大学》 全文

国学经典之《大学》全文 第一章 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。 其本乱,而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。 第二章 《康诰》曰:“克明德。”《太甲》曰:“顾諟天之明命。”《帝典》曰:“克明峻德。”皆自明也。 第三章 汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。”《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。”是故君子无所不用其极。 第四章

《诗》云:“邦畿千里,维民所止。”《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?” 《诗》云:“穆穆文王,於缉熙敬止!”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。 《诗》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僴兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可喧兮!”“如切如磋”者,道学也。“如琢如磨”者,自修也。“瑟兮僴兮”者,恂栗也。“赫兮喧兮”者,威仪也。“有斐君子,终不可喧兮”者,道盛德至善,民之不能忘也。 《诗》云:“於戏,前王不忘!”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。 第五章 子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞。大畏民志,此谓知本。 此谓知本,此谓知之至也。 第六章 所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在其物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,唯于理有未穷,故其知又不尽也,是以《大学》始教,必使学者即凡于天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然贯

2020-2021学年统编版高中语文选择性必修上册《大学之道》教案

高二语文选择性必修(上)第二单元《大学之道》教学设计 1

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“如民之所好好之,民之所恶恶之”的意思是说“老百姓所喜欢的就大力提倡、发扬,老百姓所厌恶的就予以抵制、杜绝”,“君子贤其贤而亲其 亲”意思是说君子应该尊前代贤王之所尊,亲前代贤王之所亲,这里的“所 亲”就是指老百姓。离《大学》成书不久的孟子也有“亲亲亲而仁民,仁民 而爱物”的说法。 时代相隔久远的唐代的孔颖达在解释“亲民”内涵时也说:“在亲民者,言大学之道,在于亲爱于民。” 应该说这些解释比较接近“亲民”的本义,体现了早期儒家对庶民、对一般百姓的关怀。 3.对比朱子对“新民”的重新解释,请同学们思考此说对原解的突破性 创见体现在哪里,进一步理解“六经注我,我注六经”的文化传统。 子程子曰:“亲,当作新。”新者,革其旧之谓也,言既自明其明德,又当推己及人,使之亦有以去旧染之污也。 ——朱熹《四书章句集注》【教师解说】 朱子所说“亲”当作“新”,“新民”就是使天下人去旧立新,去恶向善。其实这种改法也不是朱子的首创,而是另外一个宋代的大儒——程颐, 只不过朱子的解释影响太大了。 仔细想一下,“新民”比“亲民”更进一步,不仅仅是简单地亲近,还要改变他们,使其“苟日新,日日新”。 同时,“新民”是“明明德”的下一个阶段,当一个人恢复了自己的光明德性之后,也应该因着内心的不忍之心,帮助他人恢复自己的光明德性, 体现了“成己而达人,内圣而外王”的思想。在这里“明明德”的主体是“学 者”,新民的对象则是“民众”;前者的明明德是主动的,后者的“去其旧 染之污”则是被动的。 所以,尽管这个解释有比较大的争议,但这一字之改,体现了儒学新的发展,也是我国“六经注我,我注六经”传统的生动体现。 4.结合课下注释和朱子的解释,进一步理解“止于至善”的含义。 止者 , 必至于是而不迁之意。至善,则事理当然之极也。言明明德、新民,皆当至于至善之地而不迁。 ——朱熹:《四书章句集注》 4

读国学经典心得体会

:《读国学经典心得体会》 国学经典是中华民族五千年灿烂文化的精髓,是华夏沃土灿若晨星的瑰宝。亘古历今,经典名句滋润了一代又一代华人的心灵,炎黄子孙 《读国学经典心得体会》《高中生作文范文》 关于《高中生作文范文》的文章《读国学经典心得体会》正文开始>> - - - 国学经典是中华民族五千年灿烂文化的精髓,是华夏沃土灿若晨星的瑰宝。亘古历今,经典名句滋润了一代又一代华人的心灵,炎黄子孙在“经典”的摇篮里孕育,华夏儿女在“名句”的吟诵中成长。在漫漫的历史长河中,国学作为中华文明的主要载体,像一根坚韧的纽带,将形形色色的中华文明之珠串连在一起,展现着中华民族的精神。其优秀的思想文化已超越时空界限,融入到世界文化和现代文明之中,成为了传之千古、放之四海的人类共有的文明与智慧的结晶。 国学经典自有一方天地,让思想自由驰骋;国学思想使人美丽,成就清新的高尚人生。把国学精髓运用到工作、生活实际,指导其人生观、价值观,发挥修身养性之功效。在浩如烟海的中国古典著作中,《论语》一直闪耀着特别的光芒。两千多年来,《论语》中“仁爱”的核心思想,始终浸润着“达则兼济天下,穷则独善其身”的光芒,它为不同时期、不同年代的人们所推崇,所向往。原来总以为孔子是离自己很遥远的古代圣贤,《论语》是学术家们才研究的历史文化遗产,从没有想到它会如此亲近地来到我们身边。于丹教授紧扣21世纪人类面临的心灵困惑,结合其深厚的古典修养,穿越两千年的时间隧道,体悟经典的平凡智慧,运用女性特有的细腻情感,从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面,从独特的个性视角来解读《论语》,以经典诠释智慧,以智慧诠释人生,以人生诠释人性,以人性安顿人心。读了于丹的《论语心得》,我深深地感受到了孔子这位圣人的平和、平易近人,以及他时时传递出的一种朴素、温暖的生活态度。初读《论语心得》时,心中生出一些困惑,因为书中所说的安贫乐道,现在看来颇有些让人不思进取的味道,细细读来,慢慢明白其中的深意。今天,是一个经济飞速发展、个性空前张扬的时代,更是一个竞争激烈、物欲横流的时代。人们面对着来自工作生活等方面的压力,竞争越是激烈,越是需要调整心态,调适与他人的关系。《论语》中娓娓道来,轻轻拂去你心灵的尘土,教会你做人的道理。毕竟,这不是一个人的世界,不管多聪明能干的人,离开他人的帮助,是难有建树作为的。一个人只是一叶“舟”,而众人才是既能载“舟”亦能覆“舟”的水! 我可以在国学经典的丛林中漫步,可以在经典国学的长河里凌波;可以在国学经典的宝库里采撷如花的词语,构筑我心中最美好的扶贫诗篇;可以用心中的最美的画笔描绘一幅幅山青水绿欢声笑语的画卷;,“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”。 2010年暑假,我参加了学校组织的《国学经典与教育》的在线学习,这次学习分为四个教学视频,我用半个月的时间看了好几遍教学视屏,总计用时20多个小时。另看完教材《国学经典与教育读本》(一、二)。原来我对国学仅仅是知道而已,平时教学中虽有涉及,但受小学生的接受能力的限制,也是粗约的给小学生讲解,并未更深地从中国文化的历史传承,从《国学》对中国文化的影响上,对中国人的影响上过多考虑。经过此次的学习,让我对国学有了深刻的认识,感

国学经典之大学中庸

国学经典之大学中庸 1.大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 2.知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有 终始,知所先后,则近道矣。 3.古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身; 欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物,物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。 4.所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。 5.故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至;见君子而后厌然,掩其不善而著其善。 6.君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。 7.为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止 于信。 8.有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正。。 9.心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。 10.人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。 11.此谓身不修,不可以齐其家。 12.孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。 13.心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养子而后嫁者也。 14.一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机如此。 15.是故君子有诸己,而后求诸人;无诸己,而后非诸人。 16.所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从 前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右。 17.道得众则得国,失众则失国。 18.是故君子先慎乎德。 19.德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺。 20.是故财聚则民散,财散则民聚。 21.” 22.生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。 23.仁者以财发身,不仁者以身发财。 24.未有上好仁,而下不好义者也;未有好义,其事不终者也;未有府库财,非其财者也。 25.此谓国不以利为利,以义为利也。 26.道也者,不可须臾离也;可离,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。 27.「君子遵道而行,半涂而废:吾弗能已矣。」 28.君子之道,造端乎夫妇;及其至也,察乎天地。 29.「忠怒违道不远。施诸己而不愿,亦勿施於人。」

《大学之道》读后感

感古人之大道叹鄙人之稚言 ---《大学之道》读后感 09体教男二班邵杨222009307011086 大学,中学,小学。似乎这样一个排列有些有趣,如果把握的成长经历看做一个数,那这个排列就是我的倒数。这样说并不为过,因为在20年的生存里,他们占据了13年了。从儿时就在求学道路上兢兢业业,对大学充满憧憬。那么在捧起《中国语文》这本课本时,不料与《大学之道》这篇文章碰上面,开始了我对大学的思索。 古时的人们上学,八岁入小学,十五岁入大学。似乎大学就是大人之学。而在大学里辅导员给我们上的第一堂班会时,大学两字被放大化的排在了黑板之上,而在“大”字下面重重的划上了标记符,然后开始了对这包含丰富的“大”字进行阐述。它不仅仅是指教学楼等建筑规模的大,更多的是指在这个环境中充斥着大知识,大智慧,大思想。大学里的大楼,大湖,大门,大道等不是支撑大学之大的支柱。而大学里的大师,大事,大人物,大图书馆等才是铸就大学之大。简简单单的一个对“大”字的阐述包含着的是千言的劝学,万语的启示。 一位先哲有说育人为主,德育为先,而恰恰的在《大学之道》的第一句是:大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。明确的提到德对于一个人的至关重要。而文章就是围绕这句话展开的,在《朱子语类》卷第十五中将这段文字概括为“三纲”“八目”。三纲便是在明明德,在亲民,在止于至善。而“八纲”指的便是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 那么我从大学之道开始联想。道,是道“路”,是通向目标的途径。用道路比喻事物背后的规律,给人的感觉更直观。老子说:道可道,非恒道,讲的正是人可以通过学习思考掌握事物发展的一定规律,但是,今天可行之道,明天不一定可行,事过境迁也。他强调了人认识世界的可能性,也强调了人认识事物的局限性,更强调了世界万物的变化无常。这和古希腊的哲学家赫拉克利特曾经说过一句话“人不能两次踏入同一条河流”,有相似之处,当然,老子的道讲的更多的是自然之道,孔子的道更强调的是人之道。大学之道,就是掌握上等学问的方法和途径。成人学国学,从大学开始,朱子等也说十五岁以后开始入太学。之前,是小学,主要学习的是洗扫应对,初级礼仪和文字基础。十五岁以后,学有余力的人而又有远大理想的人,开始学习大学之道。子曰:“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,凡爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”《大学》中,强调修身为本。修身,就是根据外部环境的变化,不断矫正自己的行为以适应和接近正道。正如人驾驶车辆的时候,需要不断修正方向,才能不偏离正道。人生的实践也是这样。大学之道,在明明德,明明德明什么?按儒家讲是发扬人本性中好的德行,涉及到一般的人,可以理解为发扬自己的长处,也就是说,不是什么都明,而是有所侧重,因为每个人有每个人的特点和长处,了解了自己,知道了自己的长处,并去发扬它,那就是明明德。“亲民”按儒家传统解释应该是推广儒家的理想和道德理念,对一般人来讲,就是发挥所长,勇于实践,有所作为。有所作为的目的是什么呢,按《大学》讲就是“止于致善”。对“致善”的理解,广义上讲是达到儒家提倡的最高理想境界,如建立大同社会。涉及到一般的人,可以根据具体情况具体界定自己的理想目标。重要的是过程和方法。 通过修身使自己德行和能力提高以后,接下来就是进一步的扩大实践范围,也就是齐家、治国、平天下。孔子说:“学而时习之,不亦悦乎,有朋之远方来,不亦乐乎,人不知而不愠,不亦君子乎。”就是说,学习感悟人生之道并且不断

大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善

大学之道,在明明德 闵行区华博利星行小学教育担当着传递文明、培育一代又一代人成长的责任,这是万世不易的真理。教师的职责我们的前人有许多深刻的思考和总结。两千年前的大教育家孔丘就明言:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”这“大学”非今天的大专院校教育,而是指教育人成人的教育,不同于教人识文断字的教育(古人称为“小学”),实质上就将教师的职责定位为育人。唐代韩愈在《师说》这篇千古名文中是更明确了教师的职责为——“师者,所以传道、授业、解惑者也”,将“道”和“惑”列为与“业”同等的教学的两个重要内容。北宋大儒张横渠对教育的作用、教师的职责更是高看一眼,他认为教育是“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。这与当代我们高唱的“振兴民族的希望在教育,振兴教育的希望在教师”如出一辙。由此观之,教师的职责重在教书能完成如此宏伟、艰巨的任务吗? 我国《教育法》规定:“教育必须为社会主义现代化建设服务,必须与生产劳动相结合,培养德、智、体等方面全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。”教育的这一目的决定,教师的唯一职责是培养德、智、体等方面全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。要实现这样的目标,要从人的全面发展的角度规划教育内容,选择教育方法,避免单一、片面的教育行为。把“育人”上升到高于“读书”“教书”的唯一目标或职责的地位,既有教育目标理论上的重大意义,更有教育实践上的指导意义。育人不能只是“教书”,成人不只是“读书”,不只需要知识,更需要德育培养、动手实践、探索能力的培养,因而更多地需要学习生活、艺术、健体、交际、心品训练等多方面的知识和能力,更需要活动、实践。教育活动的外延与生活的外延应该是相等的,教育场所应该包括课堂和课外,从书本扩展到生活,在包括读书在内的多种多样、多种形式的学习中育人,学习、培养与生活、实践紧密相关的知识和能力。从教师和学生的角色角度上说,教师不是“经师”,而是学习活动的先行者、示范者、指导者,是道师、导师和人师;学生在学习中不是追随者、模仿者,而是探索者、践行者、开拓者。教师的职责定位为“育人”才是准确和科学的,才有利于端正教育思想,规范教育行为,树立以人为本、宽容差别、个性发展的理念,才能使每一个孩子都受到同等的重视、尊重,每一个教师都围绕学生发展来实施教育。也唯其如此,才能把每一个孩子都培养成有用之人,才能全面提高民族素质。 对教师职责的这一定位,对教育和教师提出了更全面、更高标准的要求。育人的责任,要求教育不是让学生以吸纳以往书本知识为主要任务,而是从人一生发展打基础的需要出发,学习各方面的有用的知识和能力,注重德育、智育、体育、艺术、心理、交际等全面发展;作为教育者,必须摈弃选优汰劣的教育观,要尊重每一个学生的个性和特长,让每一个学生得到全面、有差异的教育和发展;

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